تويت
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
فقد ظهرت بعض الكلمات من بعض من ينتسب للعلم وأهله يتهم فيها الإمام الألباني رحمه ببدعة الإرجاء وانه وقع في بدع
وقبل أن أنقل الكلام الذي ينفي هذه التهمة عن الإمام الألباني رحمه الله أذكر هذا المتكلم أن من أسباب زوال النعم وذهاب الدين ، الطعن في علماء السنة والتوحيد وتطاول الصغار على الكبار ، والجهال على العلماء والوقيعة في مشايخ الإسلام وأئمته.
قال الإمام ابن المبارك رحمه الله : "من استخف بالعلماء ذهبت آخرته."
وقال أبو سنان الأسدي رحمه الله : "إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألةً في الدينِ ، يتعلم الوقيعة في الناس متى يفلحُ ؟".
وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله : اعلم أخي وفقنا الله وإياكَ لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاتهِ إن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتـقصيهم معلومة لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمرٌ عظيم والتناول لأعراضهم بالزورِ والافتراء مرتعٌ وخيم .
وقال أيضا: من أطلق لسانه في العلماء بالسب أو الثلب ابتلاه الله قبل موته بموتِ القلب.
وقال الإمام أحمد إمام أهل السنة رحمه الله : لُحوم العلماء مسمومة من شمها مَرِض ، ومن أكلها مات
قال الإمام الذهبي:"ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه ، فكيف يعرف رتبة غيره ؟ !!".
وبعد هذه المقدمة أنقل لإخواني القراء كلام العلماء في نفي هذه التهمة وعلى رأسهم الإمام الألباني رحمه الله حيث قال :
"نحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه حرم الله بدنه على النار وفي أحاديث أخرى دخل الجنة فيمكن ضمان دخول الجنة ولو بعد عذاب يمس القائل والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة فإن هذا قد يعاقب بناءً على ما ارتكب واجترح من المعاصي والآثام ، ولكن سيكون مصيره دخول الجنة وعلى العكس من ذلك ؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه ، ولمّا يدخل الإيمان إلى قلبه ؛ فذلك لا يفيده شيئًا في الآخرة قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل وأما في الآخرة فلا يفيده شيئًا إلا إذا قالها فاهماً لـمعناها أولًا ، ومعتقدًا لهذا المعنى ؛ لأن الفهم والمعرفة وحدها لا يكفي إلا إذا اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم ، وهذه النقطة أظن أن أكثر الناس عنها غافلون
وهي : لا يلزم من الفهم الإيمان لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمنًا ذلك لأنكم تعلمون إن شاء الله أن كثيرًا من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة ولكن مع ذلك
أي مع هذه المعرفة التي شهد لهم بها ربنا عز وجل حين قال{ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } ومع ذلك فهذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئًا لماذا ؟ لأنهم لم يصدقوه فيما يدعيه من النبوة والرسالة ولذلك فالإيمان يسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها ، بل لا بد أن يقترن معها الإيمان ،فإذاً إذا قال المسلم لا إله إلا الله بلسانه ؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة معنى هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل فإذا عرف وصدق وآمن ؛ فهو الذي يصدق عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفًا
ومنها قوله عليه الصلاة والسلام مشيرًا إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفًا ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان بعد معرفة معناها والإيمان بهذا المعنى الصحيح ولكنه قد لا يكون قام بمقتضياتها وبلوازمها من العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي فقد يدخل النار كجزاء لما فعل وارتكب من المعاصي أوأخل ببعض الواجبات ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره من قال : لا إله إلا الله ، نفعته يومًا من دهره أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها ، أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى ؛ فهذا لا ينفعه قوله : لا إله إلا الله ، إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس في الآجلة". اهـــ .
فهذا هو كلام الشيخ رحمه الله وفيه إثبات معتقد أهل السنة والجماعة فلماذا التشغيب عليه ؟؟؟.
وقال رحمه الله :إن الإيمان بدون عمل لا يفيد فالله عز وجل حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح لأننا لا نتصور إيمانا بدون عمل صالح إلا أن نتخيله خيالا .
وقال رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة وهو يرد على سفر الحوالي ويدافع عن نفسه مما رماه به ذاك الأفاك : مع أنه يعلم أنني أخالفهم, مخالفة جذرية فأقول الإيمان يزيد وينقص, وأن الأعمال الصالحة من الإيمان, وأنه يجوز الإستثناء فيه, خلافًا للمرجئة, ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء.ج 7صــ 154
وبعد هذا البيان لمن له عينان وقد أسفر الصبح لذي عينين فقدوة هذا المتكلم هم أهل البدع أمثال سفر الحوالي والشايجي وفالح الحربي وغيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".رواه أحمد
وسئل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عمن رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فأجاب قائلاً :من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ إما أنه لا يعرف الألباني , وإما أنه لا يعرف الإرجاء، الألباني رجل من أهل السنة رحمه الله , مدافع عنها إمام في الحديث و لا نعلم أن أحدا يباريه في عصرنا، لكن بعض الناس نسأل الله العافية يكون في قلبه حقد إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيء كفعل المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات المكثر من الصدقة والمتصدق الفقير ،الرجل رحمه الله نعرفه من كتبه وأعرفه بمجالسته أحياناً سلفي العقيدة سليم المنهج لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بما لم يُكفرهم الله به ثم يدَّعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئي كذباً وزورا وبهتاناً , لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر
وقال الشيخ ربيع حفظه الله تعالى
ولما مات كان هؤلاء ينسبون الشيخ الألباني إلى الإرجاء ؛ والشيخ الألباني معروف بمحاربة البدع من كبيرها إلى صغيرها ومن ألفها إلى يائها ؛ ويؤلف الكتب في الصلاة ويتعرض لبدع الصلاة وفي الحج ويتعرض لبدع الحج ؛ وفي الجنائز ويتعرض لبدع الجنائز ويفند هذه البدع ؛ ويحاربها أشد الحرب ؛ وحارب الفرق وانحرافاتها من الجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة ؛ وحارب الإرجاء بالأخص محاربة لا هوادة فيها ؛ ولم يجامل فيها لا طحاوي ولا ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ؛ وهذه كتبه وأشرطته تنضح بمحاربة هذا المذهب الفاسد كما حارب البدع الأخرى
وقال أيضا في سؤال وجه له حفظه الله في كتاب «اللباب من مجموع نصائح الشيخ ربيع للشباب» في طبعته الثانية صفحة 97،98، قال السائل: «ذكرتم يا شيخ الشيخ الألباني ورأيت عددا من الأسئلة هنا يسألون عمن يشكك في سلفية الشيخ؟».
«الذي يشكك في سلفية هذا الرجل ما يعرف السلفية ولا يحبها ، لا يحب السلفية ولا يعرفها، بل هو من خصومها وما يريد إلا الفتن
الألباني كغيره له أخطاء ونحن والله نرفضها أكثر منهم ونرفضها دائما، ولكن شأنه شأن العلماء الذين آتاهم الله علما ولم يعطهم الله العصمة ، فهو عالم من علماء المسلمين يدعو إلى التوحيد ويدعو إلى السنة ويخدم التوحيد ويخدم السنة ويحاربه الخوارج والروافض والصوفية ، كل ذلك على أساس أنه على كتاب الله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف.
فأنت تأتي تدعي السنة وتحاربه أشد من الخوارج والروافض وتفتري عليه أكثر مما يفتري عليه الخوارج والروافض وكل من يحارب أهل السنة.
فأنت صاد عن سبيل الله وعن منهج الله الحق ، فهذا رجل من أهل السنة وشهد له أئمة الإسلام في هذا العصر بأنه على السنة والتوحيد، وأنه يصارع عن منهج الله ، فأنت تجده في كتابه صفة الصلاة يبين بدع الصلاة، «أحكام الجنائز} بيان بدع الجنائز ،«مناسك الحج والعمرة] بيان بدع الحج ، حرب على البدع وأهلها كيف نقول أنه مبتدع؟
لا أحد في هذا العصر -أقولها- عارض البدع مثله ودعا إلى السنة وحارب التحزبات وحارب الفتن وأشرطته وكتاباته مليئة بهذا، أنا ألغي عقلي وألغي علمي وأتبع هذا الجاهل الغبي الذي لا يعرف شيئا ولا يعرف بالسلفية ولا يخدمها تعطيه حديثاً واحداً لا يعرف تصحيحه، هذا ما من حديث من أحاديث رسول الله إلا وأجرى عليه دراسة، الدراسة تستغرق أياماً وزمانا على الحديث الواحد، الحديث الواحد يحتاج إلى مراجع.
الألباني درس هذه السُنة من المخطوطات وأنتج إنتاجاً عظيماً وقد أنشئت مراكز علمية لتخدم مثل خدمته لكنها عجزت، كيف هذا يحارب، لا يحاربه إلا صاد عن سبيل الله».أ.هـ.
وسئل شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله كما في شريط أسئلة شباب بريطانيا :جماعة التكفير يقولون أن الشيخ الألباني من المرجئة ؟؟
الجواب : الشيخ الألباني سني ويعتبر المرجئة مبتدعة، لكنه ليس متهورا مثلكم ؛ فهو لا يكفر المسلمين ولا يستحل دماءهم ، والله المستعان
وقال عنه أيضا : الشيخ الألباني سيف مسلول على المبتدعة من زمن قديم جزاه الله خيرا؛ فهم يحاولوا أن يقللوا من قدره وأن يزهدوا الناس فيه ماعلم أولئك أن التزهيد في العلماء يعتبر تزهيدا في الدين ؛فإذا لم يرشدنا العلماء حفظهم الله تعالى فماذا؟ أنبقى نتخبط تارة مع هؤلاء وأخرى مع هؤلاء ،وأخرى مع الضائعين المائعين ،وأخرى مع أصحاب التمثيليات،وأخرى مع أصحاب السمر ،وأخرى مع أصحاب المهرجانات وأخرى وأخرى لا، نسأل علماءنا ونستفيد منهم .
قال العلامة أحمد النجمي رحمه الله الفتح الرباني 28
والذي أعتقده أن سلفية الألباني هي سلفية علماء المملكة مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، وابن عثيمين ، وابن فوزان ، والشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وغيرهم فهو يعتقد ما يعتقدون في أسماء الله عزّ وجلّ وصفاته ، وفي باب القدر ، وأن كلام الله منزل غير مخلوق إلى غير ذلك، وإن كان هناك اختلاف طفيف فهو في الأمور الاجتهادية ، أما العقيدة فليس بينه وبينهم خلاف"
قال العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله في مقاله الذي بعنوان ( الحق في نصوص الوعد والوعيد وسط بين طرفي الإفراط والتفريط
وإن مما يؤسف له أن يُبتلى عدد قليل من طلبة العلم بالنيل من الشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله ووصفه بالإرجاء، في الوقت الذي سلم منهم دعاة التغريب قتلة الأخلاق الذين يسعون جاهدين للإفساد في بلاد الحرمين بعد إصلاحها، وسلم منهم أهل الزندقة وأهل الزيغ والضلال، وكأنه ليس أمامهم في الميدان إلا هذا الرجل ذو الجهود العظيمة في خدمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان عقيدة السلف، وما أحسن الأثر الذي نقله ابن كثير في البداية والنهاية (13/121) عن سفيان بن حسين قال: ((ذكرتُ رجلا بسوء عند إياس بن معاوية فنظر في وجهي، وقال: أغزوت الروم؟! قلت: لا، قال: فالسند والهند والترك؟! قلت: لا، قال: أفتَسْلم منك الروم والسند والهند والترك ولم يسلم منك أخوك المسلم؟ قال: فلم أعد بعدها))، وهم بنيلهم من الشيخ الألباني رحمه الله يُهدون له بعض حسناتهم، ومن الخير لهم أن يُبقوا على تلك الحسنات وأن يستفيدوا من علمه ويوجِّهوا سهامهم إلى غيره ممن يستحق أن توجه إليه، وقد وقفت في كلامه على ما يوضح سلامته من الإرجاء؛ وذلك في مقدمة تحقيقه لكتاب ((رياض الصالحين)) للنووي (ص 14 ــ 16) وفي شرحه وتعليقه على ((العقيدة الطحاوية)) (ص 42)، وجاء في شرحه المسجل للأدب المفرد في الشريط السادس قوله: ((وهذا ليدل على أن الإيمان بدون عمل لا يفيد، وأن العمل الصالح هو من الإيمان، كما نحن في صدد الحديث الآن، لذلك يعني فائدة السنة هو تقويم المفاهيم المعوجة، فالله حينما يذكر الإيمان يذكره مقروناً بالعمل الصالح؛ لأننا لا نستطيع أن نتصور إيماناً بدون عمل صالح إلا لإنسان نتخيله تخيلاً: آمن من هنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ومات من هنا، هذا نستطيع أن نتصوره، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهو يعيش دهراً ما شاء الله ولا يعمل صالحاً فعدم عمله الصالح هو كدليل أنه يقولها بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه، فذِكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان هو ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقروناً بالعمل الصالح))، وما جاء عنه في الموضوع من كلام فيه إجمال واحتمال ينبغي أن يحمل على أحسن المحامل فيحمل على كلامه المفسَّر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري (ص 324): ((ومعلوم أن مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله، وصريحه يقدَّم على كنايته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
فقد ظهرت بعض الكلمات من بعض من ينتسب للعلم وأهله يتهم فيها الإمام الألباني رحمه ببدعة الإرجاء وانه وقع في بدع
وقبل أن أنقل الكلام الذي ينفي هذه التهمة عن الإمام الألباني رحمه الله أذكر هذا المتكلم أن من أسباب زوال النعم وذهاب الدين ، الطعن في علماء السنة والتوحيد وتطاول الصغار على الكبار ، والجهال على العلماء والوقيعة في مشايخ الإسلام وأئمته.
قال الإمام ابن المبارك رحمه الله : "من استخف بالعلماء ذهبت آخرته."
وقال أبو سنان الأسدي رحمه الله : "إذا كان طالب العلم قبل أن يتعلم مسألةً في الدينِ ، يتعلم الوقيعة في الناس متى يفلحُ ؟".
وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله : اعلم أخي وفقنا الله وإياكَ لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاتهِ إن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتـقصيهم معلومة لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمرٌ عظيم والتناول لأعراضهم بالزورِ والافتراء مرتعٌ وخيم .
وقال أيضا: من أطلق لسانه في العلماء بالسب أو الثلب ابتلاه الله قبل موته بموتِ القلب.
وقال الإمام أحمد إمام أهل السنة رحمه الله : لُحوم العلماء مسمومة من شمها مَرِض ، ومن أكلها مات
قال الإمام الذهبي:"ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه ، فكيف يعرف رتبة غيره ؟ !!".
وبعد هذه المقدمة أنقل لإخواني القراء كلام العلماء في نفي هذه التهمة وعلى رأسهم الإمام الألباني رحمه الله حيث قال :
"نحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه حرم الله بدنه على النار وفي أحاديث أخرى دخل الجنة فيمكن ضمان دخول الجنة ولو بعد عذاب يمس القائل والمعتقد الاعتقاد الصحيح لهذه الكلمة فإن هذا قد يعاقب بناءً على ما ارتكب واجترح من المعاصي والآثام ، ولكن سيكون مصيره دخول الجنة وعلى العكس من ذلك ؛ من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه ، ولمّا يدخل الإيمان إلى قلبه ؛ فذلك لا يفيده شيئًا في الآخرة قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل وأما في الآخرة فلا يفيده شيئًا إلا إذا قالها فاهماً لـمعناها أولًا ، ومعتقدًا لهذا المعنى ؛ لأن الفهم والمعرفة وحدها لا يكفي إلا إذا اقترن مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم ، وهذه النقطة أظن أن أكثر الناس عنها غافلون
وهي : لا يلزم من الفهم الإيمان لا بد أن يقترن كل من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمنًا ذلك لأنكم تعلمون إن شاء الله أن كثيرًا من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة ولكن مع ذلك
أي مع هذه المعرفة التي شهد لهم بها ربنا عز وجل حين قال{ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } ومع ذلك فهذه المعرفة ما أغنت عنهم من الله شيئًا لماذا ؟ لأنهم لم يصدقوه فيما يدعيه من النبوة والرسالة ولذلك فالإيمان يسبقه المعرفة ولا تكفي وحدها ، بل لا بد أن يقترن معها الإيمان ،فإذاً إذا قال المسلم لا إله إلا الله بلسانه ؛ فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة معنى هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل فإذا عرف وصدق وآمن ؛ فهو الذي يصدق عليه تلك الأحاديث التي ذكرت بعضها آنفًا
ومنها قوله عليه الصلاة والسلام مشيرًا إلى شيء من التفصيل الذي ذكرته آنفًا ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله نفعته يومًا من دهره أي كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها وهذا أكرره لكي يرسخ في الأذهان بعد معرفة معناها والإيمان بهذا المعنى الصحيح ولكنه قد لا يكون قام بمقتضياتها وبلوازمها من العمل الصالح والانتهاء عن المعاصي فقد يدخل النار كجزاء لما فعل وارتكب من المعاصي أوأخل ببعض الواجبات ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المتقدم ذكره من قال : لا إله إلا الله ، نفعته يومًا من دهره أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها ، أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى ؛ فهذا لا ينفعه قوله : لا إله إلا الله ، إلا في العاجلة إذا كان يعيش في ظل الحكم الإسلامي وليس في الآجلة". اهـــ .
فهذا هو كلام الشيخ رحمه الله وفيه إثبات معتقد أهل السنة والجماعة فلماذا التشغيب عليه ؟؟؟.
وقال رحمه الله :إن الإيمان بدون عمل لا يفيد فالله عز وجل حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح لأننا لا نتصور إيمانا بدون عمل صالح إلا أن نتخيله خيالا .
وقال رحمه الله في سلسلة الأحاديث الصحيحة وهو يرد على سفر الحوالي ويدافع عن نفسه مما رماه به ذاك الأفاك : مع أنه يعلم أنني أخالفهم, مخالفة جذرية فأقول الإيمان يزيد وينقص, وأن الأعمال الصالحة من الإيمان, وأنه يجوز الإستثناء فيه, خلافًا للمرجئة, ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء.ج 7صــ 154
وبعد هذا البيان لمن له عينان وقد أسفر الصبح لذي عينين فقدوة هذا المتكلم هم أهل البدع أمثال سفر الحوالي والشايجي وفالح الحربي وغيرهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".رواه أحمد
وسئل العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عمن رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فأجاب قائلاً :من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ إما أنه لا يعرف الألباني , وإما أنه لا يعرف الإرجاء، الألباني رجل من أهل السنة رحمه الله , مدافع عنها إمام في الحديث و لا نعلم أن أحدا يباريه في عصرنا، لكن بعض الناس نسأل الله العافية يكون في قلبه حقد إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيء كفعل المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات المكثر من الصدقة والمتصدق الفقير ،الرجل رحمه الله نعرفه من كتبه وأعرفه بمجالسته أحياناً سلفي العقيدة سليم المنهج لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بما لم يُكفرهم الله به ثم يدَّعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئي كذباً وزورا وبهتاناً , لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر
وقال الشيخ ربيع حفظه الله تعالى
ولما مات كان هؤلاء ينسبون الشيخ الألباني إلى الإرجاء ؛ والشيخ الألباني معروف بمحاربة البدع من كبيرها إلى صغيرها ومن ألفها إلى يائها ؛ ويؤلف الكتب في الصلاة ويتعرض لبدع الصلاة وفي الحج ويتعرض لبدع الحج ؛ وفي الجنائز ويتعرض لبدع الجنائز ويفند هذه البدع ؛ ويحاربها أشد الحرب ؛ وحارب الفرق وانحرافاتها من الجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة ؛ وحارب الإرجاء بالأخص محاربة لا هوادة فيها ؛ ولم يجامل فيها لا طحاوي ولا ابن أبي العز الحنفي رحمه الله ؛ وهذه كتبه وأشرطته تنضح بمحاربة هذا المذهب الفاسد كما حارب البدع الأخرى
وقال أيضا في سؤال وجه له حفظه الله في كتاب «اللباب من مجموع نصائح الشيخ ربيع للشباب» في طبعته الثانية صفحة 97،98، قال السائل: «ذكرتم يا شيخ الشيخ الألباني ورأيت عددا من الأسئلة هنا يسألون عمن يشكك في سلفية الشيخ؟».
