تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
نقلاً من كتاب: بهجة المجالس وأنس المجالس/ ج/1 /
لابن عبد البر ( رحمه الله تعالى )
ذمّ العيّ وحشو الكلام
قال منصور الفقيه:
تعمّد لحذف فضول الـكـلام= إذا ما نأيت وعند التّـدانـينقلاً من كتاب: بهجة المجالس وأنس المجالس/ ج/1 /
لابن عبد البر ( رحمه الله تعالى )
ذمّ العيّ وحشو الكلام
قال منصور الفقيه:
ولا تكثرنّ فخير الكـلام ال = قليل الحروف الكثير المعاني
قال أبو هريرة : لا خير في فضول الكلام.
وقال عطاء:كانوا يكرهون فضول الكلام.
وقال: بترك الفضول تكمل العقول.
وقال: فضول الكلام ما ليس في دين ولا دنيا مباحاً.
وقال: الصّمت صيانة اللّسان، وستر العيّ.
وقالوا: العيّ الناطق أعيا من العي الساكت.
وقالوا: أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، وما ظهر معناه في لفظه.
وروى عبد الله بن عمر، أنّه قيل له: لو دعوت لنا بدعواتٍ. فقال: اللّهم اهدنا وعافنا وارزقنا.فقال رجلٌ لو زدتنا يا أبا عبد الرحمن? فقال: أعوذ بالله من الإسهاب.
وقال شفيّ بن ماتع: من كثر كلامه كثرت خطاياه.
وكان يقال: أفضل الكلام ما قلّت ألفاظه وكثرت معانيه، أخذ هذا المعنى أحمد بن إسماعيل الكاتب فقال:
خير الكلام قلـيلٌ = على كثيرٍ دلـيلٌوقال عطاء:كانوا يكرهون فضول الكلام.
وقال: بترك الفضول تكمل العقول.
وقال: فضول الكلام ما ليس في دين ولا دنيا مباحاً.
وقال: الصّمت صيانة اللّسان، وستر العيّ.
وقالوا: العيّ الناطق أعيا من العي الساكت.
وقالوا: أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، وما ظهر معناه في لفظه.
وروى عبد الله بن عمر، أنّه قيل له: لو دعوت لنا بدعواتٍ. فقال: اللّهم اهدنا وعافنا وارزقنا.فقال رجلٌ لو زدتنا يا أبا عبد الرحمن? فقال: أعوذ بالله من الإسهاب.
وقال شفيّ بن ماتع: من كثر كلامه كثرت خطاياه.
وكان يقال: أفضل الكلام ما قلّت ألفاظه وكثرت معانيه، أخذ هذا المعنى أحمد بن إسماعيل الكاتب فقال:
والعيّ معنىً قصير= يحويه لفظٌ طويل
وقال أبو العتاهية:
لا خير في حشو الكـلا = م إذا اهتديت إلى عيونه
قال بعض قضاة عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- وقد عزله: لم عزلتني: قال: بلغني أنّ كلامك مع الخصمين أكثر من كلام الخصمين.
تكلّم ربيعة الرأي يوماً فأكثر الكلام، فأعجبته نفسه، وإلى جنبه أعرابيّ فقال له: يا أعرابي ما تعدّون البلاغة فقال: قلة الكلام.قال: ما تعدون العيّ فيكم? فقال: ما كنت فيه منذ اليوم.
وأنشد الخشني -رحمه الله-:
وماالعيّ إلا منطقٌ متتابعٌ = سواءٌ عليه حقّّ أمرٍ وباطله
قالت العرب: لا يجترئ على الكلام إلا فائق أو مائق.
قال الّنمر بن تولب:
أعذني ربّ من حصرٍ وعيٍّ= ومن نفسٍ أعالجها علاجـاوأنشد الخشني -رحمه الله-:
وماالعيّ إلا منطقٌ متتابعٌ = سواءٌ عليه حقّّ أمرٍ وباطله
قالت العرب: لا يجترئ على الكلام إلا فائق أو مائق.
قال الّنمر بن تولب:
ومن حاجات نفسي فاعصمنيّ= فإن لمضمرات النَّفس حاجا
وقال آخر:
عجبت لإدلال العيّ بـنـفـسـه = وصمت الذي قد كان بالحقّ أعلماوفي الصّمت سترٌ للعيّ وإنّـمـا = صحيفة لبّ المرء أنيتكلّـمـا
قال بعض الحكماء: ليس شيء إلاّ إذا ثنيته قصر إلا الكلام، فإنك كلّما ثنيته طال.
قالوا:أعيا العيّ بلاغة بعيّ، وأقبح اللّحن لحنٌ بإعراب.
كان مالك بن أنس يعيب كثرة الكلام ويذمّه ويقول: كثرة الكلام لا توجد إلاّ في النّساء والضعفاء.
ذمّ أعرابيّ رجلاً،فقال: هو من يتامى المجالس، أعيا ما يكون عند جلسائه، أبلغ ما يكون عند نفسه.
والله أعلم.
كان مالك بن أنس يعيب كثرة الكلام ويذمّه ويقول: كثرة الكلام لا توجد إلاّ في النّساء والضعفاء.
ذمّ أعرابيّ رجلاً،فقال: هو من يتامى المجالس، أعيا ما يكون عند جلسائه، أبلغ ما يكون عند نفسه.
والله أعلم.