تويت
من طعن في الصحابة بالغثاء هو الغثاء، وقوله الغثاء، وهو الصغير
الباب الثاني: من أقام الحجة بالجرح أو في جرحه فقوله المقدم على من خالفه كائنًا من كان، كائنًا من كان.
ولكن أحب أن أنبه هنا اليوم إلى شيء يغالط به اليوم، وهي قاعدة خبيثة أثرت وفتكت في صفوف السلفيين فتك السهام بلا قوس ولا وتر، هذه القاعدة المجرمة الظالمة الآثمة الفاجرة(اختلافنا في غيرنا لا نجعله سببًا في اختلافنا فيما بيننا)، ما شاء الله.
يعني: إذا كان أنا وأنت نختلف هذا مبتدع وأنت تراه من علماء السنة أو من رؤوس السنة، وأنا أقيم لك الكلام من كلامه-الأدلة-من كلامه من طعنه في أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وطعنه في كتاب الله، وطعنه في سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وطعنه في بعض خلفاءه الراشدين، مثل هذا يقال فيه: (اختلافنا في غيرنا لا ينبغي أن يكون سببًا في اختلافنا فيما بيننا)؟، أبدًا هذا فجور وكذب.
إذ هذا مصنف مع أهل البدع، وأنت تريدني أصنفه مع أهل السنة؟، أنت تدافع عنه وأنا أنصر السنة تريدنا سوا؟، لا والله حتى يعود اللبن في الضرع، أنا وأنت لسنا سوا، أنت في باب وأنا في باب آخر، أنت في المشرق وأنا عنك في المغرب، ما يمكن أن نلتقي أنا وإياك.
إذا كان يؤتى بمن يقول عن الصحابة غثائية ويقال عنه صاحب سنة، أي سنة هذه ؟، هو والله الغثاء، إنما نقل لنا هذا الدين هؤلاء الأصحاب الفضلاء، فالطعن بمن طعن بهم أولى وهو زنديق، من طعن فيهم بالغثاء هو الغثاء، وقوله الغثاء، وهو الصغير، وهؤلاء هم الكبار-رضي الله عنهم وأرضاهم-، وقد أثنى الله عليهم ووصفهم بأجل الأوصاف.
وأنت من زكاك أيها الغمر؟، هؤلاء-رضي الله عنهم-وتأتي وتقول فيهم غثائية؟، وبعد ذلك تريدنا نجتمع أنا وإيّاك؟، والله ما نجتمع لو شهد لك ألف عالم، والله ما نجتمع أنا وإياك، يكفيني أن يقول لي رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي)يكفيني هذا، وأنت ليشهد لك من تحزبت وتكثرت بكلامهم ولو كانوا مليء الأرض.
إذا كان أحمد، يا ناس أنا أذكر لكم هذا المثال وافهموه، أحمد-رحمه الله-رفع له أمر ابن أبي قتيلة لَمَّا طعن في أهل الحديث، وقال عنهم إيش؟، إيش قال في أهل الحديث؟، قال: (قوم سوء)، قال في أهل الحديث بس(قوم سوء)، ماذا قال أحمد؟، غضب وارتعد وقام وهو ينفض يديه وقال: (زنديق زنديق زنديق)، هذا الكلام في من يا أبنائي؟، أنا أسألكم بالله في من؟، في أهل الحديث.
قال شيخ الإسلام-رحمه الله-: (رحم الله أحمد عرف مغزاه)ليش؟، أهل الحديث هم حماة الدين، ونصرة الشريعة، ومبلغيها عن رسول رب العالمين-صلوات الله وسلامه عليه-، فإذا كانوا قوم سوء وهم نقاوة الناس فمن هم الفضلاء بعدهم؟، إذا كان هذا في أهل الحديث.
فيا عباد الله: إذا كان أصحاب رسول الله غثاء ماذا بقي لنا؟، أنا أسألكم بالله بالذي لا إله إلا هو، والذي قامت بأمره السموات والأرض ماذا بقي لنا؟، أسألكم أجيبوا؟، إذا كان أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-غثاء فماذا بقي لنا؟، فليقال هذا القول للذين يدافعون عن هؤلاء، والله ما نجتمع وإياهم ولو جاؤوا بألف مزكي لهم، بل بألوف ما نجتمع نحن وإياهم، فدين الله أحق وأصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أولى بأن يغار لهم.
