[مقتطف] في ضرر المعاصي لابن القيم

[أبو مسلم الدرناوي السلفي]

فصل : [في ضرر المعاصي] لابن القيم إياك والمعاصي فإنها أذلت عز {اسجدوا لآدم} [البقرة 34] و أخرجت إقطاع {اسكن}[البقرة 35]. يا لها لحظة أثمرت حرارة القلق ألف سنة مازال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع أنفاس الأسف حتى جاءه توقيع: {فتاب عليه}[البقرة 37]. فرح ابليس بنزول آدم من الجنة ومـا علم أن هبوط الغائص في اللجة خلف الدار صعود. كم بين قوله لآدم: {إني جاعلك في الأرض خليفة} [البقرة 30]. و قوله لك: {اذهب فمن تبعك منهم} [الإسراء 63].ما جرى على آدم هو المراد من وجوده "لو لم تذنبوا" [أخرجه مسلم (2749) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-]. يـا آدم لا تجزع من قولي لك: {اخرج منها}[الأعراف:18]. فلك ولصالح ذريتك خلقتها. يـا آدم كنت تدخل عليّ دخول الملوك على الملوك، واليوم تدخل عليّ دخول العبيد على الملوك. يـا آدم لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك، فقد استخرج منك داء العجب و ألبست خلعة العبودية{و عسى أن تكرهوا} [البقرة 216]. يـا آدم أخرج إقطاعك إلى غيرك إنما نحيتك عنه لأكمل عمارته لك و ليبعث اليّ العمال نفقة {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة 16]. تـالله ما نفعه عند معصيته عز {اسجدوا}[البقرة 34]. و لا شرف {و علم ءادم}[البقرة 31]. و لا خصيصة {لما خلقت بيدي}[ص75]. ولا فخر {ونفخت فيه من روحي} [الحجر 29]. وإنما انتفع بذل{ربنا ظلمنا أنفسنا} [الأعراف 23]. لما لبس درع التوحيد على بدن الشكر؛ وقع سهم العدو منه في غير مقتل فجرحه فوضع عليه جبار الإنكسار فعاد كما كان؛ فقام الجريح كأن لم يكن به قلبه. من كتاب الفوائد لابن قيم الجوزية رحمه الله طــ دار المنهاج ص 53-54

[أبو خديجة نزار التونسي]

رد: في ضرر المعاصي لابن القيم

إخواني سيأتينا في تونس شيخ من البحرين اسمه خالد الجابري ونحن نجهل حاله فمن كان عنده علم بحاله يبين لنا مأجورا ان شاء الله

[أبو خديجة نزار التونسي]

رد: في ضرر المعاصي لابن القيم

كلام متين لبن القيم رحمه الله في بيان سبب ضلال بني ءادم من كتابه الصواعق المرسلة

إن هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال مشتبهة محتملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في المعنى والإجمال في اللفظ يوجب تناولها

بحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما ما فيها من الباطل لأجل الاشتباه والالتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الأنبياء وهذا منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا وهو منشأ البدع كلها فإن البدعة لو كانت باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل أحد إلى ردها وإنكارها ولو كانت حقا محضا لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها تشتمل على حق وباطل ويلتبس فيها الحق بالباطل كما قال تعالى: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة42] فنهى عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتى يلتبس أحدهما بالآخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره فكذلك الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد أظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل فيتوهم السامع أنه أراد المعنى الصحيح ومراده الباطل فهذا من الإجمال في اللفظ.
وأما الاشتباه في المعنى فيكون له وجهان هو حق من أحدهما وباطل من الآخر فيوهم إرادة الوجه

الصحيح ويكون مراده الباطل فأصل ضلال بني آدم من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ولا سيما إذا صادفت أذهانا مخبطة فكيف إذا انضاف إلى ذلك هوى وتعصب فسل مثبت القلوب أن يثبت قلبك على دينه وأن لا يوقعك في هذه الظلمات قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بكتاب الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون

للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين وهذه الخطبة تلقاها الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب