تويت
سؤال حول مسائل الهجر المنتشرة الان
بين صفوف الشباب السلفى
بين صفوف الشباب السلفى
يقول السائل:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربنا والصلاة والسلام على محمد نبينا وعلى اله وصحبه اهلينا ونهجنا اما بعد فمما لاشك فيه عند كل صاحب لب ان المنهج السلفى هو المنهج الحق وهو الطريق المستقيم الى فهم شرائع الدين واحكامه وحيث والامر كذلك فان هناك ظاهرة انتشرت بين صفوف شباب الصحوة واقصد الشباب السلفى يحفظهم الله الا وهى ظاهرة الهجر التى تكاثرت بغير فائدة ترجى بل عادت على الدعوة السلفية النقية الصافية بالشر والوبال وهذا مادعانى الى ان ابعث بسؤالى هذا (هل الهجر من اصول هذا الدين اى من العزائم ام من الضروريات؟فهناك من يقول ولا ادرى من اتى بهذا القول( ان الاصل الهجر) وهذا القول فيما تعلمته وانا القاصر المقصر ليس كذلك ارجو التبيين ثم هل الهجر مبنى على محبة الانسان المهجور ام على كرهه والحقد عليه ومن ثم حتى استجازة الكذب والتدليس عليه؟نرجو بيان ذلك بالادلة ماامكن الى ذلك سبيلا وللمسألة بقية اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم ولسائر المؤمنين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو الرد على هذا العنوان ان امكن ذلك والله المستعان
الجواب :
وعليكم السَّلامُ ورحمةُ اللهُ وبركاتُهُ. وبعد:
فهجر المخالفين بترك مجالستهم والكلام معهم ليس من أصول الدين التي يكفر تاركها بإجماع العلماء إلا إن كان تركه الهجر على وجه المودة والمحبة لدين أهل الكفر والزندقة.
ولكن الهجر بمعنى ترك ما حرمه الله، والابتعاد عن الشرك وأهله، ومجانبة ما يخالف شرع الله من الكفر والفسق والبدع هو من أصول الدين، وهو من مظاهر الولاء والبراء.
والهجر من الوسائل لإنكار المنكر، ومن وسائل الدعوة إلى الله ..
فإذا كان المراد بالهجر هو الهجر بترك السلام والكلام ممن يحصل بهجره المضرة والفساد فهذا ليس من أصول الدين بإجماع العلماء.
والهجر مع وجود المضرة والمفسدة في الدين إنما هو الأصل عند أهل البدع والضلال ممن شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم كالخوارج والحدادية.
وسبب انتشار الغلو في الهجر هو الاغترار ببعض الناس الذي سلكوا مسلك الحدادية وتلبسوا بلباس السلفية ممن فضحهم الله وبين فساد طريقتهم مشايخنا الكرام كشيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي والشيخ العلامة أحمد النجمي، والشيخ العلامة زيد المدخلي ، والشيخ وصي الله عباس وغيرهم من المشايخ الذين بينوا مسلك ذاك الرجل .
وقد كنت كتبت جواباً مطولاً يتعلق بالهجر أذكره بطوله ..
الطريق السوي القويم في حكم هجر أهل البدع والتحزب الذميم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:
فمسألة هجران أهل البدع والتحزب الذميم قد كثر حولها الكلام ، وتنازع فيها كثير من الناس ، وحاول إبطال الهجر والتحذير منه فئات من أهل البدع والتحزب الذميم .
وقد سأل بعض الإخوة أسئلة في المنهج السلفي فأجبته عليها وكان منها سؤال عن الهجر فأذكر السؤال مع ذكر فتوى كاملة من فتاوى شيخ الإسلام في هذا الموضوع .
السؤال
2-أرجوا أن تيبينوا لي متى يكون الهجر لشخص ما؟وهل أهجر إنسان يدعوا إلى الفكر الحركي وأحذر منه مع العلم أنه لم تقم عليه الحجة ولم تزل عنه الشبه والناس مغترين به؟.
الـــــجَــــــــواب
الهجر نوعان : هجر تام ، وهجر جزئي .
1- فالهجر التام فهجر السلام ، وهجر رد السلام ، وهجر الكلام والمجالسة ففيه مفاصلة تامة .
فهذا الهجر له حالان :
الحال الأول: لِحَظِّ النفس ، بسبب مخاصمة فهذا النوع من الهجر لا يجوز أن يتعدى ثلاثة أيام لقوله -صلى الله عليه وسلم- : ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)).
الحال الثاني: لأجل الدين (هجر في الله) فهذا إما أن يقصد به مفارقة رؤوس الكفر والبدعة والضلال ممن يحصل بمخالطتهم ولو بالسلام مضرة في الدين، أو يقصد به التأديب والردع والزجر فهذا راجع للمصلحة الشرعية ، كما هجر النبي -صلى الله عليه وسلم- الثلاثة الذين خُلِّفوا ، وكأمر عمر -رضي الله عنه- بهجر صبيغ بن عسل التميمي ، وكهجر أهل السنة للمعتزلة والخوارج والجهمية والمرجئة ، وكلام الأئمة على هذا النوع من الهجر كثيرة ووفيرة ، في كتب السنة مشهورة مسطورة .
قال الإمام البغوي -رحمه الله- في شرح السنة(1/226) معقباً على حديث كعب بن مالك -رضي الله عنه- : "وفيه دليل على أن هجران أهل البدع على التأبيد" .
وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم(13/106) : "فيه هجران أهل البدع والفسق ومنابذي السنة مع العلم ، وأنه يجوز هجرانه دائماً ، والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ، ومعايش الدنيا ، وأما أهل البدع ونحوهم ، فهجرانهم دائماً ، وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له ، كحديث كعب بن مالك وغيره" .
سئل شيخ الإسلام -رحمه الله- كما مجموع الفتاوى(28/203) : عمَّن يجب أو يجوز بغضه أو هجره أو كلاهما لله تعالى ؟ وماذا يشترط على الذي يبغضه أو يهجره لله تعالى من الشروط؟ وهل يدخل ترك السلام في الهجران أم لا ؟ وإذا بدأ المهجور الهاجر بالسلام هل يجب الرد عليه أم لا)؟ وهل يستمر البغض والهجران لله عز وجل حتى يتحقق زوال الصفة المذكورة التي أبغضه وهجره عليها؟ أم يكون لذلك مدة معلومة؟ فان كان لها مدة معلومة فما حدها؟ افتونا مأجورين.
فأجاب شيخ الإسلام -رحمه الله- :
"الهجر الشرعي نوعان :
أحدهما : بمعنى الترك للمنكرات ، والثاني : بمعنى العقوبة عليها .
فالأول: هو المذكور في قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} ، وقوله تعالى : {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم} .
فهذا يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة ، مثل قوم يشربون الخمر يجلس عندهم ، وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم ، وأمثال ذلك ، بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم ، أو حضر بغير اختياره ، ولهذا يقال: حاضر المنكر كفاعله .
وفى الحديث : ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر)) ، وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل المنكرات ، كما قال -صلى الله عليه وسلم- : ((المهاجر من هجر ما نهى الله عنه)) ، ومن هذا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان ، فإنه هجر للمُقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر الله به ، ومن هذا قوله تعالى : {والرجز فاهجر}.
النوع الثاني: الهجر على وجه التأديب ، وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها ،
كما هجر النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون: الثلاثة الذين خُلِّفوا حتى أنزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ، ولم يهجر من أظهر الخير وإن كان منافقاً فهنا الهجر هو بمنْزلة التعزير ، والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات ، كتارك الصلاة والزكاة ، والتظاهر بالمظالم والفواحش ، والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة ؛ التي ظهر أنها بدع .
وهذا حقيقة قول من قال من السلف والأئمة : إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يؤخذ عنهم العلم ، ولا يناكحون ، فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا.
ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية ، لأن الداعية أظهر المنكرات فاستحق العقوبة ، بخلاف الكاتم فإنه ليس شراً من المنافقين الذين كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله ، مع علمه بحال كثير منهم .
ولهذا جاء في الحديث : ((إن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ، ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ؛ ضرب العامة)) (1) ، وذلك لأن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه)) ، فالمنكرات الظاهرة يجب إنكارها بخلاف الباطنة فان عقوبتها على صاحبها خاصة.
وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم ، وقلتهم وكثرتهم ، فان المقصود به زجر المهجور ، وتأديبه ، ورجوع العامة عن مثل حاله .
فإن كان المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعاً .
وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك ، بل يزيد الشر ، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر ، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر ، والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف .
ولهذا كان النبيُّ يتألف قوماً ، ويهجر آخرين ، كما أنَّ الثلاثة الذين خلِّفوا كانوا خيراً من أكثر المؤلفة قلوبهم ، لما كان أولئك كانوا سادة مطاعون في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم ، وهؤلاء كانوا مؤمنين ، والمؤمنون سواهم كثير ، فكان في هجرهم ؛ عز الدين ، وتطهيرهم من ذنوبهم ، وهذا كما أن المشروع في العدو ؛ القتال تارة ، والمهادنة تارة ، وأخذ الجزية تارة ، كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح .
وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبنى على هذا الأصل ، ولهذا كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع ، كما كثر القدر في البصرة ، والتنجيم بخراسان ، والتشيع بالكوفة ، وبين ما ليس كذلك ، ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم .
وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه.
وإذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي أمر الله بها ورسوله ، فالطاعة لابد أن تكون خالصه لله ، وأن تكون موافقة لأمره ، فتكون خالصة لله صواباً.
فمن هجر لهوى نفسه ، أو هجر هجراً غير مأمور به ، كان خارجاً عن هذا .
وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله .
والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز أكثر من ثلاث ، كما جاء في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ، يلتقيان فيصد هذا ، ويصد هذا ، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)) ، فلم يرخص في هذا الهجر أكثر من ثلاث ، كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث ، وفى الصحيحين عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (( تفتح أبواب الجنة كل أثنين وخميس ، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً إلا رجلاً كان بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا)) ، فهذا الهجر لِحَقِّ الإنسان حرام ، وإنما رخص في بعضه ، كما رخص للزوج أن يهجر امرأته في المضجع إذا نشزت ، وكما رخص في هجر الثلاث.
فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله ، وبين الهجر لحق نفسه ، فالأول مأمور به ، و الثاني منهي عنه ، لأن المؤمنين إخوة ، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح : ((لا تقاطعوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، ولا تحاسدوا ، وكونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم)) ، وقال في الحديث الذي في السنن: ((ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة ، والصيام ، والصدقة ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال: ((إصلاح ذات البين ، فانَّ فسادَ ذات البين هي الحالقة ، لا أقول: تحلق الشَّعْرَ ، ولكن تحلقُ الدين)) ، وقال في الحديث الصحيح : ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ، كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)).
وهذا لأنَّ الهجرَ من باب العقوبات الشرعية ، فهو من جنس الجهاد في سبيل الله ، وهذا يفعل لأن تكون كلمة الله هي العليا ، ويكون الدين كله لله والمؤمن عليه أن يعادي في الله ، ويوالي في الله ، فانْ كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه ، فإنَّ الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية ، قال تعالى : {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فان فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين * إنما المؤمنون إخوة} ، فجعلهم إخوة مع وجود القتال والبغى ، والأمر بالإصلاح بينهم .
فليتدبر المؤمن الفرقَ بين هذين النوعين ، فما أكثر ما يلتبس أحدهما بالآخر .
وليعلم أن المؤمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدى عليك ، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك ، فإن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله ، فيكون الحب لأوليائه ، والبغض لأعدائه ، والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه ، والثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه .
وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور ، وطاعة ومعصية ، وسنة وبدعة : استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير ، واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر ، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة ، فيجتمع له من هذا وهذا ، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ، ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته .
هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة ، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه ، فلم يجعلوا الناس لا مستحقاً للثواب فقط ، ولا مستحقاً للعقاب فقط .
وأهل السنة يقولون : إن الله يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذبه ، ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضل رحمته ، كما استفاضت بذلك السنة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين" انتهى كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- .
2- أما الهجر الجزئي فهذا له حالان :
الحال الأول: من أجل حظ النفس ، كأن يكون تعرض لظلم لم يتب منه ظالمه ونحو ذلك فهذا إذا هجره ثلاثة أيام فلا يجوز له أن يزيد على الثلاثة أيام إلا بالهجر الجزئي ، ويراد بالهجر الجزئي هجر مجالسته ومخالطته مع السلام عليه إذا لقيه ، ورد السلام إذا سلم عليه ، وألا يدابره وألا يقاطعه مقاطعة تامة .
والعفو هنا أولى مع ملاحظة الحالة الثانية الآتية .
الحال الثاني : من أجل الدين (الهجر في الله) فهذا إذا كان الهجر التام لا تتحقق به المصلحة الشرعية ، أو يتحصل به الضرر والفساد بسبب هجره الهجر التام فهذا يجب هجره الهجر الجزئي .
وسبب الهجر الجزئي : الفسق والبدعة .
فالفاسق والميتدع يجب هجرهم الهجر الجزئي مطلقاً .
والمراد بالهجر الجزئي : هجر مجالستهما (أعني: الفاسق والمبتدع) ، وهجر مخالطتهما ، وهجر مودتهما (الود التام) .
ومن أدلته قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}.
وقال تعالى:{وإذا مروا باللغو مروا كراماً}
إلى غير ذلك من الأدلة .
# فإذا كان الذي تسأل عنه عنده أفكار أو معتقدات فاسدة فهذا يناصح وتقام عليه الحجة فإن عاند وجب هجره حسب ما تقدم بيانه من نوعي الهجر .
وتنبه إلى أن الشخص إذا كان عنده شبه ولا تستطيع إزالة الشبه عنه فلا ينبغي أن تجادله بحجة إقامة الحجة حتى لا تقع شبهه منك موقعاً فتزيغ أنت .
بل أعطه من الأشرطة والكتب ما تقيم بها عليه الحجة ولا تجادله وأنت قليل العلم .
فانتبه لهؤلاء الناس فمن رجوت هدايته ورجوعه فتألفه ولاطفه وبين له بالتي هي أحسن ، وإن رأيت منه نكوصاً وإعراضاً فابتعد عنه وادع الله أن يهديه ويصلحه .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
الحاشية:
(1) حديث: ((إن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ، ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ؛ ضرب العامة)) : رواه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات(ص/43رقم40) والطبراني في الأوسط(5/94رقم4770) من طريق مروان بن سالم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- به.
وهذا إسناد واهٍ جداً والحديث موضوع آفته مروان بن سالم : متروك ورماه الساجي وغيره بالوضع كما قال الحافظ في التقريب. وانظر السلسلة الضعيفة(4/115رقم1623) .
وأصل الحديث من قول بلال بن سعد -رحمه الله- "وهو ثقة فاضل عابد من أبناء الصحابة -رضي الله عنهم-" .
هكذا رواه ابن المبارك في الزهد(ص/475رقم1350) ، وأبو نعيم في الحلية(5/222) ، والبيهقي في شعب الإيمان(6/99) ، وابن عبد البر في التمهيد(24/309) بسند صحيح عن الأوزاعي قال : سمعت بلال بن سعد -رحمه الله- يقول: إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها ، فإذا ظهرت ولم تغير ضرت العامة .
ويظهر أن مروان بن سالم سمع هذا من الأوزاعي فركب له إسناداً أو سار على الجادة فإن إسناد الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مشهور معروف .
فالحديث موضوع مرفوعاً ، صحيح مقطوعاً
وهذا رابط المقال في موقعي :
http://www.otiby.net/makalat/articles.php?id=45