تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2- الشيخ عبيد الله بين عبيد الجابري :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه,
أما بعد :
فقد اتصل بي عصر الجمعة الخامس والعشرين من ربيع الأول عام ثلاثة وثلاثين وأربعمائة وألف, الموافق السابع عشر من فبراير عام اثني عشر وألفين, رجل من الجزائر -كما يقول-, وعرض عليّ حينئذ عبارات, قلت فيها: بناء على ما نقله: إنها خاطئة, وأخرى قلت فيها :محتملة. وبينت الاحتمال, وألح علي بقبول أشرطة يبعثها إليّ للنظر فيها, فاعتذرت إليه عن ذلك لضيق وقتي, فلما يئس نسب هذه العبارات إلى أخينا الشيخ عبد الغني عوسات, فأثنيت على أخينا الشيخ عبد الغني خيرا, ثم تبين لي من حال ذلك السائل أنه من المشغبين إن لم يكن من أهل الأهواء وخشية أن يغتنم هو وأمثاله كلامي فيظهرون للقارئ والسامع على وفق ما يريدون, فأقول: أخونا فضيلة الشيخ عبد الغني عوسات ضمن المعروفين لدينا بالسنة, والدعوة إلى الله على بصيرة, وجهوده الطيبة تبلغنا بين الفينة والفينة, وقد زارني مرات عدة, وبذلك جرى التنبيه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أملاه عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
وصدر عصر الأحد
السابع والعشرين من ربيع الأول عام ثلاثة وثلاثين وأربعمائة وألف,
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showt...CA%D2%DF%ED%C9
السّؤال:
هذا سائلٌ من الجزائِر يقُولُ: أنا حديثُ الاستقامةِ ولا أستطيعُ السّفر لطلبِ العِلْمِ لمنعِ أُمِّي لي؛ هل أستطيعُ الطّلب من خلال الدّروس في الأنترنت؟ أرجُو منكُم توجيهي.
الجواب:
أسألُ الله الكريم ربّ العرش العظيم أن يزيدَكَ استقامة، ويُثبّتنا وإيَّاك والسّامعين والحُضور بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة على السُّنّة.
عندكُم في الجزائر مشايخ فُضلاَء منهُم: الشّيخ مُحمّد عليّ بن فركُوس، والشّيخ: عزّ الدِّين رمضاني، والشّيخ: عبد الغنيّ عوسات وآخرون نعم؛ إذا طلبتَهُم وجدتَّهُم؛ هؤُلاء المشايخ على خيرٍ أصحابُ سُنّة -نحسَبُهُم كذلك واللهُ حسيبُهُم- نعم، ولا يَلْزَمُك أن تُغادِر الجزائر إلى بلدٍ آخر، يُمكِنك -إن شاء الله- أن تجمع بين حَسَنتَيْن: طلب العِلم وبرّ والدتك، نعم.اهـ (1)
1- الشيخ ربيع بن هادي المدخلي :
وأوصي الشباب الجزائري أن يلتفوا حول مشايخهم الموجودين؛ مثل: الشيخ عبد الغني ,, والشيخ أزهر, والشيخ عبد المجيد وغيرهم .....
http://www.salafishare.com/arabic/29...45/803V1BM.mp3
قال العلامة الإمام و المحدث الهمام ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -
( وعلماء السنة في كل مكان يحرمون المظاهرات ولله الحمد، ومنهم علماء المملكة العربية السعودية، وعلى رأسهم العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة سابقاً، والعلامة محمد بن صالح العثيمين، وهيئة كبار العلماء وعلى رأسهم مفتي المملكة الحالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وفضيلة الشيخ صالح اللحيدان، ومحدِّث الشام محمد ناصر الدين الألباني، وعلماء السنة في اليمن وعلى رأسهم الشيخ مقبل الوادعي، وعلماء الجزائر وعلى رأسهم الشيخ محمد علي فركوس، رحم الله من مضى منهم، وحفظ الله وثبّت على السنة من بقي منهم، وجنّب المسلمين البدع والفتن ما ظهر منها وما بطن. )
وأوصي الشباب الجزائري أن يلتفوا حول مشايخهم الموجودين؛ مثل: الشيخ عبد الغني ,, والشيخ أزهر, والشيخ عبد المجيد وغيرهم .....
http://www.salafishare.com/arabic/29...45/803V1BM.mp3
قال العلامة الإمام و المحدث الهمام ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -
( وعلماء السنة في كل مكان يحرمون المظاهرات ولله الحمد، ومنهم علماء المملكة العربية السعودية، وعلى رأسهم العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة سابقاً، والعلامة محمد بن صالح العثيمين، وهيئة كبار العلماء وعلى رأسهم مفتي المملكة الحالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان وفضيلة الشيخ صالح اللحيدان، ومحدِّث الشام محمد ناصر الدين الألباني، وعلماء السنة في اليمن وعلى رأسهم الشيخ مقبل الوادعي، وعلماء الجزائر وعلى رأسهم الشيخ محمد علي فركوس، رحم الله من مضى منهم، وحفظ الله وثبّت على السنة من بقي منهم، وجنّب المسلمين البدع والفتن ما ظهر منها وما بطن. )
2- الشيخ عبيد الله بين عبيد الجابري :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه,
أما بعد :
فقد اتصل بي عصر الجمعة الخامس والعشرين من ربيع الأول عام ثلاثة وثلاثين وأربعمائة وألف, الموافق السابع عشر من فبراير عام اثني عشر وألفين, رجل من الجزائر -كما يقول-, وعرض عليّ حينئذ عبارات, قلت فيها: بناء على ما نقله: إنها خاطئة, وأخرى قلت فيها :محتملة. وبينت الاحتمال, وألح علي بقبول أشرطة يبعثها إليّ للنظر فيها, فاعتذرت إليه عن ذلك لضيق وقتي, فلما يئس نسب هذه العبارات إلى أخينا الشيخ عبد الغني عوسات, فأثنيت على أخينا الشيخ عبد الغني خيرا, ثم تبين لي من حال ذلك السائل أنه من المشغبين إن لم يكن من أهل الأهواء وخشية أن يغتنم هو وأمثاله كلامي فيظهرون للقارئ والسامع على وفق ما يريدون, فأقول: أخونا فضيلة الشيخ عبد الغني عوسات ضمن المعروفين لدينا بالسنة, والدعوة إلى الله على بصيرة, وجهوده الطيبة تبلغنا بين الفينة والفينة, وقد زارني مرات عدة, وبذلك جرى التنبيه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أملاه عبيد بن عبد الله بن سليمان الجابري
وصدر عصر الأحد
السابع والعشرين من ربيع الأول عام ثلاثة وثلاثين وأربعمائة وألف,
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showt...CA%D2%DF%ED%C9
السّؤال:
هذا سائلٌ من الجزائِر يقُولُ: أنا حديثُ الاستقامةِ ولا أستطيعُ السّفر لطلبِ العِلْمِ لمنعِ أُمِّي لي؛ هل أستطيعُ الطّلب من خلال الدّروس في الأنترنت؟ أرجُو منكُم توجيهي.
الجواب:
أسألُ الله الكريم ربّ العرش العظيم أن يزيدَكَ استقامة، ويُثبّتنا وإيَّاك والسّامعين والحُضور بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة على السُّنّة.
عندكُم في الجزائر مشايخ فُضلاَء منهُم: الشّيخ مُحمّد عليّ بن فركُوس، والشّيخ: عزّ الدِّين رمضاني، والشّيخ: عبد الغنيّ عوسات وآخرون نعم؛ إذا طلبتَهُم وجدتَّهُم؛ هؤُلاء المشايخ على خيرٍ أصحابُ سُنّة -نحسَبُهُم كذلك واللهُ حسيبُهُم- نعم، ولا يَلْزَمُك أن تُغادِر الجزائر إلى بلدٍ آخر، يُمكِنك -إن شاء الله- أن تجمع بين حَسَنتَيْن: طلب العِلم وبرّ والدتك، نعم.اهـ (1)
هذا سائل يسأل بارك الله فيكم يقول: من هم العلماء الذين تنصحوننا بهم؟
الجواب: بالنسبة لأهل قطركم، فأنتم أعلم، أنا لست ذا صلة ببلدكم حرسها الله و سائر بلاد الإسلام من كل مكروه، أنتم أعرف. و كذلك أنتم أعرف مني لعلكم بالمغرب العربي قاطبة، لكني أنا أعرف في الجزائر رجلين أحدهما: الدكتور محمد علي فركوس، و الآخر: عبد الغني عويسات. نعم. و يوجد علماء و لله الحمد في اليمن و في السعودية أنتم تعرفونهم، علماء سنة و لله الحمد. نعم.
سائلٌ من الجزائر يقول:
أنا مُقبلٌ على الزّواج حيثُ أُريد خُطبة ابنة عمّتي ولكنِ المُشْكِل أنِّي رضعتُ من الجدّة –أي: أُمّ عمّتي- ولكن –يعني- لم يخرُج الحليب فهل أستطيعُ خُطبة ابنة عمّتي في هذه الحالة؟
الجواب:
لا أستطيعُ أن أُجيبَك الآن على هذه المسألة؛ أنتَ قُلتَ: لم يخرج الحليب وهذا أنتَ غائبٌ عنِّي فلا أستطيع أن أُجيبَك؛ يجب أن تذهب إلى عالِم عندكُم؛ هُو من الجزائر؟
قارئ السّؤال: من الجزائر؛ نعم.
الشّيخ عُبيد: أن تذهَبَ إلى أحد الإخوة: الشّيخ عبد المجيد بن جمعة، أو الشّيخ عبد الغنيّ عوسات، أو الشّيخ عزّ الدِّين رمضاني، أو الشّيخ الأزهر سنيقرة، أو الشّيخ مُحمّد بن عليّ فركوس؛ تشرح لهُ المسألة وسيطلب جدّتك هذه ويستوثق منها، نعم.اهـ (1)
السؤال:
أحسن الله إليكم شيخنا هذا السؤال الرابع عشر من الجزائر يقول السائل:
شيخنا الفاضل أنا طلبت من أخٍ في تونس أن يسأل لي على فتاة هناك وأن يسأل عن أهلها، هل هم من أهل الصلاح أم لا؟ وأنا كنت أريد خطبة هذه البنت واكتشفت أن هذا الشخص قام بخطبتها، فهل تحل له شيخي أم لا ، مع أني لم أخطبها ولكن غدر بي؟
الجواب :
أقول أولًا: أعود إلى سؤال المغربي صاحب الشفرات لبيان الاستشهاد بالحديث أقول اليهود أموالهم خليط فيها من الربا، وأخذ الرشوة، وبيع شحوم الميتة، والخمر فالنبي – صلى الله عليه وسلم - مع هذا تعامل مع ذلك اليهودي.
ثم أعود إلى سؤال هذا الجزائري أقول استغنِ عنها يعوضك الله خيرًا منها إن شاء الله وستجد في بلدك الجزائر نسوة صالحات فاضلات ذوات خلق ودين ، وأنا أنصحك أن تتصل بهؤلاء المشايخ الشيخ عبد المجيد بن جمعة، والشيخ عبد الغني عويسات، والشيخ عز الدين رمضاني، والشيخ محمد بن علي فركوس فهؤلاء يدلونك إما مباشرة أو يحيلونك إلى رجال أكفاء ولا بد أن يتعرفوا على شخصك هل أنت مرضيّ الدين والخلق أو لا ؟.اهـ
السؤال:
أحسن الله اليكم- هذا السؤال الرابع من الجزائر:
يقول السائل :لا يهتم كثيراً من الخُطباء وأئمة المساجد عندنا بنشر العقيدة الصحيحة والتحذير من الشرك فما هي نصيحتكم لهم وجزاكم الله خيراً؟
الجواب :
يا ابني من الجزائر أنت أعرف ببلدك مني وأحياناً في بعض الأمكنة والأزمنة يتسلط وزراء سوء مُختلة عقيدتهم ومُختلٌ منهجهم.
فالخطباء يُملى عليهم موضوعات معينة ولا يسمح لهم بتجاوزها ولا الخروج عنها وإلا وقعوا تحت المُسائلة ولربما فُصلوا من العمل وهو فقير معدم أو شبه فقير معدم لكن نصيحتي لك أنت ومن يهتم بالعقيدة أن تتدارسوها ولو عن طريق الهاتف .
أما الخطباء فإن كان الأمر عندهم فيه مرونة ويتمكنون من تعليم الناس العقيدة ونشرها من المنابر ولم يستعملوا ذلك فهم مُقصرون .
وأنا أعرف علماء فُضلاء في الجزائر أذكر منهم الشيخ محمد بن علي فركوس ، والشيخ عبد الغني عويسات ، والشيخ عز الدين رمضاني والشيخ عبد المجيد بن جمعة ، والشيخ الأزهرسنيقرة ، فهؤلاء ولله الحمد كلهم مُزكونَ ومعروفون لدينا ولدي غيرنا من إخواننا أهل العلم فحاولوا أن تكونوا على اتصالٍ بهم حسب الاستطاعة منكم ومنهم وأعرف أن هؤلاء المشياخ عندهم نشاط في الجزائر ، وبالله التوفيق .اهـ
تراجم مشايخ الجزائر :
ترجمة الشيخ فركوس - حفظه الله -
المصدر :
ترجمة الشيخ بخط أبي الوليد خالد بن صالح تواتي الجزائري
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمــالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هدي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُهَا الذِينَ آمَنوُا اتَقُوا اللهَ حَقَ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَ إِلاَ وَأََنْتُمْ مُسْلِمُونْ﴾[آل عمران ۱۰۲]
﴿يَا أَيُهَا النَاسُ اْتًقُوا رَبَكُمْ الذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَـالاً كَثِيراً وَنِسَـاءً، وَاْتَّقُوا اللهَ الذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَام إِنَ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾[النساء ۱]
﴿يَا أَيُهَا الذِينَ آمَنوُا اْتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنوُبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾[الأحزاب ٧١-٧٢].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بـدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فقد ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية في العديد من المواضع بيان فضل العلم والعلماء، فمن القرآن الكريم، قوله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللهَ الذِينَ آمَنوُا مِنْكمْ وَ الذِينَ أُوْتوُا العِلْمَ دَرَجَات﴾[ المجادلة ۱۱]، وقوله: ﴿قـُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذِينَ يَعْلَمُونَ وَالذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾[الزمر ٩]، وقوله: ﴿إِنَمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء﴾[فاطر ٢٨].
ومن السنة، قوله صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ولكن ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)(١).
أهل العلم هم الذين أحرزوا قصبات السبق إلى وراثة الأنبياء لعلمهم بفقه الكتاب والسنة وبهدي نبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم ، فلا شرف فوق شرف وارث ميراث النبوة، نسأل الله تعالى أن يكون شيخنا أبو عبد المعز ممن نالوا تلك المرتبة إذ يعد حفظه الله تعالى حلقة وصل لمن مضى من سلف هذه الأمة المتبعين للدعوة المحمدية حقا: معتقدا ومنهجا وفقها وعلما، فهو منذ أن حاز نصيبا من العلوم الشرعية ونبغ فيها قام بالدعوة إلى الله، داعيا إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفق منهج سلف هذه الأمة، لا يحابي في الحق أحدا، ولا يوالي على الباطل قريبا ولا بعيدا، جمع بين علمي النقل والعقل، يؤصــل الأجوبة ويستدل لهـا ويحقق المسائل دون تقليد لغير الدليل، ويدعو إلى السنة ويحارب البدعة بلسانه وقلمه، له تآليف وشروحات وتعليقات بلغت الغاية في الدقة والتحرير، فجزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
هذا وقد طلبت من شيخنا أن يزودني ببعض المعلومات حتى أترجم له، فوافق جزاه الله خيرا، فقمت بإعداد هذه النبذة عن حياة شيخنا الطيبة وذلك في سطور، وسميتها بعد استشارة شيخنا "ترجمة شيخنا الأعز أبي عبد المعز". فأقول وبالله التوفيق
۱- اسم شيخنا ونسبه ومولده:
هوشيخنا أبوعبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي، نسبة إلى القبة القديمة بالجزائر (العاصمة) التي كانت مسقط رأسه بتاريخ: يوم الخميس ٢٩ ربيع الأول ١٣٧٤ﻫ المـوافق لـ: ٢٥ نوفمبر ١٩٥٤م في شهر وسنة اندلاع الثورة التحريرية في الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي الغاشم.
٢ - نشأة شيخنا العلمية:
تدرج شيخنا أبو عبد المعز في تحصيل مدارك العلوم بالدراسة -أولا- على الطريقة التقليدية فأخذ نصيبه من القرآن الكريم وشيئا من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم، ثم التحق بالمدارس النظامية الحديثة التي أتم فيها المرحلة الثــانوية، وبالنظر إلى عدم وجود كليات ومعاهد عليا في العلوم الشرعية في ذلك الوقت كانت أقرب كلية تدرس فيها جملة من المواد الشرعية كلية الحقوق والعلوم الإدارية التي أنهى دراسته بها، ولا تزال - طيلة مرحلته الجامعية - تشده رغبة أكيـدة وميول شديد للاستزادة من العلوم الشرعية والنبوغ فيها، فأكرمه الله تعالى بالقبول في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فاستطاع أن يجد ضالته في هذا البلد الأمين، وقد استفاد أثناء مرحلته الدراسية من أساتذة وعلماء كرام -سواء في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف- ملازمة ومجالسة وحضورا، أمثال : الشيخ عطية بن محمد سالم -رحمه الله- القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية في موطأ مالك -رحمه الله- والشيخ عبد القادر بن شيبة الحمد، أستاذ الفقه والأصول في كليـة الشريعة، والشيخ أبوبكر جابر الجزائري الواعظ بالمسجد النبوي، وأستاذ التفسير بكلية الشريعة، والشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله- أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرس كتب السنة بالمسجد النبوي، والشيخ عبد الرؤوف اللبدي أستاذ اللغـة (نحو وصرف) بكلية الشريعة، وأمثالهم، كما استفاد من المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كان يناقشها الأسـاتذة والمشايخ، وكذا المحاضرات التي كان يلقيها فحول العلماء أمثال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- والشيخ حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله- وغيرهم. ثم عاد إلى الجزائر سنة ١٤٠٢ﻫ/١٩٨٢م ، فكان من أوائل الأساتذة الذين التحقوا بمعهد العلوم الإسلامية الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وتعين فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة، ثم انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط -المغرب- قصد التفرغ لاستكمال أطروحة الدكتوراه التي حولها بعد ذلك إلى الجزائر العاصمة، فكانت أول رسالة دكتوراه الدولة التي نوقشت بالجزائر العاصمة في مجال العلوم الإسلامية، وهولا يزال بنفس الكلية يستفيد منه طلبة العلم داخل الجامعة وخارجها.
۳ - صفات شيخنا الخلقية والخلقية :
وشيخنا أبو عبد المعز _حفظه الله_ يتمتع بما وهبه الله من صفات بدنية وقوة جسمية منيعة، تظهر صفاته الخلقية من خلالها من كمال الهيئة وحسن السمت وجمال الوجه والمظهر، وهو قريب الشبه في شكله وصورته وصوته للشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- كمـا شهد بذلك من رآهما.
كما توجت سيرة شيخنا أبي عبد المعز الذاتية والعلمية بجملة من مكارم الأخلاق التي يعرفها طلبة العلم عنه، وهو على جانب كبير من التواضع وطيب الطبع وحسن الألفة والمعاشرة وجمال الخلق، يتوخى في دعوته أسلوب اللين بالحكمة والموعظة الحسنة، يدعو للحق سالكا منهج أهل السنة والجماعة، راكنا إلى أهلها يحبهم ويميل إليهم ويواليهم ويشــد على من يبغضهم ويعادي من يدعو على خلافهم، وهو قائم بالعدل، منصف مع الغير، يعظم العلم، يقبل النصيحة في الحق ويرجع إليه، ولا ينصر العامة على العلمـاء، ولا يجرئهم على التجاسر، ويشفق عليهم وهو رحيم بهم، ومن صفاته حسن الاستقبال والعشرة وعلو الهمة.
٤ - مؤلفات شيخنا العلمية :
هذا ولشيخنا أبي عبد المعز _حفظه الله_ مؤلفات علمية صدرت مطبوعة من دور النشر خارج الجزائر وداخلها وسلسلتين في الفقه، وتمتاز كتبه ورسائله بالدقة في الأسلوب الممتزج بين الأسلوب الأصولي والأدبي، وعباراته علمية دقيقة مسلسلة، بعيدة عن التعقيد اللفظي والتعصب المذهبي.
ومن مؤلفاته ورسائله:
١. تقريب الوصول إلى علم الأصول لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي المتوفى سنة ٧٤١ هـ، دار الأقصى _ القاهرة ١٤١٠ هـ.
٢. ذوو الأرحام في فقه المواريث _دار تحصيل العلوم ١٤٠۷هـ الموافق لـ ۱٩۸۷ م.
۳. الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل للإمام أبي الوليد الباجي المتوفى سنة ٤۷٤ هـ _ المكتبة المكية السعودية _
٤. مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول ويليه كتاب مثارات الغلط في الأدلة للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (٧٧١هـ / ١٣٧٠م) مؤسسة الريان، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ/ ١٩٩٨م، دار تحصيل العلوم ١٤٢٠هـ / ۱۹۹۹م.
٥. مختارات من نصوص حديثية في فقه المعاملات المالية _ دار الرغائب والنفائس ١٤١٩هـ / ١٩٩٨م .
٦. الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة ١٣٥٩هـ _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى: ١٤٢١هـ / ٢٠٠٠م.
سلسلة فقه أحاديث الصيام
۱. حديث تبييت النية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م
٢. حديث النهي عن صوم يوم الشك _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م.
۳. حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى١٤٢٢هـ / ٢٠٠١م.
٤. حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر _دار الرغـائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ / ۲٠٠۲م.
سلسلة ليتفقهوا في الدين
۱. طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ / ١٩٩٨م.
٢. المنية في توضيح ما أشكل من الرقية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م.
٣. فرائد القواعد لحل معاقد المساجد _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ/ ٢٠٠٢م.
٤. محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى١٤٢٠هـ/ ١٩٩٩م.
١٥/٥. الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد _ مكتبة دار الريان، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ / ٢٠٠٠ م.
٦. مجالس تذكيرية على مسائل منهجية _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٤هـ / ٢٠٠٣م.
٧. 40 سؤال في أحكام المولود _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٥هـ / ٢٠٠٤م.
٨. العادات الجارية في الأعراس الجزائرية _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٦هـ / ٢٠٠٥م.
. مقالة في مجلة "الرسالة" الصادرة من وزارة الشؤون الدينية تحت عنوان [حكم التسعير: هل التسعير واجب أم ضرورة في الشريعة الإسلامية؟].
. مقالة في مجلة "الموافقات" الصادرة من المعهد الوطني العالي لأصول الدين بالخروبة تحت عنوان [حكم بيع العينة]
. مقالة في مجلة "منابر الهدى" تحت عنوان [إعتبار إختلاف المطالع في ثبوت الأهلّة وآراء الفقهـاء فيه]
مؤلفات قيد الإصدار :
١. من سلسلة ليتفقهوا في الدين العدد التاسع (حول مسائل الحج).
٢. الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة.
٣. شرح وتعليق على العقائد الإسلامية للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة ١٣٥٩هـ.
ولشيخنا أبي عبد المعز _ حفظه الله _ مقالات نشرت ضمن أعداد من مجلة منابر الهدى وله إجابات عن أسئلة وردت عليه من مختلف جهات بلدنا الجزائر ومن غيره، منها المكتوب بخطه ومنها المسجل في أشرطة، فهي فتـاوى متنوعة ومؤصلة في العقيدة والمنهج وفي الفقه وأصوله، مما يدل على سعة مداركه العلمية.
هذا وليعلم أن الذي نكتبه عن شيخنا هو القليل من حياته العلمية، وإنا مما نشهد على مـا رأيناه من شيخنا حفظه الله تعالى: هو حسن أخلاقه وسمته وتواضعه مع طلبة العلم، ورحمته بهم كالوالد مع ولده، فهويقربهم إليه ويبسط لهم المسائل ويؤصلها لهم، ويعلمهم الكيفية المثلى في الإجابة، ويعقد لهم المجالس الخاصة فضلا عن العامة، في البيت والمسجد والجامعة، كما أنه يتعاهدهم ويسأل عنهم ويساعدهم على قضاء حوائجهم المادية فإن لم يستطع فبالتوجيه والكلمة الطيبة، كما أنه ينصحهم بما يفيدهم في دينهم ودنياهم، ويرغبهم في التكتل على الحق واتباع منهج النبوة، ويرهبهم من التكتل على الباطل واتباع منهج الضلال، فهو الشيخ الفقيه بدينه الفقيه بواقعه، فجزاه الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء، وأثابه وإيانا الثواب الجزيل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
في سنة ١٤٢٤- ١٤٢٥ هـ / ٢٠٠٤ م .
تراجم مشايخ الجزائر :
ترجمة الشيخ فركوس - حفظه الله -
المصدر :
ترجمة الشيخ بخط أبي الوليد خالد بن صالح تواتي الجزائري
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمــالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هدي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُهَا الذِينَ آمَنوُا اتَقُوا اللهَ حَقَ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَ إِلاَ وَأََنْتُمْ مُسْلِمُونْ﴾[آل عمران ۱۰۲]
﴿يَا أَيُهَا النَاسُ اْتًقُوا رَبَكُمْ الذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَـالاً كَثِيراً وَنِسَـاءً، وَاْتَّقُوا اللهَ الذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَام إِنَ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾[النساء ۱]
﴿يَا أَيُهَا الذِينَ آمَنوُا اْتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنوُبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾[الأحزاب ٧١-٧٢].
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بـدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فقد ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية في العديد من المواضع بيان فضل العلم والعلماء، فمن القرآن الكريم، قوله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللهَ الذِينَ آمَنوُا مِنْكمْ وَ الذِينَ أُوْتوُا العِلْمَ دَرَجَات﴾[ المجادلة ۱۱]، وقوله: ﴿قـُلْ هَلْ يَسْتَوِي الذِينَ يَعْلَمُونَ وَالذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾[الزمر ٩]، وقوله: ﴿إِنَمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء﴾[فاطر ٢٨].
ومن السنة، قوله صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ولكن ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)(١).
أهل العلم هم الذين أحرزوا قصبات السبق إلى وراثة الأنبياء لعلمهم بفقه الكتاب والسنة وبهدي نبي هذه الأمة صلى الله عليه وسلم ، فلا شرف فوق شرف وارث ميراث النبوة، نسأل الله تعالى أن يكون شيخنا أبو عبد المعز ممن نالوا تلك المرتبة إذ يعد حفظه الله تعالى حلقة وصل لمن مضى من سلف هذه الأمة المتبعين للدعوة المحمدية حقا: معتقدا ومنهجا وفقها وعلما، فهو منذ أن حاز نصيبا من العلوم الشرعية ونبغ فيها قام بالدعوة إلى الله، داعيا إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفق منهج سلف هذه الأمة، لا يحابي في الحق أحدا، ولا يوالي على الباطل قريبا ولا بعيدا، جمع بين علمي النقل والعقل، يؤصــل الأجوبة ويستدل لهـا ويحقق المسائل دون تقليد لغير الدليل، ويدعو إلى السنة ويحارب البدعة بلسانه وقلمه، له تآليف وشروحات وتعليقات بلغت الغاية في الدقة والتحرير، فجزاه الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
هذا وقد طلبت من شيخنا أن يزودني ببعض المعلومات حتى أترجم له، فوافق جزاه الله خيرا، فقمت بإعداد هذه النبذة عن حياة شيخنا الطيبة وذلك في سطور، وسميتها بعد استشارة شيخنا "ترجمة شيخنا الأعز أبي عبد المعز". فأقول وبالله التوفيق
۱- اسم شيخنا ونسبه ومولده:
هوشيخنا أبوعبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي، نسبة إلى القبة القديمة بالجزائر (العاصمة) التي كانت مسقط رأسه بتاريخ: يوم الخميس ٢٩ ربيع الأول ١٣٧٤ﻫ المـوافق لـ: ٢٥ نوفمبر ١٩٥٤م في شهر وسنة اندلاع الثورة التحريرية في الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي الغاشم.
٢ - نشأة شيخنا العلمية:
تدرج شيخنا أبو عبد المعز في تحصيل مدارك العلوم بالدراسة -أولا- على الطريقة التقليدية فأخذ نصيبه من القرآن الكريم وشيئا من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم، ثم التحق بالمدارس النظامية الحديثة التي أتم فيها المرحلة الثــانوية، وبالنظر إلى عدم وجود كليات ومعاهد عليا في العلوم الشرعية في ذلك الوقت كانت أقرب كلية تدرس فيها جملة من المواد الشرعية كلية الحقوق والعلوم الإدارية التي أنهى دراسته بها، ولا تزال - طيلة مرحلته الجامعية - تشده رغبة أكيـدة وميول شديد للاستزادة من العلوم الشرعية والنبوغ فيها، فأكرمه الله تعالى بالقبول في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فاستطاع أن يجد ضالته في هذا البلد الأمين، وقد استفاد أثناء مرحلته الدراسية من أساتذة وعلماء كرام -سواء في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف- ملازمة ومجالسة وحضورا، أمثال : الشيخ عطية بن محمد سالم -رحمه الله- القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية في موطأ مالك -رحمه الله- والشيخ عبد القادر بن شيبة الحمد، أستاذ الفقه والأصول في كليـة الشريعة، والشيخ أبوبكر جابر الجزائري الواعظ بالمسجد النبوي، وأستاذ التفسير بكلية الشريعة، والشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله- أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرس كتب السنة بالمسجد النبوي، والشيخ عبد الرؤوف اللبدي أستاذ اللغـة (نحو وصرف) بكلية الشريعة، وأمثالهم، كما استفاد من المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كان يناقشها الأسـاتذة والمشايخ، وكذا المحاضرات التي كان يلقيها فحول العلماء أمثال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- والشيخ حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله- وغيرهم. ثم عاد إلى الجزائر سنة ١٤٠٢ﻫ/١٩٨٢م ، فكان من أوائل الأساتذة الذين التحقوا بمعهد العلوم الإسلامية الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وتعين فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة، ثم انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط -المغرب- قصد التفرغ لاستكمال أطروحة الدكتوراه التي حولها بعد ذلك إلى الجزائر العاصمة، فكانت أول رسالة دكتوراه الدولة التي نوقشت بالجزائر العاصمة في مجال العلوم الإسلامية، وهولا يزال بنفس الكلية يستفيد منه طلبة العلم داخل الجامعة وخارجها.
۳ - صفات شيخنا الخلقية والخلقية :
وشيخنا أبو عبد المعز _حفظه الله_ يتمتع بما وهبه الله من صفات بدنية وقوة جسمية منيعة، تظهر صفاته الخلقية من خلالها من كمال الهيئة وحسن السمت وجمال الوجه والمظهر، وهو قريب الشبه في شكله وصورته وصوته للشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- كمـا شهد بذلك من رآهما.
كما توجت سيرة شيخنا أبي عبد المعز الذاتية والعلمية بجملة من مكارم الأخلاق التي يعرفها طلبة العلم عنه، وهو على جانب كبير من التواضع وطيب الطبع وحسن الألفة والمعاشرة وجمال الخلق، يتوخى في دعوته أسلوب اللين بالحكمة والموعظة الحسنة، يدعو للحق سالكا منهج أهل السنة والجماعة، راكنا إلى أهلها يحبهم ويميل إليهم ويواليهم ويشــد على من يبغضهم ويعادي من يدعو على خلافهم، وهو قائم بالعدل، منصف مع الغير، يعظم العلم، يقبل النصيحة في الحق ويرجع إليه، ولا ينصر العامة على العلمـاء، ولا يجرئهم على التجاسر، ويشفق عليهم وهو رحيم بهم، ومن صفاته حسن الاستقبال والعشرة وعلو الهمة.
٤ - مؤلفات شيخنا العلمية :
هذا ولشيخنا أبي عبد المعز _حفظه الله_ مؤلفات علمية صدرت مطبوعة من دور النشر خارج الجزائر وداخلها وسلسلتين في الفقه، وتمتاز كتبه ورسائله بالدقة في الأسلوب الممتزج بين الأسلوب الأصولي والأدبي، وعباراته علمية دقيقة مسلسلة، بعيدة عن التعقيد اللفظي والتعصب المذهبي.
ومن مؤلفاته ورسائله:
١. تقريب الوصول إلى علم الأصول لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي المتوفى سنة ٧٤١ هـ، دار الأقصى _ القاهرة ١٤١٠ هـ.
٢. ذوو الأرحام في فقه المواريث _دار تحصيل العلوم ١٤٠۷هـ الموافق لـ ۱٩۸۷ م.
۳. الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل للإمام أبي الوليد الباجي المتوفى سنة ٤۷٤ هـ _ المكتبة المكية السعودية _
٤. مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول ويليه كتاب مثارات الغلط في الأدلة للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (٧٧١هـ / ١٣٧٠م) مؤسسة الريان، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ/ ١٩٩٨م، دار تحصيل العلوم ١٤٢٠هـ / ۱۹۹۹م.
٥. مختارات من نصوص حديثية في فقه المعاملات المالية _ دار الرغائب والنفائس ١٤١٩هـ / ١٩٩٨م .
٦. الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة ١٣٥٩هـ _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى: ١٤٢١هـ / ٢٠٠٠م.
سلسلة فقه أحاديث الصيام
۱. حديث تبييت النية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م
٢. حديث النهي عن صوم يوم الشك _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م.
۳. حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال _ دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى١٤٢٢هـ / ٢٠٠١م.
٤. حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر _دار الرغـائب والنفائس، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ / ۲٠٠۲م.
سلسلة ليتفقهوا في الدين
۱. طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ / ١٩٩٨م.
٢. المنية في توضيح ما أشكل من الرقية _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤١٩هـ / ١٩٩٩م.
٣. فرائد القواعد لحل معاقد المساجد _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الثانية ١٤٢٣هـ/ ٢٠٠٢م.
٤. محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة _دار الرغائب والنفائس، الطبعة الأولى١٤٢٠هـ/ ١٩٩٩م.
١٥/٥. الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد _ مكتبة دار الريان، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ / ٢٠٠٠ م.
٦. مجالس تذكيرية على مسائل منهجية _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٤هـ / ٢٠٠٣م.
٧. 40 سؤال في أحكام المولود _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٥هـ / ٢٠٠٤م.
٨. العادات الجارية في الأعراس الجزائرية _ دار الرغائب والنفائس، ١٤٢٦هـ / ٢٠٠٥م.
. مقالة في مجلة "الرسالة" الصادرة من وزارة الشؤون الدينية تحت عنوان [حكم التسعير: هل التسعير واجب أم ضرورة في الشريعة الإسلامية؟].
. مقالة في مجلة "الموافقات" الصادرة من المعهد الوطني العالي لأصول الدين بالخروبة تحت عنوان [حكم بيع العينة]
. مقالة في مجلة "منابر الهدى" تحت عنوان [إعتبار إختلاف المطالع في ثبوت الأهلّة وآراء الفقهـاء فيه]
مؤلفات قيد الإصدار :
١. من سلسلة ليتفقهوا في الدين العدد التاسع (حول مسائل الحج).
٢. الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة.
٣. شرح وتعليق على العقائد الإسلامية للشيخ عبد الحميد بن باديس المتوفى سنة ١٣٥٩هـ.
ولشيخنا أبي عبد المعز _ حفظه الله _ مقالات نشرت ضمن أعداد من مجلة منابر الهدى وله إجابات عن أسئلة وردت عليه من مختلف جهات بلدنا الجزائر ومن غيره، منها المكتوب بخطه ومنها المسجل في أشرطة، فهي فتـاوى متنوعة ومؤصلة في العقيدة والمنهج وفي الفقه وأصوله، مما يدل على سعة مداركه العلمية.
هذا وليعلم أن الذي نكتبه عن شيخنا هو القليل من حياته العلمية، وإنا مما نشهد على مـا رأيناه من شيخنا حفظه الله تعالى: هو حسن أخلاقه وسمته وتواضعه مع طلبة العلم، ورحمته بهم كالوالد مع ولده، فهويقربهم إليه ويبسط لهم المسائل ويؤصلها لهم، ويعلمهم الكيفية المثلى في الإجابة، ويعقد لهم المجالس الخاصة فضلا عن العامة، في البيت والمسجد والجامعة، كما أنه يتعاهدهم ويسأل عنهم ويساعدهم على قضاء حوائجهم المادية فإن لم يستطع فبالتوجيه والكلمة الطيبة، كما أنه ينصحهم بما يفيدهم في دينهم ودنياهم، ويرغبهم في التكتل على الحق واتباع منهج النبوة، ويرهبهم من التكتل على الباطل واتباع منهج الضلال، فهو الشيخ الفقيه بدينه الفقيه بواقعه، فجزاه الله تعالى عن المسلمين خير الجزاء، وأثابه وإيانا الثواب الجزيل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
في سنة ١٤٢٤- ١٤٢٥ هـ / ٢٠٠٤ م .
١- أخرجه أبو داود كتاب العلم رقم (٣٦٤٣) والترمذي كتاب العلم رقم (٢٨٩٨) والدرامي في مقدمة سننه (٣٥١) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦٢٩٧).
ترجمة الشيخ عبد الغني عوسات :
المصدر : http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?p=35238
نُبذةٌ عن حياةِ الشَّيخ عبد الغني بن الحسن عَوْسَاتْ
— حفظه الله تعالى ورعاه —
أعدَّ نصَّ الحِوار وحاوَر الشَّيخَ: أبو فَهِيمة عبدُ الرَّحمن البِجائِي
إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُهُ ونستعينُهُ ونستغْفِرُهُ، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفُسنا ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِهِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضْلِل فلا هادِيَ له؛ وأَشْهد أن لا إلهَ إلَّا الله وحده لا شريك له، وأَشْهد أنَّ مُحَمَّدا عبدُهُ ورسولُه.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: ۱۰۲].
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء: ۱].
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].
أمَّا بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بـدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فقد تكاثرتِ النصوصُ من الكتابِ والسُنَّةِ وتضافرت بالتَّنْويه بمكانةِ العِلمِ الشَّرْعيِّ وأَهْلِه، فبالعلم يَعْرِفُ الإنسانُ ربَّهُ تبارك وتعالى فَيُوَحِّده ويَعْبُده ويَتَّبِع صِراطَهُ المستقيم الذي هو دين الإسلام القويم، وما أهل العلم إلَّا أدِلاءٌ عليه دُعاةٌ إليه؛ بالعِلْم يَعْملون ومِن مَعِينِه الصَّافي يَنْهَلون فيرتوي من رَوَائِهِم سائر النَّاس مُنْتَفِعين بهم مُسْتَرشِدين بما مَعَهم من العلم بالكتاب والسُنَّةِ بِفَهْم سَلَفِ هَذه الأُمَّة؛ فَمِن آيِ القُرآن الكَريم الشَّاهِدة لأَهْل العلم بالفَضْل والنَّفْع وَسُموِّ المكانَة عِند الله وعِند جَميعِ المؤْمِنين قَول ربِّنا تبارك وتعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة: ١١]، وقَوْله تبارك وتعالى يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [البقرة: ٢٦٩]، وقَوْله عزوجل أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [الزمر: ٩]، ومِن السُنَّةِ قَوْل النبي صلّى الله عليه وسلَّم :" وَلَفَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَاِبِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ عَلَى سَاِئِر الكَوَاكِبِ؛ فَإِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، وإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا ولَا دِرْهَمًا وإِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ". رواه أحمد وأبو داود، وابن ماجه وغيرهم، وقوله عليه الصلاة والسلام :" إِنَّهُ لَيَسْتَغْفِرُ للعَالِمِ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الحِيتَانُ فِي جَوْفِ البَحْر". أخرجه ابن ماجه.
فَأَهْلُ العِلمِ مِنْ صَفْوَةِ اللهِ مِنَ الخَلقِ وأَعْرَفُ النَّاسِ بالحَقِّ، اصْطَفاهُم الله تعالى من سائر أَهْلِ القِبْلَة:" فَتَفَضَّلَ عَلَيهم فَعَلَّمَهُم الكِتَابَ والحِكْمَة، وفَقَّهَهُم في الدِّين، وعَلَّمَهُم التَّأْويل وفَضَّلَهُم عَلى سائِرِ المؤْمِنين وذلك في كُلِّ زَمان وَأَوان، ورَفَعَهم بالعلم، وزَيَّنَهم بِالحِلْم، بِهِم يُعْرَف الحلالُ مِنَ الحَرام، والحَقُّ من الباطِل، والضَّارُ من النَّافِع، والحَسَنُ مِن القَبِيح، فَضْلهم عَظِيم وخَطَرهُم جَزيل، وَرَثَة الأنْبِياء، وَقُرَّة أَعْيُن الأوْلِياء... ". (قاله الإمام الآجُرِّي في مُقَدِّمة كتابه "أَخْلاقُ العُلَماء")، يُوقِظون النَّاسَ مِن سُبَاتهم ويُنَبِّهونهم مِن غَفْلَتِهم ويَبْعَثونهم من خمُولهم بَلْ خُمودِهِم فَيُوَجِّهُونهم إلى فَلاحِهِم بِسُلوكِ سُبُل الجِدِّ والاجْتِهاد، ويُحْيون من قَتَلَهم الجَهلُ والانْحِرافُ فَيُثَبِّتونَهم على سَبيلِ الرَّشادِ والسَّداد الذي هو سَبِيل الرَّسول صلّى الله عليه وآله وسلَّم الذي فيه الحياة الحقيقيَّة، الحياة الطَيِّبة التي وعَدَها الله تعالى من اتَّبَعَ دينَه وشَرْعَه من عِبادِه ذُكْرانًا وإِناثَا :" فَالحَياةُ الحَقيقيَّةُ الطَيِّبَةُ هِيَ حَياةُ مَنْ اسْتَجابَ للهِ والرَّسول ظاهِرًا وباطِنًا؛ فَهؤُلاءِ هُم الأَحياءُ وإن ماتوا، وغَيرُهم أَمواتٌ وإنْ كانوا أَحياءَ الأَبْدان، ولِهَذا كان أَكْمَل النَّاسِ حَياةً أَكْملهم استِجابَةً لِدَعوة الرَّسول صلّى الله عليه وسلَّم؛ فإنَّ كُلَّ ما دَعا إِلَيْه؛ فَفِيهِ الحَياة؛ فَمَن فاتَهُ جُزْءٌ مِنْه فاتَه جُزْءٌ من الحَياة، وفيه مِن الحَياة بِحَسَب ما استَجاب للرسول صلّى الله عليه وسلَّم ". (كتاب "الفوائد" لابن القيم ص١٠٣)، فلا شَكَّ إذاً أنَّ أَهلَ العِلْم الدُّعاة إلى الله على وَفْقِ هَدْيِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلَّم هم الدُّعاةُ إلى الحياةِ الحقِيقِيَّة الطَيِّبة السَّعيدة، واللهُ تَعالى هُوَ الموفِّق.
فَما على المسلمين عَامةً والشَّبابِ مِنْهم خاصَّةً إِلاَّ اتِّباع سَبِيل عُلمائهم، عُلماء أَهْل السُنَّة والجماعة؛ أَتْباع السَّلَف الصَّالح: فَبِهِم يَسْتَرشِدون وَعَلى خُطاهُم يَسِيرُون وبِعُلومِهم ونُصْحِهم وتَوْجيهَاتهم يَسْتَنيرون ويَهْتَدون في زَمَنٍ أَظْلَمَت فِيه المسالِك إِلَّا ما رَحِمَ الله، وارْتَفَعَت فيه أَلْوِيَةُ الفَساد بِشَتَّى أَوْصافِه وَصِفاتِه؛ فَإنَّما النَّجاة بِالاسْتِمْساك بِهِم والاعْتِصامِ بالسُنَّة الَّتي هُم الأدِلَّاءُ عليها الحَفَظَةُ لها، فَلِيَجْعَلَ كُلُّ مُسْلمٍ بالقرآن مهتدٍ وبالسُنَّة مقتدٍ نَصْب عَيْنَيه قَوْلَ الإمامِ الأَوْزاعي رحمه الله تعالى :" اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلى السُنَّة، وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ القَوْمُ، وَقُل بِمَا قَالوا، وَكُفَّ بِما كَفُّوا عَنه، واسْلُك سَبِيل سَلَفِكَ الصَّالح؛ فَإنَّه يَسَعْك مَا وَسِعَهُم". (أخرجه الَّالَكائي في "شرح أصول الاعتقاد"، نقلا عن كتاب "الإصباحُ في بيانِ منهج السَّلف في التَّربية والإصلاح"، ص٣٣).
وَإنَّ مِن هؤُلاءِ الفُضَلاء مِن أَهْل العِلم: شَيْخُنا عَبْدُ الغَنِيِّ بنِ الحَسَن عَوْسَاتْ -حفظه الله تعالى وأيَّدَه-، الذي تَفَضَّل -جزاهُ اللهُ خَيرًا- بِذِكْرِ شَيْءٍ مِن سِيرَتِه وجَوانب من حَياتِه على شَكْل حِوارٍ يَتَضَمَّن أَسْئِلَةً أَلْقَيْناها عليه؛ كان الغَرَضُ مِنها التَّعريفَ بِشَيْخنا، بِجُهودِه في العِلم والدَّعْوة إلى الله تعالى، لعلَّ الله تبارك وتعالى يَنْفع بها ويَجعل لِتِلكُم السِّيرة في الجِدِّ والسَّعْي في طَلَب العِلم وَبَثِّه وَنَشرِهِ وَنَشرِ الخَير مَن يَقْتَدي ويَهْتَدي، وبِتِلك الآثَارِ والمآثِرِ يَقْتَفي كَما كانَ شَأنُ أَسْلافِنا الصَّالحين الذين بَلَغوا شَأْوًا بَعيدًا مِن الاهْتِداءِ والاقْتِداءِ بِالصَّالحين مِن عُلَماءِ هَذه الأُمَّة وَأَئِمَّتِها، واللهَ سبحانه وتعالى نَسْأَل أَن يَنْفَع بهذه التَّرجمة كُلَّ مَن قَرَأَها أو اطَّلَع عليها، وَنَدْعوه تبارك وتعالى أَنْ يُجْزِل الأَجْرَ والمثوبَةَ لشيخنا حَفِظَهُ اللهُ لِما قَدَّمَ مِنَ الخَيرِ وَلا يَزَال وَأَنْ يُعينَهُ في دَعْوَتِه إلى القرآنِ والسُنَّةِ وَتَرْغيب النَّاسَ فيهما إنَّه وَلِيُّ ذلك والقَادِرُ عَلَيْه وَهُو سُبحانَه خَيْرُ مَسئُول وأَفْضَلُ مَأْمُول، اللَّهُمَّ آمِينْ!
فَإِلى مُحاوَرَةِ شَيْخِنا حفظه الله تعالى والاسْتِفادَة مِن أجوبته:
المُحاوِر:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم على الحسنى إلى يوم الدِّين؛ وبعد:
شَيخَنَا الفاضِل حفظكم الله:
نَوَدُّ جزاكم الله خيرا، أن نَطرَحَ عليكم بعضَ الأَسئلة حتَّى يَتَسَنَّى لنا من خِلال جَوابِكم عليها كِتابةَ نُبْذَةٍ عن حياتكم -أطال اللهُ عُمُرَكم في الصَّالحات- حيث أنَّ، والحقُّ يُقال، كثيٌر هم الإِخوانُ والأخواتِ الذين يَوَدُّون أن يتَعَرَّفوا على حَياتِكم.
وبِدايةً، نرجو شَيخَنا -أحسن الله إليكم- أنْ تَذْكُروا لنا اسْمَكُم كامِلا وَسَنَةَ مِيلادِكُم، وكَذا اسمَ قَريتِكم أو بَلَدِكم الأَصْلي؟
الشيخ –حفظه الله-:
بسم الله الرحمن الرحيم؛
إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُهُ ونستعينُهُ ونستغْفِرُهُ، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفُسنا ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِهِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضْلِل فلا هادِيَ له؛ وأَشْهد أن لا إلهَ إلَّا الله وحده لا شريك له، وأَشْهد أنَّ مُحَمَّدا عبدُهُ ورسولُه.
أمَّا بعد؛ في حقيقةِ الأمرِ وَقَرارَةِ النَّفْس، أَنَّني لا أُحَبِّذُ ذِكرَ هَذِه التَّرجَمة، ولقد طُلِبَ مِنِّي هذا مِن قَبْل مِرَارًا وتَكْرارًا واستِمْرارًا وإِصْرارًا من بعض الإخوان ولكنَّني أَبَيْت؛ ولَمَّا رأيتُ من خلال أَسْئِلتِكم وإِلحاحِكم، والمصلَحَة التي اقتَضَت ذِكْرَ ذلك حِرص الكثير من الإخوان والأخوات معرفةَ هذه الترجمة فنذكرها مُوجَزة مختصرة.
أوَّلًا: إسمُ العبد الضعيف هو: عَبْدُ الغَنِيِّ عَوْسَاتْ بنُ الحَسَن بنُ بَشير الوَغْلِيسِي، مِن شْمِينِي ولاية بِجَايَة.
تاريخُ الميلاد: يوم الخميس ٢٠ جمادى الثاني ١٣٧٨؛ الموافق ل: ٠١ جانفي ١٩٥٩م، في نَفْس القرية يعني شْمِينِي، وقَبلَ ذلك كانتِ العائِلةُ تَقطُن في قرية تَاقْرْيْتْ بدائرة سِيدِي عِيشْ عموما أو عَرْش بَنِي وَغْلِيسْ، أيْ نعم.
المُحاوِر:
بارك الله فيكم شيخنا، نرجو كذلك أن تُحَدِّثونا قليلا عن بدايتكم في طلب العِلْمِ، وكَيْف كانت خُطاكم الأُولى في طريق الطَّلَب؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة، طَلَبُنا للعِلم كان كسائِر طَلبِ الطَّلبة عُموما وغالِبا؛ وباختصار كانت البدايَةُ سنةَ ألف وتسعمائة واربع وسبعين [١٩٧٤]، حيث كان لنا والحمد لله دِراسات وجَلَسات استَمرَّت واستَغْرَقَت سَنَتَين مع الشيخ عَمرو الْعَرْباوي -رحمه الله- في كتاب "بدايةُ المجتهد ونهايةُ المقتصد" لابن رُشْد المالكي، ثم مع تعرُّفي عليه ومَعْرِفَتي به، أَلفَيتُه رجلا يُحِبُّ الأدلَّة ويَنبُذُ التَعَصُّب المذهبي، ويَسيرُ على الدَّليل ويَثْبُتُ عليه ويَصِيرُ إليه ويَتوَقَّفُ عِنده، ذِكْرا وأَثَرًا وحُجَّةً، وقُوَّةً كذلك أي صِحَّةً؛ كلُّ ذلك جعلني أَرْتَبط به وأَقْرَأُ عليه بعضَ الكُتب "كالاعْتِصام" وفُصولا كَثيرة من "الموافَقَات"؛ كِلاهما للشَّاطِبي، وكتاب "تفسير الأحكام" للسايس.
كما اغتنَمْتُ فُرصة تَعرُّفي على شيخ كان له اطِّلاعٌ واسِعٌ وإدراك جامِعٌ ونافِعٌ لكثير من الفنون والعلوم الشرعية، عُلومِ الأدِلَّة؛ وهو الشيخُ مُحَمَّد مالك الوَغْلِيسِي-رحمه الله-، فدَرَسْنَا عليه مُتُونا في الأُصول : الحمد لله حَفِظْنا "الوَرَقَات" أَوَّل ما حفِظناها، وكذلك "مَراقِي السُّعود"، كما دَرَسنا الأَلفِيَّةَ، "أَلْفِيِّةَ ابن مالك" وكذا "القَطْر" أي "قَطْرَ النَّدَى"؛ والأَلفِيَّةَ حفِظناها والحمد لله عنده، وكذلك "اللَّامِيَّة"، "لامِيَّةَ الأَفْعَال" وفُنونًا أُخرى، وكانت لنا أيضا مجالسٌ استغْرَقَت سنَوات عديدَة ومديدة مع الشيخ مُحَمَّد الشَّارْف-رحمه الله-، كان أغلبُها في الفقهِ المالكي، وكان ذلك السَّبعينات والثَّمانينات.
وكذلك كانت لنا مجالس مع الشيخ أحمد حمَّاني-رحمه الله- في مَقَرِّ (المجلس الإسلامي الأعلى)؛ يومئذٍ كان الشيخ حمَّانِي رئيسا له، فدَرَسْت عليه؛ كُنَّا نَجعل درسًا خاصًّا، هو لا يُريد أنْ يقول: يُدْرَس عَلَيَّ، قال: إنَّما نَتَدَارَس؛ هذا يعني من باب التَّواضُع منه فقط-رحمه الله-، إذاً كانت الدِّراسَة في كتاب "قَوَاعِدُ الفِقْه" لبَدرِ الدِّين الزَّرْكَشي، وكتاب "نيل الأوطار" مع الإتمام والإحكام وكانت لنا لِقاءات وجَلَسات مع مشايخ آخَرين. نَكْتفي بما ذكرنا بارك الله فيكم.
المُحاوِر:
بارك الله فيكم شيخنا: بِوُدِّنا كذلك أن نعرف متى أو في أي مرحلة من عمركم تعرفتم على المنهج الحق: منهج السلف الصالح، وكيف تم ذلك؟
الشيخ –حفظه الله-:
الحمد لله الذي بصرنا بالحق المبين، وجعلنا من أتباعه على دعوة النبي الأمين -صلّى الله عليه وسلَّم- والتمسك بهذا الحبل المتين، وتَلَقِّيه من أنقى مَعين، والحمد لله لَمَّا تعرَّفنا على هذا الشيخِ العَرْباوي -رحمه الله- أعني في نهاية أربعة وسبعين [١٩٧٤] فذكر هذا الكتاب ["بداية المجتهد ونهاية المقتصد"] الذي يذكر المسألة وأدلتها واختلاف الفقهاء في طرح الأدلة والاستدلال بها، والاستنباط منها ونحو ذلك مما هو منهج الفقهاء في الاستقراء والاستقصاء أو في الاستدلال والاستنباط أو نحو ذلك من هذه الوسائل والمناهج، فالمهم هذا الذي جعلنا نعطي قيمة للدليل، ونتحرى الدليل ونلتمس الدليل ونسعى إلى معرفة الدليل؛ لأن الفقه مستمد من الكتاب والسنة؛ فالإنسان ثمة، كانت تميل نفسه أو يجد نفسه نَزَّاعة وميَّالة بكل صراحة تَوَّاقة إلى معرفة الحق من مصادره وبوسائله وأدواته ومن أهله وذويه ومنهجه وطريقته، هكذا؛ هذا الذي جعلنا والحمد لله نستحسنه، هذا الذي جعل قلوبنا تطمئن له وتقر أعيننا به –هذا المنهج- وكانت بكل صراحة من أوائل هذه الرسائل التي قرأتها أذكر -وهذا سنة خمس وسبعين وتسعمائة وألف- رسالة الشيخ الألباني –رحمه الله تعالى- "الأجوبة النافعة" وكذلك "صفة صلاة النبي صلّى الله عليه وسلَّم"، وغيرها من كتب شيوخ الاسلام وأئمته الأعلام كابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهَّاب وغيرهم عليهم رحمة الله؛ فازددت تعلقا وتمسكا وازددت كذلك حرصا واستقرارا واستمرار في طلب هذا العلم، والاستقرار على أصوله وفصوله، هكذا تماما. وبَعدُ، الحمد لله هذا الذي جعلنا نستزيد، فكلما استزدنا وجدنا المزيد وظفرنا بما نريد والحمد لله العزيز الحميد.
المُحاوِر: ما شاء الله.
من خلال جوابكم هذا، نرجو لو تسدون نصيحةً لشباب اليوم، لتوجيههم وتوعيتهم حول ما يلزمهم ويتطلب عليهم من الاستمساك بمنهج السلف الصالح والاستقامة عليه، جزاكم الله خيرا؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة الذي ننصح به الإخوان ما نصحنا به قبل ذلك الإخوان، لما نقول الإخوان نقصد الإخوان النَّاصحين المحِبِّين لنا، نقصد بهم الإخوان المحبين للخير والحريصين على تعلمه وتعليمه والعمل به والدعوة إليه؛ والذي ننصح به الشباب : أن يعرفوا الحق وأن يلتزموا به، أن يَتَحَرَّوْهُ ويَتَحَلّوا به، أن يَسْتَيْقِنُوا هذا الحق ويتثبتوا ويستبينوا ويتأكدوا من كونه على ما تدل عليه وما تبينه هذه الأدلة الأثرية والبراهين الشرعية، فالحق واحد لا يتعدد، ولذلك الله سبحانه وتعالى أمرنا جميعا بالاجتماع على الحق والتمسك به فقال تعالى وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣]؛ إنما نريد منهم فقط أن يتعلموا، والعلم هو إدراك الشيء على وجهه إدراكا جازما، إدراك الشيء على حقيقته وماهيته وكنهه وجنسه، هكذا ؛ فيحاول أن يدركه إدراكا كليا، أن يحيط به إلماما سُنيا شرعيا فلذلك الذي يقال بكل صراحة: أنه ينبغي على الإنسان أن يسعى في معرفة ذلك، ويبدأ بالأصول إذا أراد الوصول، يبدأ بمعرفة المبادئ، يبدأ بمعرفة حقيقة العلم لأنه كما قيل قديما: "العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير" قليل، فليبدأ الإنسان بالأهم ثم المهم، هكذا أو كما قيل :
أَيُّها الغَادِي لِيَطْلُبَ عِلْمًا كُلُّ عِلْمٍ عَبْدٌ لِعِلْمِ الرَّسُول
أَتَطْلُبُ فَرْعًا لِتُصَحِّحَ أَصْلًا فَكَيْفَ جَهِلْتَ عِلْمَ أَصْلِ الأُصُول
فلذلك ننصح الشباب بعدم الاستعجال وعدم إهمال مثل هذه البدايات والخطوات. يريد أن يبلغ الغاية وهو لم يتحر بعد الوسيلة، هل هذه الوسيلة موصلة ومؤصلة وموصولة أو منقطعة ؟ هل هذه الوسيلة قوية أم لا ؟ هل هذه الوسيلة قويمة أم لا ؟ لا بد أن نتأكد من سلامة المنهج وصحة وقوة الطريق وشرعية المواد والأدوات والآلات، والصواب في الاتجاه والسَّداد في الاستحضار أي استحضار الأهداف والغايات؛ فلابد للإنسان أن يستحضر كل ذلك ابتداء ودواما وانتهاء؛ فهذه هي المسألة التي نريدها والتي ننصحهم بها وكما قيل، الحمد لله أن جعل الله لهم أسوة وقدوة، جعل لهم من يقتدون بهم ويتمثلون ويتبعون أثارهم ومنهجهم شبرا بشبر حركة بحركة حتى يسلموا إن شاء الله، وحتى ينجوا ويصلحوا ويفلحوا إن شاء الله، قال ربنا سبحانه و تعالى فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ [البقرة: ١٣٧] وقال تعالى وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء: ١١٥]؛ فلا بد من اتباع سبيل المؤمنين وسبيل الصلاح والفلاح، ولهذا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب النبي صلّى الله عليه وسلَّم".
أي إذا كنتم مقتدين ومؤتسين فلتأسوا بأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقهم علما وأقلهم تكلفا وأحسن حالا وأصلح هديا ؛ "قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"، فقد كانت مجتمعة فيهم تلك الخصائص والمقومات والفضائل والصفات الفاخرة الفاضلة التي يجدر توافرها وتظاهرها في الأمة المثالية التي ضربها الله سبحانه وتعالى مثالا لكل البرية قال تعالى وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا [البقرة: ١٤٣].
عموما هذا الذي ننصح به، اختصارا لا بد أن يسيروا على منهج سلفهم، فيسيروا على منهج علمائهم، إذا سار المتأخرون على منهج المتقدمين وساروا على دربهم وصلوا إلى حيث وصلوا وقديما قالوا : "وكلُّ مَن سار عَلى الدَّرْب وَصَل" أي ؛ على درب وركب من سبق فيكون إن شاء الله التزاما وانسجاما وانضباطا وارتباطا إن شاء الله يسلم الإنسان ويسعد ويصل بإذن الرحمن.
المُحاوِر:
نرجو كذلك شيخنا بارك الله فيكم لو تحدثونا عن المشايخ الذين تعرفتم إليهم أو جالستموهم أو جلستم إليهم سواء في الجزائر أو خارجها ؟
الشيخ –حفظه الله-:
والله في الحقيقة ذكرنا الذي ذكرنا، وخارج الجزائر طبعًا تعرَّفنا على مشايخ كثيرين وكانت لنا مراسلات معهم لا داعي لذكرها الآن حتى لا نستطرد ولا نسترسل في ذكر مثل هذه الأشياء.
وكذلك جلسنا إلى مشايخ والحمد لله نفرح ونسعد ونتشرف بذكر هؤلاء العلماء الفضلاء كالشيخ العثيمين مثلا والشيخ ابن باز ومشايخ آخرين غيرهم، ما شاء الله ! وكان حرصنا دائما وأبدا أن نسير ونصير إلى مثل هذه الأماكن التي نجد فيها العلماء.
نكون حريصين على الالتقاء بهم ومجالستهم ومكالمتهم إلى غير ذلك من وسائل الاتصال بهم حتى يستفيد الإنسان منهم وهكذا والحمد لله، ولذلك يكون لقاؤنا يعني حرصنا على مثل من كان كذلك، أذكر مشايخ مثل الشيخ ربيع والشيخ عبد المحسن، وغيرهم من المشايخ الفضلاء، حتى لا أذكر بعضهم وأنسى بعضا الحمد لله استفدنا ونحمد الله سبحانه على هذا التوفيق.
المُحاوِر:
الحمد لله، وسؤالٌ أخيرٌ شيخنا:
هناك بعض الناس أو الإخوة يتساءلون، يقولون: لماذا الشيخ عبد الغني جل جهوده تتجه إلى إلقاء المحاضرات والدروس عوضا عن التأليف والكتابة وما شابه ذلك، وأيضا متى كانت بدايتكم للدعوة إلى الله ؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة أعطينا جانبا كبيرا للمحاضرات والدروس وغير ذلك من هذه الوسائل الدعوية في نشر العلوم الشرعية، حقا يعني بكل صراحة لم نهمل جانب التأليف إنما لنا أشياء لا تزال مُسَوَّدَة ولا تزال إن شاء الله معدة لذلك ندعو الله أن يوفقنا لإخراجها في أحسن الأحوال وفي أقرب الآجال إن شاء الله. لكن أعطينا أهمية لأُمور -لعل في بعض الأحيان- تقتضي مزيد اهتمام يعني: الأهميةَ الحاجةُ تقتضيها؛ اهتمام الناس بها وحاجة الناس إليها وحرصهم كذلك ودعوتهم لتحقيق ذلك. هذه العوامل كلها مما جعلنا نعتني بكل ذلك والحمد لله، لكن الحقيقة بعض الناس يخطئون لما يظنون أنَّنَا لم نعط لهذه العلوم أهميتها، فممكن يقال لَكَ مثلا إنما هي محاضرات فقط في مجالات معينة أو في مقالات معلومة أو محدودة، يعلم الله أنَّنَا نحرص على أن تكون الدروس علمية ولهذا فكنا نقيم الدروس منذ سنة سبعة وسبعين [١٩٧٧]، أذكر يومئذ لما كنا والحمد لله حريصين على أن يحفظ الشباب متن "العقيدة الطحاوية" فحفظوها والحمد لله وشرحناها لهم، وكذلك حفظوا "البيقونية" وشرحناها لهم في تلك السنوات، وكذا بعض المتون الأخرى.
كما كنا نشرح في (ديَارْ جْماعَة) -وكان هذا المجلس يحظره طلبة الشريعة في (جامعة خروبة)- شرحنا لهم علم أصول الفقه ؛ يعني كنت شرحت لهم هذا الكتاب" علم أصول الفقه" لعبد الوهاب خلاف مع التعليقات على ما فيه من كلام مصنِّفه، وإن كان هذا استنصاحا استنصحت فيه الشيخ الألباني فنصحني بتدريسه يعني سنة ألف وتسعمائة واثنين وثمانين [١٩٨٢] فنصحني بتدريسه فدرَّسته للشباب وكذلك درَّسنا لهم "الباعث الحثيث" وكذا "بلوغ المرام" و"سبل السلام" أي هذا الشرح مع التعليق و"الروضة الندية" في (مسجد لافايونس) و"العمدة" و"الأصول الثلاثة" و"شرح رِيَّاض الصالحين" في (مسجد الحراش) و"الأصول من علم الأصول" (بمسجد سْفْنْجَة)، و"شرح سنن الترمذي" و"شرح صحيح الترغيب والترهيب" في (مسجد السلام) بالمحُمَّدِيَّة، وكذا شرحت"الأصول من علم الأصول" في (مسجد ابن باديس) بالقُبَّة، و"مناهل العرفان في علوم القرآن" في (مسجد ابن حداد بن عمر) ؛ يعني كانت لنا دروس منذ ذلك الوقت، وحقا الآن لنا رحلات ودورات وندوات ومحاضرات ما شاء الله، سواء كان ذلك في الإقامات الجامعية أو المراكز الثقافية وغير ذلك من الملتقيات العلمية، فهذا الذي جعلنا بكل صراحة نُوْلي مزيدَ اهتمام وجهد لهذه الأمور -لاقتضاء الحاجة-.