«الذي يشكك في سلفية هذا الرجل ما يعرف السلفية ولا يحبها ، لا يحب السلفية ولا يعرفها، بل هو من خصومها وما يريد إلا الفتن
الألباني كغيره له أخطاء ونحن والله نرفضها أكثر منهم ونرفضها دائما، ولكن شأنه شأن العلماء الذين آتاهم الله علما ولم يعطهم الله العصمة ، فهو عالم من علماء المسلمين يدعو إلى التوحيد ويدعو إلى السنة ويخدم التوحيد ويخدم السنة ويحاربه الخوارج والروافض والصوفية ، كل ذلك على أساس أنه على كتاب الله وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف.
فأنت تأتي تدعي السنة وتحاربه أشد من الخوارج والروافض وتفتري عليه أكثر مما يفتري عليه الخوارج والروافض وكل من يحارب أهل السنة.
فأنت صاد عن سبيل الله وعن منهج الله الحق ، فهذا رجل من أهل السنة وشهد له أئمة الإسلام في هذا العصر بأنه على السنة والتوحيد، وأنه يصارع عن منهج الله ، فأنت تجده في كتابه صفة الصلاة يبين بدع الصلاة، «أحكام الجنائز} بيان بدع الجنائز ،«مناسك الحج والعمرة] بيان بدع الحج ، حرب على البدع وأهلها كيف نقول أنه مبتدع؟
لا أحد في هذا العصر -أقولها- عارض البدع مثله ودعا إلى السنة وحارب التحزبات وحارب الفتن وأشرطته وكتاباته مليئة بهذا، أنا ألغي عقلي وألغي علمي وأتبع هذا الجاهل الغبي الذي لا يعرف شيئا ولا يعرف بالسلفية ولا يخدمها تعطيه حديثاً واحداً لا يعرف تصحيحه، هذا ما من حديث من أحاديث رسول الله إلا وأجرى عليه دراسة، الدراسة تستغرق أياماً وزمانا على الحديث الواحد، الحديث الواحد يحتاج إلى مراجع.
الألباني درس هذه السُنة من المخطوطات وأنتج إنتاجاً عظيماً وقد أنشئت مراكز علمية لتخدم مثل خدمته لكنها عجزت، كيف هذا يحارب، لا يحاربه إلا صاد عن سبيل الله».أ.هـ.
وسئل شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله كما في شريط أسئلة شباب بريطانيا :جماعة التكفير يقولون أن الشيخ الألباني من المرجئة ؟؟
الجواب : الشيخ الألباني سني ويعتبر المرجئة مبتدعة، لكنه ليس متهورا مثلكم ؛ فهو لا يكفر المسلمين ولا يستحل دماءهم ، والله المستعان
وقال عنه أيضا : الشيخ الألباني سيف مسلول على المبتدعة من زمن قديم جزاه الله خيرا؛ فهم يحاولوا أن يقللوا من قدره وأن يزهدوا الناس فيه ماعلم أولئك أن التزهيد في العلماء يعتبر تزهيدا في الدين ؛فإذا لم يرشدنا العلماء حفظهم الله تعالى فماذا؟ أنبقى نتخبط تارة مع هؤلاء وأخرى مع هؤلاء ،وأخرى مع الضائعين المائعين ،وأخرى مع أصحاب التمثيليات،وأخرى مع أصحاب السمر ،وأخرى مع أصحاب المهرجانات وأخرى وأخرى لا، نسأل علماءنا ونستفيد منهم .