أنا لو قلت لكم الآن: لو جاءنا إنسان ينقل عن شخص، يقول: هؤلاء الذين تجلسون أنتم وإياهم كلهم غثاء ماذا تفهموا من هذا السب والطعن والتنقص ولَّا المدح؟، أنا أسألكم؟، غثاء هذا طعن، هذا ذمَّ.
واليوم انقلب الميزان، لا لغة ولا عرف يبغون يقضون على اللغة، ويقضون على العرف، أمَّا الشرع فهم قد سحقوه في هذا الباب، كيف سحقوه؟، سحقوه في قلوب طلبتهم ومن يعظمونهم، فأصبحوا تحمر أنوفهم وتنتفخ أوداجهم لهؤلاء الأغمار، الأقماع، ولا يغضبون لأصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-.
هذا والله العجب، أصبحت كلمة غثاء ما هي سبّ اليوم!، لأجل من لأجل خاطر أبو الحسن ومن شايعه من أبي الحسن وأبو حسن وعلي حسن ومن كان، هذا كلام باطل.
أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-هم خيرة الناس أجمعين بعد الأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-، والله ما كان بعد الأنبياء ولا يكون خير منهم-رضي الله عنهم-، (والساعة للواحد منهم مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم-رآه فيها واجتمع به ونظر إليه يكون بها أفضل من كل من جاء بعده ولو لقي الله بكل عمل صالح)يقول الإمام أحمد، هذا ما أعجب عيد عباسي قال: (قلت بل في ذلك نظر)-قبحه الله-، كلام أحمد فيه نظر، ويريدنا أن نأخذ بنظره هو-قطع الله نظره وأمثاله-.
إذا كان كلام أحمد فيه نظر فكلامك ماذا يكون فيه يا سيء النظر؟، فيه ألف وألف نظر، وأنت لست من أهل الأثر حتى يقبل قولك، فمثل هذا الآن يسري ويندس في صفوف أبناءنا السلفيين.
يا ناس: الحمية الدينية، والغيرة على دين الله-تبارك وتعالى-في قلوبكم الله الله أن تغتال فيسرقها هؤلاء السرَّاق، قطاع الطريق، إذا كان أهل التحزب سمَّاهم بعض مشايخنا قطاع طريق العلم أنا أقول: هؤلاء قطاع الطريق على السلفيين، ولم يرق لهم ذلك فوجهوا سهامهم إلى كل من دافع عن أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وسمَّوهم المجرحين، وغلاة التجريح، والإقصائين وكذا وكَذا لأنهم لا يملكون الحجة على رد ما قالوه، وهؤلاء يأتون بكلامهم مسجل بأصواتهم اسمعوا ماذا يقولون في أصاحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا يستطيعون أن ينكرونه.
ذهب بعضهم ممن وقع في مثل هذه المقالة الخبيثة قال: (إذا كان قالها سُنِّي ومعروف بحبه للصحابة هذا ما هو سبّ)ما شاء الله ما شاء الله، طيب وإذا كان قال كلمة الكفر وهو مسلم ما يكفر ولا لأ؟، أنا أسألكم رجل مسلم قال كلمة الكفر يكفر ولا ما يكفر؟، يكفر، يطلب منه التوبة إلى الله-تبارك وتعالى-، فإن تاب وأناب رجع له إسلامه، وإن بقي بقي على كفره.
فمن وقع في مثل هذا ولو كان سُنيًّا وقع في البدعة، علي بن أبي الجعد يقول فيه أبو داوود: (وسم بميسم سوء عندنا، ذكر عنده ابن عمر فقال: ذاكم الغلام)بالله أين تذهب هذه الكلمة-كلمة ذاكم الغلام-من كلمة الصحابة الغثائية؟، أيهم أشدّ؟، أبو داوود يقول في علي بن الجعد في الجوهري صاحب الجعديات يقول: (وسم بميسم سوء)وأمر بأن لا يروى عنه، أمر أن لا يروى عنه.