في الحقيقة الحاجة هي التي اقتضت ذلك منذ سنوات عديدة ومديدة خلت إلى يومنا هذا؛ يعني إلى يومنا هذا امتدت الحاجة ولا تزال تقتضي كل ذلك، هذا الذي جعلنا نسير ونستمر على تلك الطريقة والمنهجية ولكن مع عدم إهمالنا لجانب الكتابة، إنما ممكن جدا أن قضية عدم الاستعجال في إخراجها وطباعتها ترجع لعوامل؛ في بعض الأحيان هناك عوامل تحول دون تحقيق ذلك، قد ينشغل الإنسان بهذه المحاضرات والتنقلات المستمرة طيلة السنة بل تصل سنة بأختها ولا تكاد تجد انقطاعا بين السنة والتي قبلها أو التي بعدها ! يعني كما أقول: أنا قلت للإخوة عند عامة الناس في محاضراتهم وجهودهم ونشاطاتهم يأخذون بين التعب والتعب راحة، أما أنا عندي في الجزائر للأسف الإخوان لا يُرَاعُون هذا فيجعلون بين التعب والتعب تعبا! أي بدل أن نأخذ ذلك الوقت للراحة، ذلك الوقت ينازعوننا فيه وينافسوننا فيه ويأخذون حظنا منه فيكون حظهم الأكبر والأوفر والأظهر إنما يكون حظنا منه أقصرَ ولا أقول أخسرَ، إنما أقول أقصر كمًّا ولكن إن شاء الله أربح نوعا وأثرا.
هذا الذي جعلنا عموما نتوجه إلى هذا الجانب وخاصة في سنوات قد مضت، اليوم الحمد لله فيه دعاة كثيرون وفيه طلبة تخرجوا والحمد لله لكن قبل ذلك كانوا قلة قليلة، كانوا قليلين جدا. واليوم إن شاء الله لعل الإنسان يتفرغ لشيء آخر هو جانب تبييض وإخراج هذه الأشياء، هذه الجهود الكتابية مثلما كانت جهودا علمية إلقائية وبيانية والعلم كما تقولون يعني: دائما هذه الوسائل وهذه الأدوات كلها إذا كانت من أجل ضبطه وحفظه ونشره وبذله فإنما ينبغي أن تكون فقط حسنة إذا كانت مضبوطة تماما ومحفوظة تماما ومنشورة تماما على الوجه الشرعي الذي ينفع العالم والمتعلم؛ العالم ينفعه إن شاء الله أثرا وثوابا وأجرا ومآبا والمتعلم كذلك ينفعه توجيها وترشيدا وتعليما وتربية، والله تعالى الموفق.
أمَّا متى بدأت الدعوة يعني عموما في عام ألف وتسعمائة وسبعة وسبعين [١٩٧٧]، كانت لنا تنقلات متعددة إلى أماكن متنوعة، ويومئذ بكل صراحة كنا نتنقل راجلين وأذكر مرة كانت لي تنقلات إلى مدن الشرق الجزائري لعقد بعض المجالس العلمية وكذا إلقاء بعض الدروس التوجيهية والعلمية كذلك، فأذكر مرة أني ذهبت إلى (سطيف) بكل صراحة استعملت القطار الرابط بين الجزائر وقسنطينة، ولم أكن أدري بعد فراغي من إلقاء درساً في مسجد (الكاليتوس) بباش جْرَّاحْ، وبعد المغرب استقللت وامتطيت هذا القطار متوجها شطر (سطيف) ولم أكن أعرف آنذاك أن ذلك القطار مملوء عن آخره بالشباب الذين كانوا ذاهبين إلى مدينة (قسنطينة) لمشاهدة مباراة في كرة القدم، وأحوالهم يومئذ كانت مخيفة، مرهبة؛ تعرفون أحوال وسلوك الناس في مثل هذه المناسبات وفي مثل هذه الظروف، ولم أظفر بمقعد في العربات، إنما وُجِد مكان يسعني الجلوس فيه في تلك المواقف التي بين العربات. فكانت لنا في بعض الأحيان هذه الأشياء التي نذكرها وتبقى راسخة في أذهاننا ولكن نبقى دائما وأبدا نحمد الله سبحانه وتعالى على سلامتنا وعلى اهتدائنا واستقامتنا، ونسأله سبحانه كذلك أن يثبتنا على ذلك ويختم لنا به، آمين، والله الموفق.
كما كانت لنا نشاطات في الإذاعة، لما دعينا للإذاعة سواء القناة الأولى بالعربية أو القناة الثانية بالقبائلية وكانت لنا في هذه الأخيرة نشاطات في الدروس والتوجيهات والفتاوى والإرشادات وهذه الحصة استغرقت خمس عشرة سنة وكذلك القناة الأولى كان لنا "حديث الصباح" و"حديث الجمعة" استغرق مدة من الزمن، واستحسنه الكثير من المستمعين فنحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك.
المُحاوِر:
شكرا جزيلا شيخنا الكريم وجزاكم الله خيرا على قبولكم الإجابة على أسئلتنا، نسال الله تعالى أن يجعل جهودكم في ميزان حسناتكم وأن يوفقكم لما يحبه ويرضاه، آمين.
"وسبحان الله و بحمده أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك"
ترجمة الشيخ عبد الغني عوسات :
المصدر : http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?p=35238
نُبذةٌ عن حياةِ الشَّيخ عبد الغني بن الحسن عَوْسَاتْ
— حفظه الله تعالى ورعاه —
أعدَّ نصَّ الحِوار وحاوَر الشَّيخَ: أبو فَهِيمة عبدُ الرَّحمن البِجائِي
إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُهُ ونستعينُهُ ونستغْفِرُهُ، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفُسنا ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِهِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضْلِل فلا هادِيَ له؛ وأَشْهد أن لا إلهَ إلَّا الله وحده لا شريك له، وأَشْهد أنَّ مُحَمَّدا عبدُهُ ورسولُه.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: ۱۰۲].
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء: ۱].
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].
أمَّا بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بـدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فقد تكاثرتِ النصوصُ من الكتابِ والسُنَّةِ وتضافرت بالتَّنْويه بمكانةِ العِلمِ الشَّرْعيِّ وأَهْلِه، فبالعلم يَعْرِفُ الإنسانُ ربَّهُ تبارك وتعالى فَيُوَحِّده ويَعْبُده ويَتَّبِع صِراطَهُ المستقيم الذي هو دين الإسلام القويم، وما أهل العلم إلَّا أدِلاءٌ عليه دُعاةٌ إليه؛ بالعِلْم يَعْملون ومِن مَعِينِه الصَّافي يَنْهَلون فيرتوي من رَوَائِهِم سائر النَّاس مُنْتَفِعين بهم مُسْتَرشِدين بما مَعَهم من العلم بالكتاب والسُنَّةِ بِفَهْم سَلَفِ هَذه الأُمَّة؛ فَمِن آيِ القُرآن الكَريم الشَّاهِدة لأَهْل العلم بالفَضْل والنَّفْع وَسُموِّ المكانَة عِند الله وعِند جَميعِ المؤْمِنين قَول ربِّنا تبارك وتعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة: ١١]، وقَوْله تبارك وتعالى يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ [البقرة: ٢٦٩]، وقَوْله عزوجل أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ [الزمر: ٩]، ومِن السُنَّةِ قَوْل النبي صلّى الله عليه وسلَّم :" وَلَفَضْلُ العَالِمِ عَلَى العَاِبِدِ كَفَضْلِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ عَلَى سَاِئِر الكَوَاكِبِ؛ فَإِنَّ العُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، وإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا ولَا دِرْهَمًا وإِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍ وَافِرٍ". رواه أحمد وأبو داود، وابن ماجه وغيرهم، وقوله عليه الصلاة والسلام :" إِنَّهُ لَيَسْتَغْفِرُ للعَالِمِ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الحِيتَانُ فِي جَوْفِ البَحْر". أخرجه ابن ماجه.
فَأَهْلُ العِلمِ مِنْ صَفْوَةِ اللهِ مِنَ الخَلقِ وأَعْرَفُ النَّاسِ بالحَقِّ، اصْطَفاهُم الله تعالى من سائر أَهْلِ القِبْلَة:" فَتَفَضَّلَ عَلَيهم فَعَلَّمَهُم الكِتَابَ والحِكْمَة، وفَقَّهَهُم في الدِّين، وعَلَّمَهُم التَّأْويل وفَضَّلَهُم عَلى سائِرِ المؤْمِنين وذلك في كُلِّ زَمان وَأَوان، ورَفَعَهم بالعلم، وزَيَّنَهم بِالحِلْم، بِهِم يُعْرَف الحلالُ مِنَ الحَرام، والحَقُّ من الباطِل، والضَّارُ من النَّافِع، والحَسَنُ مِن القَبِيح، فَضْلهم عَظِيم وخَطَرهُم جَزيل، وَرَثَة الأنْبِياء، وَقُرَّة أَعْيُن الأوْلِياء... ". (قاله الإمام الآجُرِّي في مُقَدِّمة كتابه "أَخْلاقُ العُلَماء")، يُوقِظون النَّاسَ مِن سُبَاتهم ويُنَبِّهونهم مِن غَفْلَتِهم ويَبْعَثونهم من خمُولهم بَلْ خُمودِهِم فَيُوَجِّهُونهم إلى فَلاحِهِم بِسُلوكِ سُبُل الجِدِّ والاجْتِهاد، ويُحْيون من قَتَلَهم الجَهلُ والانْحِرافُ فَيُثَبِّتونَهم على سَبيلِ الرَّشادِ والسَّداد الذي هو سَبِيل الرَّسول صلّى الله عليه وآله وسلَّم الذي فيه الحياة الحقيقيَّة، الحياة الطَيِّبة التي وعَدَها الله تعالى من اتَّبَعَ دينَه وشَرْعَه من عِبادِه ذُكْرانًا وإِناثَا :" فَالحَياةُ الحَقيقيَّةُ الطَيِّبَةُ هِيَ حَياةُ مَنْ اسْتَجابَ للهِ والرَّسول ظاهِرًا وباطِنًا؛ فَهؤُلاءِ هُم الأَحياءُ وإن ماتوا، وغَيرُهم أَمواتٌ وإنْ كانوا أَحياءَ الأَبْدان، ولِهَذا كان أَكْمَل النَّاسِ حَياةً أَكْملهم استِجابَةً لِدَعوة الرَّسول صلّى الله عليه وسلَّم؛ فإنَّ كُلَّ ما دَعا إِلَيْه؛ فَفِيهِ الحَياة؛ فَمَن فاتَهُ جُزْءٌ مِنْه فاتَه جُزْءٌ من الحَياة، وفيه مِن الحَياة بِحَسَب ما استَجاب للرسول صلّى الله عليه وسلَّم ". (كتاب "الفوائد" لابن القيم ص١٠٣)، فلا شَكَّ إذاً أنَّ أَهلَ العِلْم الدُّعاة إلى الله على وَفْقِ هَدْيِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وسلَّم هم الدُّعاةُ إلى الحياةِ الحقِيقِيَّة الطَيِّبة السَّعيدة، واللهُ تَعالى هُوَ الموفِّق.
فَما على المسلمين عَامةً والشَّبابِ مِنْهم خاصَّةً إِلاَّ اتِّباع سَبِيل عُلمائهم، عُلماء أَهْل السُنَّة والجماعة؛ أَتْباع السَّلَف الصَّالح: فَبِهِم يَسْتَرشِدون وَعَلى خُطاهُم يَسِيرُون وبِعُلومِهم ونُصْحِهم وتَوْجيهَاتهم يَسْتَنيرون ويَهْتَدون في زَمَنٍ أَظْلَمَت فِيه المسالِك إِلَّا ما رَحِمَ الله، وارْتَفَعَت فيه أَلْوِيَةُ الفَساد بِشَتَّى أَوْصافِه وَصِفاتِه؛ فَإنَّما النَّجاة بِالاسْتِمْساك بِهِم والاعْتِصامِ بالسُنَّة الَّتي هُم الأدِلَّاءُ عليها الحَفَظَةُ لها، فَلِيَجْعَلَ كُلُّ مُسْلمٍ بالقرآن مهتدٍ وبالسُنَّة مقتدٍ نَصْب عَيْنَيه قَوْلَ الإمامِ الأَوْزاعي رحمه الله تعالى :" اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلى السُنَّة، وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ القَوْمُ، وَقُل بِمَا قَالوا، وَكُفَّ بِما كَفُّوا عَنه، واسْلُك سَبِيل سَلَفِكَ الصَّالح؛ فَإنَّه يَسَعْك مَا وَسِعَهُم". (أخرجه الَّالَكائي في "شرح أصول الاعتقاد"، نقلا عن كتاب "الإصباحُ في بيانِ منهج السَّلف في التَّربية والإصلاح"، ص٣٣).