قال العلامة أحمد النجمي رحمه الله الفتح الرباني 28
والذي أعتقده أن سلفية الألباني هي سلفية علماء المملكة مثل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، وابن عثيمين ، وابن فوزان ، والشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وغيرهم فهو يعتقد ما يعتقدون في أسماء الله عزّ وجلّ وصفاته ، وفي باب القدر ، وأن كلام الله منزل غير مخلوق إلى غير ذلك، وإن كان هناك اختلاف طفيف فهو في الأمور الاجتهادية ، أما العقيدة فليس بينه وبينهم خلاف"
قال العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله في مقاله الذي بعنوان ( الحق في نصوص الوعد والوعيد وسط بين طرفي الإفراط والتفريط
وإن مما يؤسف له أن يُبتلى عدد قليل من طلبة العلم بالنيل من الشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله ووصفه بالإرجاء، في الوقت الذي سلم منهم دعاة التغريب قتلة الأخلاق الذين يسعون جاهدين للإفساد في بلاد الحرمين بعد إصلاحها، وسلم منهم أهل الزندقة وأهل الزيغ والضلال، وكأنه ليس أمامهم في الميدان إلا هذا الرجل ذو الجهود العظيمة في خدمة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان عقيدة السلف، وما أحسن الأثر الذي نقله ابن كثير في البداية والنهاية (13/121) عن سفيان بن حسين قال: ((ذكرتُ رجلا بسوء عند إياس بن معاوية فنظر في وجهي، وقال: أغزوت الروم؟! قلت: لا، قال: فالسند والهند والترك؟! قلت: لا، قال: أفتَسْلم منك الروم والسند والهند والترك ولم يسلم منك أخوك المسلم؟ قال: فلم أعد بعدها))، وهم بنيلهم من الشيخ الألباني رحمه الله يُهدون له بعض حسناتهم، ومن الخير لهم أن يُبقوا على تلك الحسنات وأن يستفيدوا من علمه ويوجِّهوا سهامهم إلى غيره ممن يستحق أن توجه إليه، وقد وقفت في كلامه على ما يوضح سلامته من الإرجاء؛ وذلك في مقدمة تحقيقه لكتاب ((رياض الصالحين)) للنووي (ص 14 ــ 16) وفي شرحه وتعليقه على ((العقيدة الطحاوية)) (ص 42)، وجاء في شرحه المسجل للأدب المفرد في الشريط السادس قوله: ((وهذا ليدل على أن الإيمان بدون عمل لا يفيد، وأن العمل الصالح هو من الإيمان، كما نحن في صدد الحديث الآن، لذلك يعني فائدة السنة هو تقويم المفاهيم المعوجة، فالله حينما يذكر الإيمان يذكره مقروناً بالعمل الصالح؛ لأننا لا نستطيع أن نتصور إيماناً بدون عمل صالح إلا لإنسان نتخيله تخيلاً: آمن من هنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ومات من هنا، هذا نستطيع أن نتصوره، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهو يعيش دهراً ما شاء الله ولا يعمل صالحاً فعدم عمله الصالح هو كدليل أنه يقولها بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه، فذِكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان هو ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقروناً بالعمل الصالح))، وما جاء عنه في الموضوع من كلام فيه إجمال واحتمال ينبغي أن يحمل على أحسن المحامل فيحمل على كلامه المفسَّر، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري (ص 324): ((ومعلوم أن مفسر كلام المتكلم يقضي على مجمله، وصريحه يقدَّم على كنايته