وهكذا اقرؤوا كتب السنن، فمن كان على مثل هذه الشاكلة يقول: (خلافنا في غيرنا ما يوجب اختلافنا فيما بيننا)هذه قاعدة فاجرة، إذا اختلفنا في هذا هذا ثقة هذا ضعيف هذا صدوق هذا منكر الحديث هذا صح، هذا تقول لي كذاب أقول لك لا والله ما عرفت عليه الكذب صادق وهو سني، هذا ما يوجب الاختلاف بيننا، أما أن أقول لك بدعي وهذه بدعه وأنت تدافع عنه وتقول سني! كيف نجتمع أنا وأنت؟، أبدًا ما نجتمع.
فالكلام هذا يلبَّس بهذا الآن، يجعل عليه ثوب آخر، يقال كان الأولون يختلفون هذا يوثقه وهذا يضعفه، طيب اختلفوا في توثيقه وتضعيفه، أما في البدعة أحمد إذا بدع تبعوه، إذا لم يستبن الأمر للعالم بينوا له، إذا لم يستبن الأمر للسني بينوا له، طيب بعد ذلك إذا ما عاد ألحقه به، (يا أبا عبد الله أرأيت الرجل من أهل السنة مع رجل من أهل الأهواء أهجره لا أكلمه؟، قال: لا، حذره منه)يمكن ما يدري صح ولا لأ؟، لا تظلمه يمكن ما يدري صح ولا لأ؟، لا تظلمه يمكن ما يدري، حذره منه، ثم بعد ذلك إيش؟، (ثم إن رأيته بعد ذلك يماشيه فألحقه به)هذه القاعدة عندنا.
الباب الثاني: من أقام الحجة بالجرح أو في جرحه فقوله المقدم على من خالفه كائنًا من كان، كائنًا من كان.
ولكن أحب أن أنبه هنا اليوم إلى شيء يغالط به اليوم، وهي قاعدة خبيثة أثرت وفتكت في صفوف السلفيين فتك السهام بلا قوس ولا وتر، هذه القاعدة المجرمة الظالمة الآثمة الفاجرة(اختلافنا في غيرنا لا نجعله سببًا في اختلافنا فيما بيننا)، ما شاء الله.
يعني: إذا كان أنا وأنت نختلف هذا مبتدع وأنت تراه من علماء السنة أو من رؤوس السنة، وأنا أقيم لك الكلام من كلامه-الأدلة-من كلامه من طعنه في أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وطعنه في كتاب الله، وطعنه في سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وطعنه في بعض خلفاءه الراشدين، مثل هذا يقال فيه: (اختلافنا في غيرنا لا ينبغي أن يكون سببًا في اختلافنا فيما بيننا)؟، أبدًا هذا فجور وكذب.
إذ هذا مصنف مع أهل البدع، وأنت تريدني أصنفه مع أهل السنة؟، أنت تدافع عنه وأنا أنصر السنة تريدنا سوا؟، لا والله حتى يعود اللبن في الضرع، أنا وأنت لسنا سوا، أنت في باب وأنا في باب آخر، أنت في المشرق وأنا عنك في المغرب، ما يمكن أن نلتقي أنا وإياك.
إذا كان يؤتى بمن يقول عن الصحابة غثائية ويقال عنه صاحب سنة، أي سنة هذه ؟، هو والله الغثاء، إنما نقل لنا هذا الدين هؤلاء الأصحاب الفضلاء، فالطعن بمن طعن بهم أولى وهو زنديق، من طعن فيهم بالغثاء هو الغثاء، وقوله الغثاء، وهو الصغير، وهؤلاء هم الكبار-رضي الله عنهم وأرضاهم-، وقد أثنى الله عليهم ووصفهم بأجل الأوصاف.
وأنت من زكاك أيها الغمر؟، هؤلاء-رضي الله عنهم-وتأتي وتقول فيهم غثائية؟، وبعد ذلك تريدنا نجتمع أنا وإيّاك؟، والله ما نجتمع لو شهد لك ألف عالم، والله ما نجتمع أنا وإياك، يكفيني أن يقول لي رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا أصحابي)يكفيني هذا، وأنت ليشهد لك من تحزبت وتكثرت بكلامهم ولو كانوا مليء الأرض.
إذا كان أحمد، يا ناس أنا أذكر لكم هذا المثال وافهموه، أحمد-رحمه الله-رفع له أمر ابن أبي قتيلة لَمَّا طعن في أهل الحديث، وقال عنهم إيش؟، إيش قال في أهل الحديث؟، قال: (قوم سوء)، قال في أهل الحديث بس(قوم سوء)، ماذا قال أحمد؟، غضب وارتعد وقام وهو ينفض يديه وقال: (زنديق زنديق زنديق)، هذا الكلام في من يا أبنائي؟، أنا أسألكم بالله في من؟، في أهل الحديث.
قال شيخ الإسلام-رحمه الله-: (رحم الله أحمد عرف مغزاه)ليش؟، أهل الحديث هم حماة الدين، ونصرة الشريعة، ومبلغيها عن رسول رب العالمين-صلوات الله وسلامه عليه-، فإذا كانوا قوم سوء وهم نقاوة الناس فمن هم الفضلاء بعدهم؟، إذا كان هذا في أهل الحديث.
فيا عباد الله: إذا كان أصحاب رسول الله غثاء ماذا بقي لنا؟، أنا أسألكم بالله بالذي لا إله إلا هو، والذي قامت بأمره السموات والأرض ماذا بقي لنا؟، أسألكم أجيبوا؟، إذا كان أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-غثاء فماذا بقي لنا؟، فليقال هذا القول للذين يدافعون عن هؤلاء، والله ما نجتمع وإياهم ولو جاؤوا بألف مزكي لهم، بل بألوف ما نجتمع نحن وإياهم، فدين الله أحق وأصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أولى بأن يغار لهم.
أنا لو قلت لكم الآن: لو جاءنا إنسان ينقل عن شخص، يقول: هؤلاء الذين تجلسون أنتم وإياهم كلهم غثاء ماذا تفهموا من هذا السب والطعن والتنقص ولَّا المدح؟، أنا أسألكم؟، غثاء هذا طعن، هذا ذمَّ.
واليوم انقلب الميزان، لا لغة ولا عرف يبغون يقضون على اللغة، ويقضون على العرف، أمَّا الشرع فهم قد سحقوه في هذا الباب، كيف سحقوه؟، سحقوه في قلوب طلبتهم ومن يعظمونهم، فأصبحوا تحمر أنوفهم وتنتفخ أوداجهم لهؤلاء الأغمار، الأقماع، ولا يغضبون لأصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-.
هذا والله العجب، أصبحت كلمة غثاء ما هي سبّ اليوم!، لأجل من لأجل خاطر أبو الحسن ومن شايعه من أبي الحسن وأبو حسن وعلي حسن ومن كان، هذا كلام باطل.
أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-هم خيرة الناس أجمعين بعد الأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-، والله ما كان بعد الأنبياء ولا يكون خير منهم-رضي الله عنهم-، (والساعة للواحد منهم مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم-رآه فيها واجتمع به ونظر إليه يكون بها أفضل من كل من جاء بعده ولو لقي الله بكل عمل صالح)يقول الإمام أحمد، هذا ما أعجب عيد عباسي قال: (قلت بل في ذلك نظر)-قبحه الله-، كلام أحمد فيه نظر، ويريدنا أن نأخذ بنظره هو-قطع الله نظره وأمثاله-.
إذا كان كلام أحمد فيه نظر فكلامك ماذا يكون فيه يا سيء النظر؟، فيه ألف وألف نظر، وأنت لست من أهل الأثر حتى يقبل قولك، فمثل هذا الآن يسري ويندس في صفوف أبناءنا السلفيين.
يا ناس: الحمية الدينية، والغيرة على دين الله-تبارك وتعالى-في قلوبكم الله الله أن تغتال فيسرقها هؤلاء السرَّاق، قطاع الطريق، إذا كان أهل التحزب سمَّاهم بعض مشايخنا قطاع طريق العلم أنا أقول: هؤلاء قطاع الطريق على السلفيين، ولم يرق لهم ذلك فوجهوا سهامهم إلى كل من دافع عن أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وسمَّوهم المجرحين، وغلاة التجريح، والإقصائين وكذا وكَذا لأنهم لا يملكون الحجة على رد ما قالوه، وهؤلاء يأتون بكلامهم مسجل بأصواتهم اسمعوا ماذا يقولون في أصاحب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا يستطيعون أن ينكرونه.
ذهب بعضهم ممن وقع في مثل هذه المقالة الخبيثة قال: (إذا كان قالها سُنِّي ومعروف بحبه للصحابة هذا ما هو سبّ)ما شاء الله ما شاء الله، طيب وإذا كان قال كلمة الكفر وهو مسلم ما يكفر ولا لأ؟، أنا أسألكم رجل مسلم قال كلمة الكفر يكفر ولا ما يكفر؟، يكفر، يطلب منه التوبة إلى الله-تبارك وتعالى-، فإن تاب وأناب رجع له إسلامه، وإن بقي بقي على كفره.
فمن وقع في مثل هذا ولو كان سُنيًّا وقع في البدعة، علي بن أبي الجعد يقول فيه أبو داوود: (وسم بميسم سوء عندنا، ذكر عنده ابن عمر فقال: ذاكم الغلام)بالله أين تذهب هذه الكلمة-كلمة ذاكم الغلام-من كلمة الصحابة الغثائية؟، أيهم أشدّ؟، أبو داوود يقول في علي بن الجعد في الجوهري صاحب الجعديات يقول: (وسم بميسم سوء)وأمر بأن لا يروى عنه، أمر أن لا يروى عنه.
وهكذا اقرؤوا كتب السنن، فمن كان على مثل هذه الشاكلة يقول: (خلافنا في غيرنا ما يوجب اختلافنا فيما بيننا)هذه قاعدة فاجرة، إذا اختلفنا في هذا هذا ثقة هذا ضعيف هذا صدوق هذا منكر الحديث هذا صح، هذا تقول لي كذاب أقول لك لا والله ما عرفت عليه الكذب صادق وهو سني، هذا ما يوجب الاختلاف بيننا، أما أن أقول لك بدعي وهذه بدعه وأنت تدافع عنه وتقول سني! كيف نجتمع أنا وأنت؟، أبدًا ما نجتمع.
فالكلام هذا يلبَّس بهذا الآن، يجعل عليه ثوب آخر، يقال كان الأولون يختلفون هذا يوثقه وهذا يضعفه، طيب اختلفوا في توثيقه وتضعيفه، أما في البدعة أحمد إذا بدع تبعوه، إذا لم يستبن الأمر للعالم بينوا له، إذا لم يستبن الأمر للسني بينوا له، طيب بعد ذلك إذا ما عاد ألحقه به، (يا أبا عبد الله أرأيت الرجل من أهل السنة مع رجل من أهل الأهواء أهجره لا أكلمه؟، قال: لا، حذره منه)يمكن ما يدري صح ولا لأ؟، لا تظلمه يمكن ما يدري صح ولا لأ؟، لا تظلمه يمكن ما يدري، حذره منه، ثم بعد ذلك إيش؟، (ثم إن رأيته بعد ذلك يماشيه فألحقه به)هذه القاعدة عندنا.
لفضيلة الشيخ:
محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-
لسماع المادة الصوتية:
(من طعن في الصحابة بالغثاء هو الغثاء، وقوله الغثاء، وهو الصغير)
قام بتفريعه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
السبت الموافق: 25/ صفر/ 1432 للهجرة النبوية الشريفة.
محمد بن هادي المدخلي-حفظه الله-
لسماع المادة الصوتية:
(من طعن في الصحابة بالغثاء هو الغثاء، وقوله الغثاء، وهو الصغير)
قام بتفريعه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
السبت الموافق: 25/ صفر/ 1432 للهجرة النبوية الشريفة.