وَإنَّ مِن هؤُلاءِ الفُضَلاء مِن أَهْل العِلم: شَيْخُنا عَبْدُ الغَنِيِّ بنِ الحَسَن عَوْسَاتْ -حفظه الله تعالى وأيَّدَه-، الذي تَفَضَّل -جزاهُ اللهُ خَيرًا- بِذِكْرِ شَيْءٍ مِن سِيرَتِه وجَوانب من حَياتِه على شَكْل حِوارٍ يَتَضَمَّن أَسْئِلَةً أَلْقَيْناها عليه؛ كان الغَرَضُ مِنها التَّعريفَ بِشَيْخنا، بِجُهودِه في العِلم والدَّعْوة إلى الله تعالى، لعلَّ الله تبارك وتعالى يَنْفع بها ويَجعل لِتِلكُم السِّيرة في الجِدِّ والسَّعْي في طَلَب العِلم وَبَثِّه وَنَشرِهِ وَنَشرِ الخَير مَن يَقْتَدي ويَهْتَدي، وبِتِلك الآثَارِ والمآثِرِ يَقْتَفي كَما كانَ شَأنُ أَسْلافِنا الصَّالحين الذين بَلَغوا شَأْوًا بَعيدًا مِن الاهْتِداءِ والاقْتِداءِ بِالصَّالحين مِن عُلَماءِ هَذه الأُمَّة وَأَئِمَّتِها، واللهَ سبحانه وتعالى نَسْأَل أَن يَنْفَع بهذه التَّرجمة كُلَّ مَن قَرَأَها أو اطَّلَع عليها، وَنَدْعوه تبارك وتعالى أَنْ يُجْزِل الأَجْرَ والمثوبَةَ لشيخنا حَفِظَهُ اللهُ لِما قَدَّمَ مِنَ الخَيرِ وَلا يَزَال وَأَنْ يُعينَهُ في دَعْوَتِه إلى القرآنِ والسُنَّةِ وَتَرْغيب النَّاسَ فيهما إنَّه وَلِيُّ ذلك والقَادِرُ عَلَيْه وَهُو سُبحانَه خَيْرُ مَسئُول وأَفْضَلُ مَأْمُول، اللَّهُمَّ آمِينْ!
فَإِلى مُحاوَرَةِ شَيْخِنا حفظه الله تعالى والاسْتِفادَة مِن أجوبته:
المُحاوِر:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم على الحسنى إلى يوم الدِّين؛ وبعد:
شَيخَنَا الفاضِل حفظكم الله:
نَوَدُّ جزاكم الله خيرا، أن نَطرَحَ عليكم بعضَ الأَسئلة حتَّى يَتَسَنَّى لنا من خِلال جَوابِكم عليها كِتابةَ نُبْذَةٍ عن حياتكم -أطال اللهُ عُمُرَكم في الصَّالحات- حيث أنَّ، والحقُّ يُقال، كثيٌر هم الإِخوانُ والأخواتِ الذين يَوَدُّون أن يتَعَرَّفوا على حَياتِكم.
وبِدايةً، نرجو شَيخَنا -أحسن الله إليكم- أنْ تَذْكُروا لنا اسْمَكُم كامِلا وَسَنَةَ مِيلادِكُم، وكَذا اسمَ قَريتِكم أو بَلَدِكم الأَصْلي؟
الشيخ –حفظه الله-:
بسم الله الرحمن الرحيم؛
إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُهُ ونستعينُهُ ونستغْفِرُهُ، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفُسنا ومن سيِّئاتِ أعمالِنا، مَن يَهدِهِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضْلِل فلا هادِيَ له؛ وأَشْهد أن لا إلهَ إلَّا الله وحده لا شريك له، وأَشْهد أنَّ مُحَمَّدا عبدُهُ ورسولُه.
أمَّا بعد؛ في حقيقةِ الأمرِ وَقَرارَةِ النَّفْس، أَنَّني لا أُحَبِّذُ ذِكرَ هَذِه التَّرجَمة، ولقد طُلِبَ مِنِّي هذا مِن قَبْل مِرَارًا وتَكْرارًا واستِمْرارًا وإِصْرارًا من بعض الإخوان ولكنَّني أَبَيْت؛ ولَمَّا رأيتُ من خلال أَسْئِلتِكم وإِلحاحِكم، والمصلَحَة التي اقتَضَت ذِكْرَ ذلك حِرص الكثير من الإخوان والأخوات معرفةَ هذه الترجمة فنذكرها مُوجَزة مختصرة.
أوَّلًا: إسمُ العبد الضعيف هو: عَبْدُ الغَنِيِّ عَوْسَاتْ بنُ الحَسَن بنُ بَشير الوَغْلِيسِي، مِن شْمِينِي ولاية بِجَايَة.
تاريخُ الميلاد: يوم الخميس ٢٠ جمادى الثاني ١٣٧٨؛ الموافق ل: ٠١ جانفي ١٩٥٩م، في نَفْس القرية يعني شْمِينِي، وقَبلَ ذلك كانتِ العائِلةُ تَقطُن في قرية تَاقْرْيْتْ بدائرة سِيدِي عِيشْ عموما أو عَرْش بَنِي وَغْلِيسْ، أيْ نعم.
المُحاوِر:
بارك الله فيكم شيخنا، نرجو كذلك أن تُحَدِّثونا قليلا عن بدايتكم في طلب العِلْمِ، وكَيْف كانت خُطاكم الأُولى في طريق الطَّلَب؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة، طَلَبُنا للعِلم كان كسائِر طَلبِ الطَّلبة عُموما وغالِبا؛ وباختصار كانت البدايَةُ سنةَ ألف وتسعمائة واربع وسبعين [١٩٧٤]، حيث كان لنا والحمد لله دِراسات وجَلَسات استَمرَّت واستَغْرَقَت سَنَتَين مع الشيخ عَمرو الْعَرْباوي -رحمه الله- في كتاب "بدايةُ المجتهد ونهايةُ المقتصد" لابن رُشْد المالكي، ثم مع تعرُّفي عليه ومَعْرِفَتي به، أَلفَيتُه رجلا يُحِبُّ الأدلَّة ويَنبُذُ التَعَصُّب المذهبي، ويَسيرُ على الدَّليل ويَثْبُتُ عليه ويَصِيرُ إليه ويَتوَقَّفُ عِنده، ذِكْرا وأَثَرًا وحُجَّةً، وقُوَّةً كذلك أي صِحَّةً؛ كلُّ ذلك جعلني أَرْتَبط به وأَقْرَأُ عليه بعضَ الكُتب "كالاعْتِصام" وفُصولا كَثيرة من "الموافَقَات"؛ كِلاهما للشَّاطِبي، وكتاب "تفسير الأحكام" للسايس.
كما اغتنَمْتُ فُرصة تَعرُّفي على شيخ كان له اطِّلاعٌ واسِعٌ وإدراك جامِعٌ ونافِعٌ لكثير من الفنون والعلوم الشرعية، عُلومِ الأدِلَّة؛ وهو الشيخُ مُحَمَّد مالك الوَغْلِيسِي-رحمه الله-، فدَرَسْنَا عليه مُتُونا في الأُصول : الحمد لله حَفِظْنا "الوَرَقَات" أَوَّل ما حفِظناها، وكذلك "مَراقِي السُّعود"، كما دَرَسنا الأَلفِيَّةَ، "أَلْفِيِّةَ ابن مالك" وكذا "القَطْر" أي "قَطْرَ النَّدَى"؛ والأَلفِيَّةَ حفِظناها والحمد لله عنده، وكذلك "اللَّامِيَّة"، "لامِيَّةَ الأَفْعَال" وفُنونًا أُخرى، وكانت لنا أيضا مجالسٌ استغْرَقَت سنَوات عديدَة ومديدة مع الشيخ مُحَمَّد الشَّارْف-رحمه الله-، كان أغلبُها في الفقهِ المالكي، وكان ذلك السَّبعينات والثَّمانينات.
وكذلك كانت لنا مجالس مع الشيخ أحمد حمَّاني-رحمه الله- في مَقَرِّ (المجلس الإسلامي الأعلى)؛ يومئذٍ كان الشيخ حمَّانِي رئيسا له، فدَرَسْت عليه؛ كُنَّا نَجعل درسًا خاصًّا، هو لا يُريد أنْ يقول: يُدْرَس عَلَيَّ، قال: إنَّما نَتَدَارَس؛ هذا يعني من باب التَّواضُع منه فقط-رحمه الله-، إذاً كانت الدِّراسَة في كتاب "قَوَاعِدُ الفِقْه" لبَدرِ الدِّين الزَّرْكَشي، وكتاب "نيل الأوطار" مع الإتمام والإحكام وكانت لنا لِقاءات وجَلَسات مع مشايخ آخَرين. نَكْتفي بما ذكرنا بارك الله فيكم.
المُحاوِر:
بارك الله فيكم شيخنا: بِوُدِّنا كذلك أن نعرف متى أو في أي مرحلة من عمركم تعرفتم على المنهج الحق: منهج السلف الصالح، وكيف تم ذلك؟
الشيخ –حفظه الله-:
الحمد لله الذي بصرنا بالحق المبين، وجعلنا من أتباعه على دعوة النبي الأمين -صلّى الله عليه وسلَّم- والتمسك بهذا الحبل المتين، وتَلَقِّيه من أنقى مَعين، والحمد لله لَمَّا تعرَّفنا على هذا الشيخِ العَرْباوي -رحمه الله- أعني في نهاية أربعة وسبعين [١٩٧٤] فذكر هذا الكتاب ["بداية المجتهد ونهاية المقتصد"] الذي يذكر المسألة وأدلتها واختلاف الفقهاء في طرح الأدلة والاستدلال بها، والاستنباط منها ونحو ذلك مما هو منهج الفقهاء في الاستقراء والاستقصاء أو في الاستدلال والاستنباط أو نحو ذلك من هذه الوسائل والمناهج، فالمهم هذا الذي جعلنا نعطي قيمة للدليل، ونتحرى الدليل ونلتمس الدليل ونسعى إلى معرفة الدليل؛ لأن الفقه مستمد من الكتاب والسنة؛ فالإنسان ثمة، كانت تميل نفسه أو يجد نفسه نَزَّاعة وميَّالة بكل صراحة تَوَّاقة إلى معرفة الحق من مصادره وبوسائله وأدواته ومن أهله وذويه ومنهجه وطريقته، هكذا؛ هذا الذي جعلنا والحمد لله نستحسنه، هذا الذي جعل قلوبنا تطمئن له وتقر أعيننا به –هذا المنهج- وكانت بكل صراحة من أوائل هذه الرسائل التي قرأتها أذكر -وهذا سنة خمس وسبعين وتسعمائة وألف- رسالة الشيخ الألباني –رحمه الله تعالى- "الأجوبة النافعة" وكذلك "صفة صلاة النبي صلّى الله عليه وسلَّم"، وغيرها من كتب شيوخ الاسلام وأئمته الأعلام كابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهَّاب وغيرهم عليهم رحمة الله؛ فازددت تعلقا وتمسكا وازددت كذلك حرصا واستقرارا واستمرار في طلب هذا العلم، والاستقرار على أصوله وفصوله، هكذا تماما. وبَعدُ، الحمد لله هذا الذي جعلنا نستزيد، فكلما استزدنا وجدنا المزيد وظفرنا بما نريد والحمد لله العزيز الحميد.
المُحاوِر: ما شاء الله.
من خلال جوابكم هذا، نرجو لو تسدون نصيحةً لشباب اليوم، لتوجيههم وتوعيتهم حول ما يلزمهم ويتطلب عليهم من الاستمساك بمنهج السلف الصالح والاستقامة عليه، جزاكم الله خيرا؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة الذي ننصح به الإخوان ما نصحنا به قبل ذلك الإخوان، لما نقول الإخوان نقصد الإخوان النَّاصحين المحِبِّين لنا، نقصد بهم الإخوان المحبين للخير والحريصين على تعلمه وتعليمه والعمل به والدعوة إليه؛ والذي ننصح به الشباب : أن يعرفوا الحق وأن يلتزموا به، أن يَتَحَرَّوْهُ ويَتَحَلّوا به، أن يَسْتَيْقِنُوا هذا الحق ويتثبتوا ويستبينوا ويتأكدوا من كونه على ما تدل عليه وما تبينه هذه الأدلة الأثرية والبراهين الشرعية، فالحق واحد لا يتعدد، ولذلك الله سبحانه وتعالى أمرنا جميعا بالاجتماع على الحق والتمسك به فقال تعالى وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا [آل عمران: ١٠٣]؛ إنما نريد منهم فقط أن يتعلموا، والعلم هو إدراك الشيء على وجهه إدراكا جازما، إدراك الشيء على حقيقته وماهيته وكنهه وجنسه، هكذا ؛ فيحاول أن يدركه إدراكا كليا، أن يحيط به إلماما سُنيا شرعيا فلذلك الذي يقال بكل صراحة: أنه ينبغي على الإنسان أن يسعى في معرفة ذلك، ويبدأ بالأصول إذا أراد الوصول، يبدأ بمعرفة المبادئ، يبدأ بمعرفة حقيقة العلم لأنه كما قيل قديما: "العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير" قليل، فليبدأ الإنسان بالأهم ثم المهم، هكذا أو كما قيل :
أَيُّها الغَادِي لِيَطْلُبَ عِلْمًا كُلُّ عِلْمٍ عَبْدٌ لِعِلْمِ الرَّسُول
أَتَطْلُبُ فَرْعًا لِتُصَحِّحَ أَصْلًا فَكَيْفَ جَهِلْتَ عِلْمَ أَصْلِ الأُصُول
فلذلك ننصح الشباب بعدم الاستعجال وعدم إهمال مثل هذه البدايات والخطوات. يريد أن يبلغ الغاية وهو لم يتحر بعد الوسيلة، هل هذه الوسيلة موصلة ومؤصلة وموصولة أو منقطعة ؟ هل هذه الوسيلة قوية أم لا ؟ هل هذه الوسيلة قويمة أم لا ؟ لا بد أن نتأكد من سلامة المنهج وصحة وقوة الطريق وشرعية المواد والأدوات والآلات، والصواب في الاتجاه والسَّداد في الاستحضار أي استحضار الأهداف والغايات؛ فلابد للإنسان أن يستحضر كل ذلك ابتداء ودواما وانتهاء؛ فهذه هي المسألة التي نريدها والتي ننصحهم بها وكما قيل، الحمد لله أن جعل الله لهم أسوة وقدوة، جعل لهم من يقتدون بهم ويتمثلون ويتبعون أثارهم ومنهجهم شبرا بشبر حركة بحركة حتى يسلموا إن شاء الله، وحتى ينجوا ويصلحوا ويفلحوا إن شاء الله، قال ربنا سبحانه و تعالى فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ [البقرة: ١٣٧] وقال تعالى وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء: ١١٥]؛ فلا بد من اتباع سبيل المؤمنين وسبيل الصلاح والفلاح، ولهذا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب النبي صلّى الله عليه وسلَّم".
أي إذا كنتم مقتدين ومؤتسين فلتأسوا بأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقهم علما وأقلهم تكلفا وأحسن حالا وأصلح هديا ؛ "قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"، فقد كانت مجتمعة فيهم تلك الخصائص والمقومات والفضائل والصفات الفاخرة الفاضلة التي يجدر توافرها وتظاهرها في الأمة المثالية التي ضربها الله سبحانه وتعالى مثالا لكل البرية قال تعالى وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا [البقرة: ١٤٣].
عموما هذا الذي ننصح به، اختصارا لا بد أن يسيروا على منهج سلفهم، فيسيروا على منهج علمائهم، إذا سار المتأخرون على منهج المتقدمين وساروا على دربهم وصلوا إلى حيث وصلوا وقديما قالوا : "وكلُّ مَن سار عَلى الدَّرْب وَصَل" أي ؛ على درب وركب من سبق فيكون إن شاء الله التزاما وانسجاما وانضباطا وارتباطا إن شاء الله يسلم الإنسان ويسعد ويصل بإذن الرحمن.
المُحاوِر:
نرجو كذلك شيخنا بارك الله فيكم لو تحدثونا عن المشايخ الذين تعرفتم إليهم أو جالستموهم أو جلستم إليهم سواء في الجزائر أو خارجها ؟
الشيخ –حفظه الله-:
والله في الحقيقة ذكرنا الذي ذكرنا، وخارج الجزائر طبعًا تعرَّفنا على مشايخ كثيرين وكانت لنا مراسلات معهم لا داعي لذكرها الآن حتى لا نستطرد ولا نسترسل في ذكر مثل هذه الأشياء.
وكذلك جلسنا إلى مشايخ والحمد لله نفرح ونسعد ونتشرف بذكر هؤلاء العلماء الفضلاء كالشيخ العثيمين مثلا والشيخ ابن باز ومشايخ آخرين غيرهم، ما شاء الله ! وكان حرصنا دائما وأبدا أن نسير ونصير إلى مثل هذه الأماكن التي نجد فيها العلماء.
نكون حريصين على الالتقاء بهم ومجالستهم ومكالمتهم إلى غير ذلك من وسائل الاتصال بهم حتى يستفيد الإنسان منهم وهكذا والحمد لله، ولذلك يكون لقاؤنا يعني حرصنا على مثل من كان كذلك، أذكر مشايخ مثل الشيخ ربيع والشيخ عبد المحسن، وغيرهم من المشايخ الفضلاء، حتى لا أذكر بعضهم وأنسى بعضا الحمد لله استفدنا ونحمد الله سبحانه على هذا التوفيق.
المُحاوِر:
الحمد لله، وسؤالٌ أخيرٌ شيخنا:
هناك بعض الناس أو الإخوة يتساءلون، يقولون: لماذا الشيخ عبد الغني جل جهوده تتجه إلى إلقاء المحاضرات والدروس عوضا عن التأليف والكتابة وما شابه ذلك، وأيضا متى كانت بدايتكم للدعوة إلى الله ؟
الشيخ –حفظه الله-:
في الحقيقة أعطينا جانبا كبيرا للمحاضرات والدروس وغير ذلك من هذه الوسائل الدعوية في نشر العلوم الشرعية، حقا يعني بكل صراحة لم نهمل جانب التأليف إنما لنا أشياء لا تزال مُسَوَّدَة ولا تزال إن شاء الله معدة لذلك ندعو الله أن يوفقنا لإخراجها في أحسن الأحوال وفي أقرب الآجال إن شاء الله. لكن أعطينا أهمية لأُمور -لعل في بعض الأحيان- تقتضي مزيد اهتمام يعني: الأهميةَ الحاجةُ تقتضيها؛ اهتمام الناس بها وحاجة الناس إليها وحرصهم كذلك ودعوتهم لتحقيق ذلك. هذه العوامل كلها مما جعلنا نعتني بكل ذلك والحمد لله، لكن الحقيقة بعض الناس يخطئون لما يظنون أنَّنَا لم نعط لهذه العلوم أهميتها، فممكن يقال لَكَ مثلا إنما هي محاضرات فقط في مجالات معينة أو في مقالات معلومة أو محدودة، يعلم الله أنَّنَا نحرص على أن تكون الدروس علمية ولهذا فكنا نقيم الدروس منذ سنة سبعة وسبعين [١٩٧٧]، أذكر يومئذ لما كنا والحمد لله حريصين على أن يحفظ الشباب متن "العقيدة الطحاوية" فحفظوها والحمد لله وشرحناها لهم، وكذلك حفظوا "البيقونية" وشرحناها لهم في تلك السنوات، وكذا بعض المتون الأخرى.
كما كنا نشرح في (ديَارْ جْماعَة) -وكان هذا المجلس يحظره طلبة الشريعة في (جامعة خروبة)- شرحنا لهم علم أصول الفقه ؛ يعني كنت شرحت لهم هذا الكتاب" علم أصول الفقه" لعبد الوهاب خلاف مع التعليقات على ما فيه من كلام مصنِّفه، وإن كان هذا استنصاحا استنصحت فيه الشيخ الألباني فنصحني بتدريسه يعني سنة ألف وتسعمائة واثنين وثمانين [١٩٨٢] فنصحني بتدريسه فدرَّسته للشباب وكذلك درَّسنا لهم "الباعث الحثيث" وكذا "بلوغ المرام" و"سبل السلام" أي هذا الشرح مع التعليق و"الروضة الندية" في (مسجد لافايونس) و"العمدة" و"الأصول الثلاثة" و"شرح رِيَّاض الصالحين" في (مسجد الحراش) و"الأصول من علم الأصول" (بمسجد سْفْنْجَة)، و"شرح سنن الترمذي" و"شرح صحيح الترغيب والترهيب" في (مسجد السلام) بالمحُمَّدِيَّة، وكذا شرحت"الأصول من علم الأصول" في (مسجد ابن باديس) بالقُبَّة، و"مناهل العرفان في علوم القرآن" في (مسجد ابن حداد بن عمر) ؛ يعني كانت لنا دروس منذ ذلك الوقت، وحقا الآن لنا رحلات ودورات وندوات ومحاضرات ما شاء الله، سواء كان ذلك في الإقامات الجامعية أو المراكز الثقافية وغير ذلك من الملتقيات العلمية، فهذا الذي جعلنا بكل صراحة نُوْلي مزيدَ اهتمام وجهد لهذه الأمور -لاقتضاء الحاجة-.
في الحقيقة الحاجة هي التي اقتضت ذلك منذ سنوات عديدة ومديدة خلت إلى يومنا هذا؛ يعني إلى يومنا هذا امتدت الحاجة ولا تزال تقتضي كل ذلك، هذا الذي جعلنا نسير ونستمر على تلك الطريقة والمنهجية ولكن مع عدم إهمالنا لجانب الكتابة، إنما ممكن جدا أن قضية عدم الاستعجال في إخراجها وطباعتها ترجع لعوامل؛ في بعض الأحيان هناك عوامل تحول دون تحقيق ذلك، قد ينشغل الإنسان بهذه المحاضرات والتنقلات المستمرة طيلة السنة بل تصل سنة بأختها ولا تكاد تجد انقطاعا بين السنة والتي قبلها أو التي بعدها ! يعني كما أقول: أنا قلت للإخوة عند عامة الناس في محاضراتهم وجهودهم ونشاطاتهم يأخذون بين التعب والتعب راحة، أما أنا عندي في الجزائر للأسف الإخوان لا يُرَاعُون هذا فيجعلون بين التعب والتعب تعبا! أي بدل أن نأخذ ذلك الوقت للراحة، ذلك الوقت ينازعوننا فيه وينافسوننا فيه ويأخذون حظنا منه فيكون حظهم الأكبر والأوفر والأظهر إنما يكون حظنا منه أقصرَ ولا أقول أخسرَ، إنما أقول أقصر كمًّا ولكن إن شاء الله أربح نوعا وأثرا.
هذا الذي جعلنا عموما نتوجه إلى هذا الجانب وخاصة في سنوات قد مضت، اليوم الحمد لله فيه دعاة كثيرون وفيه طلبة تخرجوا والحمد لله لكن قبل ذلك كانوا قلة قليلة، كانوا قليلين جدا. واليوم إن شاء الله لعل الإنسان يتفرغ لشيء آخر هو جانب تبييض وإخراج هذه الأشياء، هذه الجهود الكتابية مثلما كانت جهودا علمية إلقائية وبيانية والعلم كما تقولون يعني: دائما هذه الوسائل وهذه الأدوات كلها إذا كانت من أجل ضبطه وحفظه ونشره وبذله فإنما ينبغي أن تكون فقط حسنة إذا كانت مضبوطة تماما ومحفوظة تماما ومنشورة تماما على الوجه الشرعي الذي ينفع العالم والمتعلم؛ العالم ينفعه إن شاء الله أثرا وثوابا وأجرا ومآبا والمتعلم كذلك ينفعه توجيها وترشيدا وتعليما وتربية، والله تعالى الموفق.
أمَّا متى بدأت الدعوة يعني عموما في عام ألف وتسعمائة وسبعة وسبعين [١٩٧٧]، كانت لنا تنقلات متعددة إلى أماكن متنوعة، ويومئذ بكل صراحة كنا نتنقل راجلين وأذكر مرة كانت لي تنقلات إلى مدن الشرق الجزائري لعقد بعض المجالس العلمية وكذا إلقاء بعض الدروس التوجيهية والعلمية كذلك، فأذكر مرة أني ذهبت إلى (سطيف) بكل صراحة استعملت القطار الرابط بين الجزائر وقسنطينة، ولم أكن أدري بعد فراغي من إلقاء درساً في مسجد (الكاليتوس) بباش جْرَّاحْ، وبعد المغرب استقللت وامتطيت هذا القطار متوجها شطر (سطيف) ولم أكن أعرف آنذاك أن ذلك القطار مملوء عن آخره بالشباب الذين كانوا ذاهبين إلى مدينة (قسنطينة) لمشاهدة مباراة في كرة القدم، وأحوالهم يومئذ كانت مخيفة، مرهبة؛ تعرفون أحوال وسلوك الناس في مثل هذه المناسبات وفي مثل هذه الظروف، ولم أظفر بمقعد في العربات، إنما وُجِد مكان يسعني الجلوس فيه في تلك المواقف التي بين العربات. فكانت لنا في بعض الأحيان هذه الأشياء التي نذكرها وتبقى راسخة في أذهاننا ولكن نبقى دائما وأبدا نحمد الله سبحانه وتعالى على سلامتنا وعلى اهتدائنا واستقامتنا، ونسأله سبحانه كذلك أن يثبتنا على ذلك ويختم لنا به، آمين، والله الموفق.
كما كانت لنا نشاطات في الإذاعة، لما دعينا للإذاعة سواء القناة الأولى بالعربية أو القناة الثانية بالقبائلية وكانت لنا في هذه الأخيرة نشاطات في الدروس والتوجيهات والفتاوى والإرشادات وهذه الحصة استغرقت خمس عشرة سنة وكذلك القناة الأولى كان لنا "حديث الصباح" و"حديث الجمعة" استغرق مدة من الزمن، واستحسنه الكثير من المستمعين فنحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك.
المُحاوِر:
شكرا جزيلا شيخنا الكريم وجزاكم الله خيرا على قبولكم الإجابة على أسئلتنا، نسال الله تعالى أن يجعل جهودكم في ميزان حسناتكم وأن يوفقكم لما يحبه ويرضاه، آمين.
"وسبحان الله و بحمده أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك"