"جنايات التصوف في بيانات المتقدمين" لفضيلة الشيخ: محمد بن عبد الحميد حسونة -حفظه الله تعالى

[أبو محمد عبدالحميد الأثري]

جنايات التصوف في بيانات المتقدمين
....
'''''''
....
بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقّ ِ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ }
سورة "الأعراف" الآية (89)
....
((( المقدمة : وفيها الباعث على الطرح )))

....إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
....
...." يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ" سورة"آل عمران"الآية(102)
....
...." يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا " سورة "النسـاء" الآية (1)
....
...." يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا" سورة "الأحزاب" الآية (70-71)

....
،،، أما بعد ،،،

....إن مما يدلّسه أهل التدليس، ويزيّفه أهل التزييف، من متصوفة ومتشيعة ومعطلة، نسبة الحق الحقيق المتحقق إلى رجال- وإن كانوا عظام- ملبسين أنه منهم تأسيساً، تهويناً وتزهيدا، وإن شئت قلت : مكراً وخداعا .
....
....يرومون بذا – مع التنفير- تهوين الحق من جهة، وفصله عن الشرع من جهة أخرى، وتسيير باطلهم من جهة ثالثة؛ مشاكلة، من باب "ودّت الزانية أن النساء كلهن زواني" أو – تلطفاً " رمتني بدائها وانسلت" .
....
....وكان للعلم الهمام، البذّ الفذ، إمام كل زمان، حسنة الأيام، المجاهد المقدام، متقدم الأعلام، إشادة الأفهام والأقلام، شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى- الحظ الوافر من ذا الافتراء بل البهتان .
....
....وأما الدليل على كونه من أئمة الهدى وأعلام الدجى الداعين إلى الاتباع ونبذ الابتداع ومحاربة أهله، فهذا مما لا يحتاج إلى تدليل، وأقول كما كان يقول –رحمه الله تعالى- في مثل ذا الشان

وكيف يصحّ في الأذهان شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل

....
....نحن أبناء الدليل، بيت الحق، إخوة صدق، عشاق نصح، لا نتوارى بأمر عن الورى، ولا نحب ذلك بل نجافيه، ولسنا أهل ريبة في حق حتى نخفيه، والحق أبلج والباطل لجلج، والحق يعرف بدلائله، عليه نور، فلا نقبره .
....
....وكذلك لا نتنكر لدرر إمام كشيخ الإسلام ابن تيمية أو تلميذه القيم ابن القيم، أو الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – رحمهم الله تعالى وأعلى درجاتهم في عليين- لقول طغام، ولا نتخطاه لافتراء لئام .
....
.... لا سيما وهم أهل التحقيق والتدقيق، وفرسان الميدان، وكما تقدم : الحق يعرف بدلائله لا بقائله، والحق قديم، فسواء جاءنا عن طريق شيخي الإسلام- رحمهما الله تعالى- أومن دونهما، فضلاً عمن فوقهما : قبلناه .
....
....نذكر هذا مستصحبين قول العلامة شمس الدين ابن القيم – رحمه الله تعالى : " فلا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية، فإن كان تجسيماً ثبوت صفاته - تعالى- لديكم، فإني اليوم عبد مجسم" بداية"المنظومة النونية المسماه بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية"وانظر"مقدمة كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" تحقيق: عبيد الله بن عاليه ص(13) دار الكتاب العربي
....
....وفي الباب كذلك :

إن كان تابع أحمــــد متوهبــــــــــا *** فأنا المقـــر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي *** رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثـــــــــــــن ولا *** قبر له سبب من الأسباب
....

....وهنا في هذا المقام : أنقل للأنام فتوى إمام متقدم عن شيخ الإسلام- رحمهما الله تعالى- لا إيثارا بها عن بيانات شيخ الإسلام، ولا زهدا في كلامه- رحمه الله تعالى- بل تأكيدا للحق وتوكيدا، ومحبة في إيصال الخير للمنصوحين، وتثبيتا للسائرين في موكب الدليل الجليل، كيف وهي تدور في فلك الدليل، مطابقة لتقريرات شيخ الإسلام ومن قبله ومن بعده – رحم الله تعالى الجميع ؟! .
....
الحاصل :
....هذا الإمام السكسكي المتوفى سنة 683هـ وهو – كما هو ظاهر- متقدمٌ عن شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى 728هـ يقول في آخر كتابه "البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان" ويذكر التصوف –وإذا ذكر التصوف ذكر التشيع وذكرت الجهمية– بالإطلاق العام
....
...." قد ذكرتُ هذه الفرقة الهادية المهديَّة – يعني: أهل السنَّة- وأنَّها على طريقةٍ متَّبعةٍ لهذه الشريعة النبويَّة… وغير ذلك مما هو داخل تحت الشريعة المطهرة، ولم يشذَّ أحدٌ منهم عن ذلك سوى فرقة واحدة تسمَّت بالصوفيَّة ([1]) ينتسبون إلى أهل السنَّة، وليسوا منهم([2]) قد خالفوهم في الاعتقاد، والأفعال، والأقوال .
....
....أمَّا الاعتقاد : فسلكوا مسلكاً للباطنية([3])الذين قالوا : إن للقرآن ظاهراً وباطناً ([4]) .
....
....فالظاهر : ما عليه حملة الشريعة النبويَّة. والباطن : ما يعتقدونه - وهو ما قدَّمتُ بعض ذكره .
....
....فكذلك أيضاً فرقة الصوفيَّة قالت : إنَّ للقرآن والسنَّة حقائق خفيَّة باطنة، غير ما عليه علماء الشريعة([5]) مِن الأحكام الظاهرة، التي نقلوها خَلَفاً عن سلف، متصلة بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة، والنقلة الأثبات، وتلقته الأمَّة بالقبول، وأجمع عليه السواد الأعظم، ويعتقدون أنَّ الله عز وجل حالٌّ فيهم!! ومازج لهم!!
....
....وهو مذهب الحسين بن منصور الحلاَّج([6]) المصلوب في بغداد في أيام المقتدر([7])- الذي قدمتُ ذكره الروافض في فصل"فرقة الخطابيَّة"- ولهذا قال : أنا الله([8])- تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً- وأنَّ ما هجس في نفوسهم، وتكلموا به في تفسير قرآن، أو حديث نبويٍ، أو غير ذلك مما شرعوه لأنفسهم، واصطلحوا عليه : منسوب إلى الله تعالى، وأنَّه الحق ([9]) وإِنْ خالف ما عليه جمهور العلماء، وأئمَّة الشريعة، وفسَّرتْه علماء أصحابه، وثقاتهم، بناءً على الأصل الذي أصَّلوه مِن الحلول، والممازجة([10]) ويدَّعون أنَّهم قد ارتفعت درجتُهم عن التعبدات اللازمة للعامَّة، وانكشفت لهم حجب الملكوت، واطَّلعوا على أسراره، وصارت عبادتهم بالقلب لا بالجوارح .
....
....لأنَّ عمل العامة بالجوارح سُلَّمٌ يؤدِّي إلى علم الحقائق([11]) إذ هو المقصود على الحقيقة، وهي البواطن الخفيَّة عندهم لا عملٌ بالجوارح .

---------- [ الحاشية ] ----------

([1]) التصوف : "اسمه مجهول المصدر، فما الداعي إلى الدفاع عنه ومعادة المسلمين من أجله؟ ألا يكون أبرأ للذمة وأحرص على السنة وأدرأ للمفسدة أن نبدع التصوف اسماً ورسماً؟ إذ لو كان يعتمد على السنة وحدها فما وجه استقلاليته باسم معين لا يعرف حتى أكابر الصوفية من أين مصدره...وهب أن التصوف بدعة لفظية فقط، وأن المنهج الصوفي مقتبس من مشكاة النبوة ومن هدي السنة، ألا يكون من باب أولى إلغاء هذا اللفظ" "أبو حامد الغزالي والتصوف"لعبد الرحمن دمشقية ص(133)
....
.... قلت: بل الواجب طرح الاسم والمسمى ونبذ التصوف وبدعه وضلالاته وانحرافاته وخرافاته والأخذ من المعين الصافي والمنبع الراقي الرائق الذي انتفى عن ملتزمه الضلال ورتب الشارع على متبعه الفوز والرضوان
....
....التصوف : هذه العقيدة المحدثة حملت من مخلفات الملل الغابرة والمذاهب البالية كل ردي رديء وألقمته أقطابها، فأفرزت أجساداً ممسوخة التوحيد، نابزة للوحي المجيد، متنكرة لماضي الأمة التليد، لاهثة وراء شهواتها: تنزو على كل فضيلة فتقتل حيائها وتقبرها في مهدها، وتعبث بعفة كل مكرمة فتلوث طهارتها باغتصابها وتشوه بمخالبها وجه المناقب فتصير مثالب، وتبدل الحقائق إلى مخاوف
....
....
([2]) كيف لو استأسدوا ليخرجوا أهل السنة منها، متنمرين عليهموا، وهموا هموا : ورحم الله تعالى الشيخ عبد الرحمن الوكيل إذ قال : "ما يثيرك بل يكاد يسلبك رشدك أن يتنمر الجاني عليك بقوله لك: أيها المجرم، وأن يقال لك وأنت الموحد: أيها الملحد المشرك، ما أقساها على النفس، ويا الله ما أشدها فجيعة ووجيعة: أن تكون الضحية هي الجانية، وأن يوجبوا على القتيل لثم خنجر القاتل!! أفيلام البرئ إذا اشتكى ظالمه، وهل تلام الضحية إذا دلت على المجرم؟ هل يلام المؤمن الذي يستنصر ربه لدينه""من ضلالات الصوفية"ص(20)
....
....
([3]) سبب التسمية( الباطنية ) :
....سموا بذلك؛ لأنهم يقولون: أن للنصوص ظاهراً وباطناً، ولكل تنزيل تأويلا .
....
ألقابهم :
....ولهم ألقاب كثيرة منها : القرامطة، والخرمية، والاسماعيلية، والمرذكية، والتعليمية، والبابكية، والسبعية، والملحدة .
....ومنهم : النصيرية والدروز.
....
معتقداتهم :
....في الإلهية : يعتقدون أن الإله لا يوصف بوجود ولا عدم، ولا هو معلوم ولا مجهول .
....في النبوات : ومذهبهم في النبوات قريب من مذهب الفلاسفة .
....اليوم الآخر : اتفقوا على إنكار القيامة .
....
شريعتهم :
....المنقول عنهم الإباحة المطلقة، ورفع الحجاب، واستباحة المحظورات، وإنكار الشرائع .
....
مصدر التلقي :
....ويقولون : أنه لا بد في كل عصر من إمام معصوم، قائم بالحق، يرجع إليه في تأويل الظواهر .
....
تعاطيهم التقية :
....وهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم"" الملل والنحل" للشهرستاني(2/29،32) "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين"ص(119)"مذاهب الإسلاميين"(9/6) "فضائح الباطنية"ص(11،40،46) والنقل بتصرف عن حاشية "الصواعق المرسلة..."(1/303) ت: د. علي بن محمد الدخيل الله – دار العاصمة .
....
....
([4]) " لم تعبث فرقة بكتاب الله وتعمل المعاول فيه والتزوير كما فعل الروافض والمتصوفة، وهما فرقة واحدة، إذ أن التصوف وليد التشيع، فهما وجهان لعملة واحدة، صكها ابن سبأ، وقدح زنادها ابن القداح، وأجج نارها اليهود" "صوفيات شيخ الأزهر"ص(80)
....
....بل – والمقام مقام اختصار- التصوف كافر بالقرآن ظاهراً وباطناً، يقول الفاجر التلمساني : " القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في....كلامنا" "مجموعة الرسائل والمسائل"لشيخ الإسلام (1/145)
....
....إذا عجبت من هذا – وهو عجب عجاب- فاضمم إليه ما يلي : " "ربما أذنت الصوفية في الطعن على كتاب الله، وتثور وترغي وتزبد إذا مسست كتاب صوفي زنديق بسوء، ولئن أنكرت مرة على الشعراني ما فيها من خطايا، لرموك بعمى البصيرة .
....
....كل صوفي هو ابن عربي في زندقته، وابن الفارض في وثنيته، والشعراني في خباله وخطاياه""هذه هي الصوفية" ص(175-176)
....
....
([5]) "الصوفية لا يبغضون شيئاً في الحياة بغضهم لما أوحى به الله سبحانه إلى رسله، وإذا استشهد صوفي بآية أفسد معناها بأساطير زندقته… يقول ابن الفارض : " لا تركن إلى الكتاب والسنة، فليس فيهما آثارة من الحق ولا لمع من الهداية ولا إشراق من الحقيقة، وتعال إلي أعلمك علماً دقيقاً جليلاً يهيمن على الهدى والحق!!" حاشية"مصرع التصوف"ص(115-116)
....
....
([6]) "هذا الرجل – أي: الحلاج- بلغ من الجرأة في الجهر بالزندقة الشيء الكثير، فقد سمع رجلاً يتلو آيات من كتاب الله، فقال الحلاج : " يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به""الرسالة القشيرية"ص(151)بتصرف و"المنتظم"لابن الجوزي(6/162)و"تاريخ بغداد"(8/121)
....
....
([7]) هذا .. وقد عذر ، بل صوّب الهالك الحلاج نفسه فضلاً عن غيره ممن على شاكلته صنيع من صلبوه :
....قال ـ أخمد الله تعالى ذكره ـ واصفاً حاله وحال مخالفيه : "إذا نطقت عن القدم، ينكرون علي، ويشهدون بكفري، ويسعون إلى قتلي، وهم بذلك معذورون، وبكل ما يفعلون مأجورون""جمهرة الأولياء" للمنوفي(2/171) بواسطة "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/326)
....
....وقال ذاك الخاسر:

اقتلوني يا تقاه إن في قتلي حياتي *** ومماتي في حياتي وحياتي في مماتي
كفرت بدين الله والكفر واجب لدي *** وعـند المسلمـــــــين قبيــــــــــــــــــح
للناس حج ولي حج إلى مسكني *** تهدى الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي
إذا بلغ الصب الكمال من الهوى *** وغاب عن الـمذكـور في سطـوة الذكـر
فيشهد صدقاً حيث أشهده الهوى *** بـــأن صـــــلاة العاشقـــين من الكفــــر
"ديوان الحلاج"ص(34)

....
....ومن الغريب أن يتأسف عليه تلميذه المجنون الشبلي قائلاً : "انا والحلاج في شيء واحد، خلصني جنوني وأهلكه عقله" "التعريفات" للجرجاني ص(337) انظر"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/337)
....
....انظر كيف أنهم لا يذكرون الله تعالى حتى في الشدة، يعتقد أن مخلصه هو الجنون، لا عقل ولا دين، نعوذ بالله من الخسران....

....
....

([8]) "والحلاج في واقع مذهبه ينتمي لمذهب الخلاص المسيحي، الذي يؤكد أنه لا سعادة إلا في خلاص الروح من حجابه، وهو الجسد، ولهذا سعى لتحطيم هذا الحجاب وكل حجب أخرى من الشعائر... ومن هنا قال :

بيني وبينك اني ينازعني *** فارفع بفضلك انى من البين
"الفلسفة الصوفية في الإسلام" د. عبد القادر محمود ص(127) بواسطة "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/332)

....

....وقال الحلاج الهالك:

أنا من أهوى ومن أهوى أنا *** ليس في المرآة شيء غيرنا...
لا أنـــــاديـــه ولا أذكـــــره *** إن ذكــري ونـــدائي يا أنــا ...
أنــــا أنـــت بـــــلا شـــــك *** فسبحانــــك سبحانـــــــــــي
"أخبار الحلاج"ص(7 و"حقيقة الصوفية"ص(111) و"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/32

....
....وقال :

أنـــــا أنــــــت بــلا شــــــك *** فسـبحـانــــك سبحــــــــانــي
وتوحيـــــــدك توحيــــــــدي *** وعصيـــــــانك عصيانــــي

....

....
([9]) وقد تقدم قولهم : " القرآن كله شرك، وإنما التوحيد فيكلامنا" "مجموعة الرسائل والمسائل"لشيخ الإسلام (1/145)
....
....أهذا هو الحق ؟!!!
....
....وقال أبو اليزيد لأحد أعيان بسطام : " قولك سبحان الله، شرك" "الإحياء"(4/35والنقل عن"النقشبندية"ص(74)
....
....أهذا هو الحق ؟!!!
....
....وصلى بالناس الفجر، والتفت بعد ذلك وقال : " إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني" فتركه الناس، وقالوا: مجنون، مسكين" "المواهب السرمدية"ص(57)و"الأنوار القدسية"ص(102)و"تلبيس إبليس"ص(345)والنقل عن"النقشبندية "ص(73)
....
أجل ..
....هذا هو الحق : مجانين .. مساكين .
....
....
([10]) قال صاحب "منازل إياك نعبد وإياك نستعين" – رحمه الله تعالى : "سبحان الله ! ماذا حرم المعرضون عن نصوص الوحي،واقتباس العلم من مشكاته، من كنوز الذخائر؟! وماذا فاتهم من حياة القلوب، واستنارة البصائر؟! قنعوا بأقوال استنبطتها معاول الآراء فكراً، وتقطعوا أمرهم بينهم لأجلها زبرا، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ؛ فاتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجوراً" "مدا رج السالكين" (1/11)
....
....قال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى – معلقاً : "حرموا - والله- الوصول؛ بعُدُُلهم عن منهج الوحي، وتضيعهم الأصول، وتمسكوابأعجاز لا صدور لها، فخانتهم أحرص ما كانوا عليها، وتقطعت بهم أسبابها أحوج ما كانوا إليها .
....
....حتى إذا بعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وتميز لكل قوم حصلهم الذي حصلوه، وانكشف لهم حقيقة ما اعتقدوه، وقدموا على ما قدّموه ( وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ" سورة "الزمر" الآية(47) وسقط في أيديهم عند الحصاد؛ لما عاينوا غلة ما بذروه
....
....فيا شدة الحسرة ! عندما يعاين المبطل سعيه وكده هباء منثورا .
....
....ويا عظم المصيبة ! عندما يتبين بوارق أمانيه خُلّباً، وآماله كاذبة غرورا .
....
....فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه يوم تبلى السرائر؟
....
....وما عذر من نبذ الوحيين وراء ظهره في يوم لا تنفع الظالمين فيه معاذر؟
....
....أفيظن المعرض عن كتاب ربه وسنة رسوله أن ينجو من ربه بآراء الرجال؟
....
....أو يتخلص من بأس الله بكثرة البحوث والجدال، وضروب الأقيسة وتنوع الأشكال، أو بالإشارات والشطحات وأنواع الخيال؟
....
....هيهات– والله- لقد ظن أكذب الظن، ومَِِِنَّته نفسه أبين المحال، وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله على غيره وتزود التقوى وائتم بالدليل، وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من الوحي بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها"إهـ "مدا رج السالكين"(1/12-13)
....
....
([11]) وسيأتي معنا قريباً أن علم حقيقتهم المزعومة هو الكفر بقضه وقضيضه، وذلك بإقرارهم، فرحماك اللهم .. رحماك .

[أبو محمد عبدالحميد الأثري]

الجزء الثاني

....قد وصلنا، واتصلنا، واطَّلعنا على علم الحقائق الذي جهلته العامَّة، وحملة الشرع وطعنوا حينئذٍ في الفقهاء، والأئمَّة والعلماء([1]) وأبطلوا ما هم عليه، وحقَّروهم([2]) وصغَّروهم عند العوام، والجهَّال([3]) وفي أحكام الشريعة المطهرة، وقالوا : نحن العلماء بعلم الحقيقة، الخواص الذين على الحق([4]) والفقهاء هم العامة؛ لأنَّهم لم يطلعوا على علم الحقيقة([5]) وأعوذ بالله من معرفة الضلالة([6]) فلمَّا أبطلوا علم الشريعة، وأنكروا أحكامها ([7]) : أباحوا المحظورات، وخرجوا عن التزام الواجبات، فأباحوا النظر إلى المردان([8]) والخلوة بأجانب النسوان، والتلذذ بأسماع أصوات النساء، والصبيان، وسماع المزامير والدفاف، والرقص([9]) والتصفيق في الشوارع والأسواقبقوة العزيمة، وترك الحشمة.
....
....وجعلوا ذلك عبادة يتدينون بها، ويجتمعون لها، ويؤثرونها على الصلوات، ويعتقدونها أفضل العبادات، ويحضرون لذلك المغاني من النساء، والصبيان([10]) وغيرهم مِن أهل الأصوات الحسنة للغناء بالشبابات والطار والنقر والأدفاف المجلجلة، وسائر الآلات المطربة، وأبيات الشعر الغزلية التي توصف فيها محاسن النِّسوان، ويذكر فيها ما تقدم من النساء التي كانت الشعراء تهواها، وتشبب بها في أشعارها، وتصف محاسنها كليلى ولبنى وهند وسعاد وزينب، وغيرهنَّ، ويقولون : نحن نكنِّي بذلك عن الله عز وجل!! ونَصرف المعنى إليه([11]) .
....
.... فقد ذكر الفقيه موسى بن أحمد ذلك في الرسالة التي ردَّ بها عليهم، وبيَّن فيها فساد مذهبهم، فقال في بيت شعر أنشده فيهم :

يُكنُّون عن ربِّ السماء بزينب *** وليلي ولبنى والخيال الذي يسري([12])

....
....وتختلط الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ويتنادى الرجال والنساء، ويتصافحون، وإذا حصل فيهم الطرب وقت السماع من الأصوات الشجية، والآلات المطربة : طربوا وصرخوا، وقاموا ([13]) وقفزوا، وداروا في الحلقة([14]) فإذا دارت رؤوسهم، واختلطت عقولهم([15]) من شدة الطرب، وكثرة القفز والدوران : وقعوا على الأرض مغشيّاً عليهم، ويسمُّون ذلك "الوجد" أي : أنَّ ذلك مِن شدة ما يجدون مِن شدة المحبَّة، والشوق([16]) .
....
....

---------- [ الحاشية ] ----------

....
([1]) "إن بين الفقهاء والصوفية عداوة قديمة كانت الشريعة السبب فيها، فإن الفقهاء يأبون إلا تقييد الصوفية، والصوفية ينزعجون من ذلك، ويرون في الحقيقة والكشف سبباً لعدم التقيد التام بها، فقد تأتي أحكام الحقيقة على خلاف ما تأتي به الشريعة.والصوفية يريدون من الفقهاء أن يقتصروا على تبيين أحكام الطهارات والحيض والنفاس، وأن يتركوا الصوفية وكشوفهم وأحوالهم وإن خالفت الشريعة". "النقشبندية"ص(91)

....
....

([2]) ويقول أبو اليزيد البسطامي مخاطباً أهل الحديث : "أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت" "طبقات الشعراني"(1/5)و"الفتوحات المكية"(1/365)و"تلبيس إبليس"(322،344)و "المواهب السرمدية"ص(49)و "الأنوار القدسية"ص(99)

....

....ومن هم الأموات الذين أخذ أهل الحديث عنهم؟ لقد أخذوه عن التابعين ومن قبلهم الصحابة عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-الذي قال الله فيه: { وإن تطيعوه تهتدوا } سورة"النور"الآية(54)
....
....أن الهداية لا تكون إلا بهذا الطريق ومن يبتغ غير هذا الطريق ديناً فلن يقبل منه، وذلك قوله تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } سورة"آل عمران"الآية(85) …
....
....فبهذا لا يصح أن يقال بأن كتابة الحديث من آفات المريد ومشغلته، ولا يصح أن يكون الدين الإسلامي دينين، دين يتلقاه أبو اليزيد عن ربه مع تصريحه بالاستغناء عن الدين الذي أنزله الله على رسوله، وديناً أنزله الله على رسوله وقال عنه: { وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } سورة"الأنعام" الآية(153) فهذه الآية مع قوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخاسرين } تقطعان الطريق على كل ملحد يزعم لنفسه ديناً آخر يتلقاه عن غير هذا الطريق... ""أبو حامد الغزالي والتصوف"ص(17
....
....
([3]) ويقول أبو يزيد البسطامي– أخمد الله تعالى ذكره: " أشد المحجوبين عن الله ثلاثة: الزاهد بزهده، والعابد بعبادته، والعالم بعلمه""الأنوار القدسية"ص(99) فالعلم عند أولئك القوم مشغلة وضياع وقت بل هو حجاب عن الله تعالى" انظر"النقشبندية"ص(91-95)
....
....وتزهيداً في العلم وترهيباً من الأنكار : يزعمون أن أحمد بن عبد الرحمن السقاف : أنَّه صلَّى بجماعةٍ عند قبر "هود" على نبيِّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام ، فاعترض عليه بعض الفقهاء في قلبه، قال : فسُلب ذلك الفقيه جميع ما في قلبه مِن قرآنٍ وعلمٍ والعياذ بالله..." انظر ترجمته في طبقات الشعراني .
. ....
....ويزعمون أن وليهم الفرغل :" كان يمشى تحت العرش ويقول: خاطبني ربي وخاطبته"- بدعواه - ويزعم الشعراني : أنَّه مرَّ عليه شيخ الإسلام ابن حجر رضي الله عنه بمصر يوماً فقال في سرِّه : ما اتخد الله مِن وليٍّ جاهل، ولو اتخذه لعلَّمه!! فقال له الفرغل : قف يا قاضي فوقف فمسكه، وصار يضربه ويصفعه على وجهه، ويقول : بل اتَّخذني وعلَّمني!!" انظر "ترجمته في طبقات الشعراني .
....
....وهكذا تجد أن هؤلاء الفجرة الكذبة ينسجون الأساطير ويشيعون الخرافات ويذيعون الأكاذيب بل المفتريات، ويتطاولون على المقام السامي العالي، ويطعنون في الرتبة الشريفة المنيفة –رتبة العلم والعلماء- انتصاراً منهم لمجانينهم بل شياطينهم .
....
....هذا، ولقد أنكر عليهم الرفاعي نفسه، فقد "كان يعيب على الصوفية موقفهم من الفقهاء، وتذمرهم من إنكارهم الدائم عليهم، قائلاً : "قل يا أخي للمساكين المحجوبين من الصوفية: ما تريدون أن يوجد في قطركم هذا رجل عالم يدفع شبه الملحدين، وأهل البدع والزيغ بالحجج الظاهرة" "المعارف المحمدية"ص(79) و"البرهان المؤيد"ص(91-92)و"الرفاعية"ص(82)...
....
....
([4]) " قد بالغ المتصوفة في رفع شأن علمهم المزعوم، وأوجبوا على كل إنسان أن يذهب إلى زعماء الطرق الصوفية من أجل أن يحصل على علم الحقيقة من الله مباشرة .
....
.... وفي هذا يقول المنوفي : " اعلموا رحمكم الله أن علم التصوف يقال له علم الباطن ... لا ينبغي للعالم ولو تبحر في العلوم حتى صار وحيد أهل زمانه أن يقنع بما علمه، وإنما الواجب عليه الاجتماع بأهل الطريق المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الحق تعالى في سرائرهم من شدة صفاء باطنهم، ويصير أهلاً لفيضان العلوم اللدنية على قلبه، ولا يتيسر ذلك عادة إلا بسلوك الطريق على يد شيخ كامل، عالم بعلاج النفوس وتطهيرها من الخبائث" "بداية الطريق"للمنوفي ص(66)
....
....ثم قاموا فعولوا عليها من شقوتهم وأهدروا في نفوسهم حرمة الشريعة :قال ابن عجيبة - أخمد الله تعالى ذكره- عن أحد المتصوفة أنه قال : " لا تجعلوا أهل الظاهر حجة على أهل الباطن" "إيقاظ الهمم..." لابن عجيبة (1/63)
....
....حتى آل بهم الهوى، فصرّحوا بالمصارمة والمفاصلة والبراء من أهل الشريعة كما الشريعة، قائلين : " بأنه ليس بينهم وبين علماء الشريعة أي محبة ولا مودة، وإنما هو عداء وصراع مستمر، وصدقوا في هذا؛ لأن علماء الشريعة يقفون أمامهم حجر عثرة، يبددون أفكارهم الواهية، التي يزعمون بأنها حقائق! ولكنها في الحقيقة ماهي إلا علوم شيطانية .
....
....وفي هذا يقول الشعراني (أخمد الله تعالى ذكره) نقلاً عن شيخه إبراهيم المتبولي وغيره، قال، إنه سمعهم يقولون :
"ما بيننا وبين هؤلاء المنكرين الذين ينكرون علينا مودة ولا محبة؛ لأنه ليس معهم شيئاً لنستفيده، ولا يقبلون منا ما هو معنا من المعارف والسرار" "لطائف المنن"للشعراني(1/145)
....
....
([5]) وإليكموا ما ساقهم إليه خبلهم وألقاهم على أم رؤوسهم خطلهم، انظر التصوف وتبجحه المقبوح بالكفر الكفور : في سياق الكلام على مدارك مجانين التصوف يذكرون ما أسموه "المجذوب المتدارك بالسلوك، وهو الذي يبادئه الحق بأنوار الكشوف، وأنوار اليقين، ويرفع عن قلبه الحجب ... ويقول معلناً : " لا أعبد رباً لم أره " "عوارف المعارف" للسهروردي الملحق بكتاب"إحياء علوم الدين"ص(57) و"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(2/62
....
....
([6]) " إن بدعة التصوف قامت على أساس أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر لعلي وأبي بكر بعلم الحقيقة، فكانوا يعرفون الحقيقة والشريعة، ومن هنا جاء علم الظاهر والباطن، وضرب الإسلام على أيدي غلاة الروافض والباطنية والزنادقة من اليهود والمجوس المنتسبين إلى الإسلام لهدمه وتقويض أركانه" "إلى التصوف ..."للشيخ أبي بكر الجزائري ص(1 والنقل عن "موازين الصوفية في ضوء الكتاب والسنة" ص(102-103)
....
....
([7]) " قال كاهنهم الهالك نقشبند - أخمد الله تعالى ذكره : " كفرت بدين الله ، والكفر واجب" "المواهب السرمدية"ص(162) والنقل عن"النقشبندية"ص(72)
....
....وقال الحلاج :

ألا أبلـغ أحبـائـي بأنــي *** ركبت البحر وانكسر السفينة
على دين الصليب يكون موتي *** ولا البطحا أريد ولا المدينة
ديوان الحلاج"ص(85) انظر"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/330)

....
....وأرسل رسالة إلى أحد أصحابه ، قال له فيها : " ستر الله عنك ظاهر الشريعة ، وكشف لك حقيقة الكفر ، فإن ظاهر الشريعة كفر خفي ، وحقيقة الكفر معرفة جلية" "إخبار الحلاج"ص(35)
....
....إذا علمت هذا، فلا تعجب من قوله : " فصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هدد بالنار، وما رجع عن دعواه، وفرعون أغرق في اليمّ، وما رجع عن دعواه، ولم يقر بالواسطة البتة" "الطواسين"للحلاج (42)،(51-52) وهو أكبر داعية للحلول وامتزاج الخالق بمخلوقه" "النقشبندية"ص(70-71)
....
....
([8]) يتأسف خزيا مما جنت يداه، كاهنهم المتقدم القشيري إذ ذكرهم وفعالهم، قائلا : "ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث متمنياً على الذين حكوا بعض حكايات المشايخ في ذلك لو أنهم أسبلوا الستر عنهم وعن آفاتهم""الرسالة القشيرية"(184)
....
....ونقل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - في كتابه العظيم - وكل كتبه كذلك "الاستقامة" أنه : "حكي عن أبي سعيد الخراز أنه قال : رأيت إبليس في النوم وهو يمر عني بناحية فقلت له : تعال، مالك؟ فقال: بقي لي فيكم لطيفة : السماع، وصحبة الأحداث" "الاستقامة "(1/218-219) تحقيق د. محمد رشاد سالم- مكتبة السنة.الطبعة الثانية
....
....
([9]) قال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى- عند تفسير قوله "اركض برجلك"سورة"ص"الآية(42) واستدل بعض جهال المتزهدة، وطغام المتصوفة، بقوله تعالى لأيوب : "اركض برجلك" على جواز الرقص…
....
....قال ابن عقيل- رحمه الله تعالى : أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب رجله الأرض- لينبع الماء إعجازاً- من الرقص!!! ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة على جواز الرقص في الإسلام، جاز أن يجعل قوله سبحانه لموسى : "اضرب بعصاك الحجر"دلالة على ضرب الجماد بالقضبان! نعوذ بالله من التلاعب بالشرع" انظر"تلبيس إبليس"2(25
....
....
([10]) " وكان وجود الغلمان في حلقات الذكر ومواكبه جزء من نظام المتصوفة، وكان العيسوية إذا أقاموا للذكر على طريقتهم المغربية سعى إليهم الناس وخف للفرجة عليهم حسان الغلمان فيكلف بهم هؤلاء الغلمان ويسعون ورائهم
....
.... ... وقد اشتهر فقراء المطاوعة بحبهم للغلمان حتى كانوا إذا عقدوا مجالس الذكر أجلسوا الصبيان من ورائهم ليحتضنوهم من الخلف إذا اشتدت حماسة الذاكر لله .
....
.... فإن أنكر عليهم ذلك أحد من الناس قالوا : لا جناح على من مس دبر الغلام وإنما الجناح على من فعل فيه الفاحشة وحدها" "التصوف في مصر" لتوفيق الطويل(ص112)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1098-1099) .
....
....وقال الشعراني : " كان الشيخ علي أبو خوذة يحب الغلمان ويعبث بهم بحضرة آبائهم بالغاً ما بلغت مكانتهم وكان كلما رأى امرأة حسس بيده على مقعدها" "الطرقات الكبرى"للشعراني(2/153).
....
.... لم يقتصر ذاك الذئب الضاري المدعو علي أبو خودة بعبث غلمته بالغلمان كما ذكروا هنا، بل تخطى فجره، فـ "زعموا أن مِن كراماته : أنَّه أراد السفر في مركب قد انوثقت ولم يبق فيها مكانٌ لأحد، فقالوا للريس : إن أخذتَ هذا غرقتْ المركبُ لأنَّه يفعل في العبيد الفاحشة – يعنون الوليَّ بزعمهم - فأخرجه الريِّس مِن المركب ..." "الرد على الخرافي محمد علوي المالكي" بتصرف
....
....
([11]) تحت عنوان " لماذا عبد ابن عربي المرأة " قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل – رحمه الله تعالى : " إن كبريتهم الأحمر هذا – يعني: ابن عربي– أحب امرأة، هي ابنة الشيخ مكين الدين . وأين : في مكة!! وهفا العاشق المدلة، يتلمس جسد المرأة، وسبيل أنيابه إليه ، راح يتوسل إليها أن تتجرد له، وأن تبيح قدس عرضها لخطيئته، فأبت العذراء، يتلهب حياؤها كرامة أن يلغ في شرفها ذئب!!
....
....لقد أرادته للقل الطاهر، وأرادها للجسد الثائر ...
....
....فتمنعت الفتاة عن نابه الطحون، فنظم فيه ديوانه ترجمان الأشواق قرباناً من شهواته إلى جسدها الفواح العطر .. فزادته الفتاة عن حرم مخدعها الوردي، ولجت في إبائها النبيل الكريم، وأبت إلا أن تكون عذراء متألقة العرض ...
....
....فعاد إلى ديوانه يشرحه بدين الوفية، يؤكد لهذه الجميلة النافرة الأبية أنها هي الرب متجسداً في صورة أنثى جميلة، وأنه ما أحبها إلا لأنها أجمل تينات الحقيقة الإلهية، وأنه – إذ يتشهاها – فإنما يتشهى فيها أنوثة به، وجسده الفائر!!
....
....فأبت المرأة إلا أن تكون أنثى شريفة، لا رباً صوفياً يحتسي الآثام !!
....
....ومضى ابن عربي وراء هذه الأسطورة موغلاً في التيه الموحش، والدغل الرهيب، مضى وراءها يمجدها، ويهتف بها حق صارت الأسطورة حقيقة صوفية صريحة، منحها ابن عربي وجوداً حياً صريحاً، وأمدها مثله الأحبار الزنادقة معه، ومن بعده.
....
....وهكذا، تتغزل الصوفية في " ليلى وبثينة وسعاد " !!
....
....وتسألهم، فيزمزمون الشفاه، تهكماً من حماقة جهلك، ويرمقونك بالنظر الشزر، وكأنما يقولون لك : مسكين!! مازال يجهل أن ربنا أنثى جميلة!! ضليل !! لم يهتد إلى أن الغانية اللعوب الهلوك هي لأفق الأعظم لتجليات الربوبية والإلهية، وإلى أن جسدها المنهوم الجائع إلى الآثام جسد ربنا الأعظم!! " "هذه هي الصوفية" ص(41–42) باختصار ونعوذ بالله من هذا الضلال .
....
....وقال - رحمه الله تعالى : "وهنا يبدو خطر التصوف الجامح على الخلق والعرض والأمة، ماذا يفعل الصوفي وهو يؤمن أن المرأة هي أتم وأكمل مجالي الإله؟ ماذا يحدث منه وهو يوقن أن ربه امرأة يوقعها رجل؟! اعفني من الجواب؛ لأنك ستدرك أن التصوف دعوة ملحة إلى الإباحية الماجنة!!"حاشية" مصرع التصوف"ص(144)
....
....
([12]) ومما يستدل به لهذا الباطل الخاطل، ويقوي الشرود لتلكم القرود، ويهيجهم على النزو والسفود، ما قاله شيخهم الأحقر الهالك ابن عربي – أخمد الله تعالى ذكره : " فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله"
....
.... وقال أيضاً- أخمد الله تعالى ذكره : " فمن أحبّ النساء على هذا الحدّ فهو حبّ إلهي"
....
....وقال أيضاً ذاك الكذاب : "صحً عند الناس أني عاشق *** غير أن لم يعرفوا عشقي لمن" "الفصوص"ص(21"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/246)
....
....وفي وصفهم لقطبهم :" افترى كاهنهم الأحقر- أخمد الله تعالى ذكره- إبان تعريف القطب "الإله الصوفي" أن علاماته : "... كثير النكاح راغب فيه، محب للنساء" "الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف"للشيخ فتحي بن أمين عثمان ص(22
....
....وتأويلا لتلك الرغبة، وغلبة الغلمة، وشدة الشبق، فـ "ليس أدل على ذلك من قصة عبد الله بن خفيف الذي حكى ابن الجوزي أنه ذهب ليعزي زوجة أحد مريديه بموته، فاصطحب معه بعضاً من خواص أصحابه، ودخل على زوجة مريده المتوفى، وكان عندها جمع من"الصوفيات" يعزينها.
....
....فقال لها هل ههنا غيرنا ؟ - أي : ممن يوافقنا في مذهبنا .
....
....قالت : لا .
....
....قال لها : فما معنى إلزام النفس آفات الغموم وتعذيبها بعذاب الهموم؟ ولأي معنى نترك الامتزاج لتلتقي الأنوار؟
....
....فقالت النساء : إذا شئت .
....قال الراوي : فاختلط هو وأتباعه بهن، ولم يخرجوا إلا بعد طلوع الفجر""تلبيس إبليس"(370)
....
....
([13]) وقال ابن عطية - رحمه الله تعالى : " تعلقت الصوفية في القيام والقول بقوله : "إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض" سورة "الكهف"الآية (14) قلت: وهذا التعلق غير صحيح، هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته وشكروا لما أولاهم من نعمه ونعمته، ثم هاموا على وجوههم منقطعين إلى ربهم خائفين من قومهم، وهذه سنة الله في الرسل والأنبياء والفضلاء والأولياء.
....
.... أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص بالأكمام!! وخاصة في هذه الأزمان، عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان! هيهات!! بينهما - والله- ما بين الأرض والسماء، ثم هذا حرام عند جماعة العلماء"."الجامع لأحكام القرآن"(10/366)
....
....
([14]) سئل أحد هؤلاء الخرافيين- هو علي بن أبي الحسن، المعروف بـ"الحريري" ما الحجة في الرقص؟ قال : "إذا زلزلت الأرض زلزالها"!!! ولا غرو فقد عرف عن هذا الهالك- كما عرف عن أضرابه وأشباهه- أنه كان "من أفتن شيء وأضره على الإسلام، تظهر منه الزندقة والاستهزاء بالشرع وذكرت عن أشياء يستعظم ذكرها من الزندقة والجرأة على الله، وكان مستخفاً بأمر الصلوات…
....
....وقال علي بن أنجب في"تاريخه":"الحريري شيخ عجيب! كان يعاشر الأحداث.
....
....وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى: "أراح الله منه العباد سنة 645هـ" "إبطال وحدة الوجود"لشيخ الإسلام ص(27) بتصرف
....
....
([15]) قال الجبرتي : "صار علي البكري(1207) عارياً في الأسواق يهذي في حديثه ويخلط في كلامه فيؤول الناس هذيانه تأويلاً يلائم أحوالهم ويتفق مع أغراضهم .
....
....واستغل أخوه سذاجة الناس فمنعه من الخروج إلى الشوارع والأسواق مكشوف الرأس والسواتين كما كان يفعل في أغلب أحواله وحبسه في بيته وروّج له وعزاً إليه من المنكرات والخوارق ما حمل الناس على الإسراف في الإيمان والمسارعة في تقديم الهدايا والنذور إليه حتى أثرى أخوه من ورائه .
....
....وقد بلغ من اعتقاد الناس في هذا الدرويش أنه تبعته إمرأة ولزمته في الشوارع والأسواق فسرعان ما آمن الكثيرون من الناس بصدق ولايتها .
....
....أشاعوا أن الشيخ قد لحظها وجذبها، فأصبحت من أولياء الله الصالحين. ثم ارتفعت في درجات الجذب فخرجت معه إلى شارع في زي الرجال يتبعهما أني سارا الأطفال والصغار وعامة الناس .
....
....ومنهم من اقتدى بهما ونزع ثيابه وكثر أتباع هذا الرجل المعتوه حتى كان إذا مر بشارع ملأه ضجيجاً .
....
....ونهب أتباعه محال التجار واستولوا على ما فيها من البضائع وكانت المرأة تصعد أحياناً على درب عال وتفحش في القول فيزداد إيمان الكثيرين يها ويقبلون يدها تيمماً ببركتها"
....
....إلى أن قال :
"وقد ربط المرأة التي تبعته عند المجانين بالمارستان ولبثت على هذه الحال حتى إذا جدت الحوادث أطلق سراحها فخرجت إلى الشوارع فإذا هي شيخة على إنفرادها يحسن الناس الاعتقاد فيها ويؤمن النساء بصدق ولا يتها حتى أقيمت لها الموالد بعد مماتها وقدمت إليها الهدايا والنذور" "تاريخ الجبرتي" (2/155)، والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1096)
....
....
([16]) قال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى : " وقد استدل بعض جهال المتصوفة بقوله تعالى : " وألقى الأرواح"سورة "الأعراف" الآية(150) على جواز رمي الثياب إذا اشتد طربهم على المغني…
....
....وقد سئل ابن عقيل- رحمه الله تعالى- عن تواجدهم وتخريقهم ثيابهم ؟ فقال : خطأ وحرام، وقد نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-عن إضاعة المال"البخاري"برقم(7292) وغيره…
....
....وقد استدل الشبلي وغيره من الصوفية في تقطيع ثيابهم وتخريقها بفعل سليمان هذا "ردوها علي فطفق مسحاً بالسوق والأعناق" سورة"ص"الآية(33) وهو استدلال فاسد؛ لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه فعل الفساد""الجامع لأحكام القرآن"(15/197)

[أبو محمد عبدالحميد الأثري]

الجزء الثالث

....قالوا : فأمَّا الخوف والرجاء : فنحن لا نخاف النَّار، ولا نرجو دخول الجنَّة؛ لأنَّهما ليست عندنا شيئاً؛ فلا نعبد خوفاً مِن النَّار، ولا طمعا في الجنـة!! ([1])
....
....هذا مخالفٌ للكتاب والسنَّة والإجماع ومجوِّزات العقول، ثمَّ إنَّهم يَحملون الأشياء كلها على الإباحة([2]) فيقولون : كلُّ ما وقع في أيدينا مِن حلالٍ، أو حرامٍ : فهو حلالٌ لنا، ولا يبالون هل أكلوا مِن حلالٍ أو حرامٍ ([3]) .
....
....قال الإمام أبو عبد الله محمد بن على القلعي في كتاب "أحكام العصاة" : وهذان الصنفان في الكفر والإضلال : أشدُّ، وأضرُّ على الإسلام وأهله مِن غيرهما، وجميعهم ممن يساق إلى النَّار مِن غير مسألةٍ، ولا محاسبةٍ، ولا خلوصَ لهم منها أبد الآبدين([4])– يعني : هذه الفرقة التي ذكرتُها مِن الصوفيَّة، وفرقة مِن الإسماعيلية الباطنيَّة .
....
....وهم قوم منهم يدَّعون أنَّهم قد اطلعوا على أسرار التكليف، وأحاطوا علماً بموجبه وأنَّه إنَّما شرع ذلك للعامَّة ليرتدعوا عن الأهواء المؤدِّية إلى سفك الدماء، فيُحفظ بذلك نظام الدنيا، وذلك للمصالح العظمى التي لم يطَّلع عليها الأنبياء، ومَن قام مقامهم في السياسة .
....
....قالوا : ولهذا اختلفت الشرائع لاختلاف مصالح النَّاس باختلاف الأزمنة بهمَّتنا، وقوَّة رأينا([5]) ووافي أحلامنا ما نستغني به عن التزام سياسة غيرنا، والانتظام في سلك المبايعة لغيرنا فلا حظر علينا، ولا واجب .
....
....فإذا سئلوا لأيِّ شيءٍ تُصلُّون، وتصومون، وتأتون بما يأتي به المسلمون مِن الواجبات ؟
....
....قالوا : لرياضة الجسد، وعادة البلد، وصيانة المال والولد – أي : مِن القتل ([6]) .
....
....ولأنَّ هذين الصنفين متفقات في أصل الاعتقاد وإن اختلفا في التأويل إلاَّ مَن عصمة الله تعالى منهم- أعني: مِن فرق الصوفيَّة- والتزم أحكام الشريعة، وعمل بها، وحقَّ العلماء والفقهاء – يعني: اعترف لهم بالحق– ولم يَدخل في شيءٍ مِن هذه الخزعبلات والأباطيل التي دخلوا فيها؛ فصحَّ اعتقاده وصفت سريرته : فإنَّه مُبرَّأ مما هم عليه" انتهي كلام الإمام
....
....أقول :
لناظر أن ينظر كيف أن التصوف تجاسر فعمد العربيد إلى القرآن المجيد : تشويهاً لا تفسيراً، تلاعباً لا تأويلا، تكذيباً لا تعظيماً؛ وذلك بإعمال وساوسه في الآي المبين، وخلط خطله بالنور العظيم، وكفر فكره في كتاب الهداية المستقيم، بدعوى فهم الإشارة، أو الوقوف على الرمز الرامز من العبارة، واستخراج الكنز الكمين لأهل الولاية .
....
....وطرحوا تفسير الأئمة الأولين، وفهم الهداة المتقين استنقاصاً واحتقاراً- وهموا هموا، وكشروا عن أنياب ملوثة متنكرين ومنكرين لأصول التفسير العاصمة التي سار عليها وصار إليها أسلافنا السوابق .
....
....وأغمضوا ما تبقى من ضوء في أعينهم عن آثارهم وهي الميمونة المنيرة .
....
....وبعد أن ولوا ظهورهم عن معايير اللغة، بل ومقاييس العقول المعقولة في طلب الرشاد والاسترشاد .
....
....ولم يكن ذا مع القرآن العظيم فحسب، بل تخطى خطلهم لعموم الديانة خلطا وخبطا، حتى مسخوا .
....
....ويا ويل الفهم العاقل، ويا لخسار القول الراشد إن صادم شرود هلوسة سكر التصوف الجامح الجانح، يا ويله!!!
....
....فغابت لذا قدسية النصوص في نفوس أتباعه، وأُعملة معاول التحطيم لبنيان تعظيم الأمر والنهي العظيم، وهدمت سروح الفضيلة، وأهريقت طهارة الديانة، بسبب جناية التصوف .
....
أجل ..
....تولد عن هذا الجماع كثرة الهلاك والسقط ، وولادة المتشوهة، وناقصِ العقل .
....
....ومن سلم : هام مع البهائم، ودرج على مجانبة الفضائل، ونبذ المناقب، وتنكر للمفاخر، وشب على الرذائل العظائم، واستوى عنده الطيب بالخبيث، وفقد التمييز بين المليح والقبيح، واختلط ، فالمدائح عنده قبائح، والقبائح هي عينها المدائح، وارتمى في غيابات السكر زاعماً الهوى، ورام هيام، فهام وراء فناء هو البلاء .
....
وعليه ..
....نذكر بالحاجة الملحة إلى طلب العلم الشرعي،إذ الضرورة إليه قاضية، والحاجة إليه ملجئة؛ لاستقامة العقائد وإقامة الدين، إنها حاجة فوق كل حاجة، لا سيما ونحن في زمن فقر بلا افتقار، حاشا ثلة كرام طلبوا المعالي وعشقوا المكارم بسلوك سبيل السلف مع افتقار، لله درهم، كان الله لهم .
....
....هذا ما أردّت بيانه، وسعيت إلى إعرابه، ليسفر حق، ويسفل حنق، ليعلو الدليل وأهلته، ويزهق الهوى وأهله

....

وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى إخوانه وآله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
....
....
كتبه
الفقير إلى عفو مولاه
أبو عبد الله
محمد بن عبد الحميد بن محمد حسونة
في : 8/1/1428هـ - 16/1/2008م

....
....
....

---------- [ الحاشية ] ----------

....
([1]) يقول الغزالي: قال أبو سليمان الداراني: إن لله عباداً ليس يشغلهم عن الله خوف النار ولا رجاء الجنة""الإحياء"(4/289)الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" ص(213-214)
....
....وقالت رابعة – أخمد الله تعالى ذكرها : " ما عبدته خوفاً من ناره، ولا حباً في جنته؛ فأكون كالأجير السوء؛ بل عبدته حباً له وشوقاً إليه" "إحياء الغزلي"(4/310)
....
....وذكر المحاسبي المتوفى (243هـ) عن صوفي قديم آخر إبراهيم بن أدهم أنه قال : " إن كنت تحب أن تكون لله وليا وهو لك محبا فدع الدنيا والآخرة , ولا ترغبن فيهما" "المحبة" للمحاسبي ، نقلا عن ملحق تَاِريخُي في آخر كتاب "ختم الأولياء" بتحقيق عثمان إسماعيل ط "بيروت" ، نقلاً عن " التَّصَوُّفُ المنْشَأ وَالمَصَادِر " ص (83)
....
....وهذا الكذاب الماكر المدعو الحلاج - أخمد الله تعالى ذكره- ينتظم قوله في تلكم السلسلة الشيطانية والعقيدة الإبليسية، فيفتري :

أريدك لا أريدك للثواب *** ولكن أريدك للعقاب
"تاريخ بغداد"(8/116).

....
....وفي استهزائهم بجنة الله تعالى : " ينقل– أي : الغزالي- عن المدعو ممشاد الدنيوري قوله : " منذ ثلاثين سنة تعرض علي الجنة بما فيها، فما أعرتها طرفي" "إحياء علوم الدين"(4/360)
....
....وينقلون عن إبراهيم بن أدهم قوله : " إلهي أنت تعلم أن الجنة لا تزن عندي جناح بعوضة في جنب ما أكرمتني من محبتك وآنستني بذكرك""الإحياء"(4/360)
....
....وينقلون كما في "طبقات الشعراني"أنَّ رابعة العدوية قالت لما قرئ عندها قول الله تبارك وتعالى " وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ" سورة "الواقعة" الآيتان (20:21)
....
....قالت تلك الهالكة: يَعدوننا بالفاكهة والطير كأنَّنا أطفال " "شهيدة العشق الإلهي"للدكتور بدوي ص(3
....
....وفي سبهم– وهموا .. هموا ..لمخالفهموهو .. هو : قال الغزالي – عفا الله تعالى عنه : " ... العامل لأجل الجنة، عامل لبطنه وفرجه، كالأجير السوء ودرجته درجة البله " "إحياء علوم الدين"(1/10
....
....ويقول في موطن آخر : " العارف إذا انفتح له ثمانية أبواب من أبواب جنة المعارف واعتكف فيها ولم يلتفت أصلاً إلى جنة البله" "جواهر القرآن" للغزالي ص(44-49) باختصار
....
....ونقل عن بعض المتصوفة قوله : " من عبد الله لعوض فهو لئيم" "ميزان العمل"للغزالي ص(6
....
....وهذا الهالك أبو يزيد البسطامي - أخمد الله تعالى ذكره : " ما النار! لأستندن إليها غداً، وأقول : اجعلني فداءا لأهلها وإلا بلعتها، ما الجنة ! لعبة صبيان، ومراد أهل الدنيا " "ميزان الاعتدال" للحافظ الذهبي(2/246)
....
....يتطاولون ومن خبلهم يرجون نارا : قال الهالك أبو يزيد -أخمد الله تعالى ذكره : " وددت أن قد قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على جهنم، فسأله رجل: ولم ذاك يا أبا يزيد؟ فقال: إني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد، فأكون رحمة للخلق"
....
....وقال: " إذا كان يوم القيامة، وأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، فأسأله أن يدخلني النار . فقيل له: لم ؟
....
....قال: حتى تعلم الخلائق أن برّه ولطفه في النار مع أوليائه ""الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" ص(252)
....
....بل ويهرف بما لا يعرف هالك أخر : وهو المدعو إبراهيم الدسوقي- أخمد الله تعالى ذكره- ويفتري : " أنا بيدي أبواب النار أغلقها، وبيدي جنة الفردوس فتحتها، من زارني أسكنته جنة الفردوس"انظر ترجمته في طبقات الشعراني والنقل عن"الشيخ عبد الرحمن الوكيل وقضايا التصوف" ص(200)
....
....أقول : وهكذا يقوم هؤلاء الحمقى بالاستهزاء بعقائد المسلمين والازدراء بوعد الله تعالى ووعيده، والأول : كريم . والثاني : أليم .
....
.... بل ازدادوا قبحاً ؛ فأردفوا ما تقدم- وهو شنيع فظيع- بسب وتجهيل لأولياء الله تعالى المتقين، وهكذا الهوى حين يتلاعب بأربابه .

....
....

([2]) "هؤلاء الملاحدة - يقصد أتباع ابن عربي- فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني ... قيل له : إذا كان الوجود واحد؛ فلم كانت الزوجة حلالاً والأخت حراماً ؟
....قال : الكل عندنا حلال، ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام، فقلنا حرام عليكم .
....وهذا مع كفره العظيم، تناقض ظاهر، فإن الوجود إذا كان واحداً فمن المحجوب ومن الحاجب " "غاية الاماني"(1/400-401)
....
....وقال الهيثمي في"الفتح المبين" نقلاً عن أبي شامة من شيوخ النووي – رحمهم الله تعالى : "إن من البدع السيئة الإنتماء إلى جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشائخ الطرق من الزهد والورع وسائر الكمالات المشهورة عنه
....
....بل كثير من أولئك إباحية لا يحرمون حراماً لتلبيس الشيطان عليهم أحوالهم القبيحة الشنيعة منهم باسم الفسق أو الكفر أحوج منهم بإسم التصوف أو الفقر" "الفتح المبين" للهيثمي(ص95) والنقل عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..." (3/1090).
....
....ويذكرهم الرازي عفا الله تعالى عنه وحكمهم : "المباحية : وهم قوم يدعون محبة الله، ويخالفون شريعته، ويقولون : إن الحبيب رفع عنا التكاليف، وهؤلاء شر الطوائف" "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" للرازي ص(115-117) "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية..."(1/51)
....
....
([3]) أقول ويكفي في المقام، كدليل : " كان الصوفي ابن أبى الغراقيد وهو محمد بن على الشلمغانى، يعتقد أنه إله الآلهة وقال : إن الله تعالى حلَّ في آدم وإبليس. وألًّف كتابه الحاسة السادسة : صرَّح فيه برفض الشريعة وإباحة اللواط . وزعم أنه إيلاج نور الفاضل في المفضول. ولذا أباح أتباعٌه نساءهم له، طمعاً فى إيلاج نوره فيهن .
....
....وكان- قاتله الله – يسمىِّ محمداً صلى الله عليه وسلم، وموسى عليه السلام بالخائنيْن، زعماً منه أن هارون أرسل موسى، وأن علياً كرم الله وجهه أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم، فخاناهما. وحكم الفقهاء بقتله، فصلب في خلافه الراضي سنة 322 هجرية"
....
...."وأن الحكمة أن يٌمتحن الناس بإباحة فروج نسائهم، وأنه يجوز أن يجامع الإنسان من شاء من ذوى رحمه، ورحم صديقه وابنه بعد أن يكون على مذهبه" "من شبكة "صيد الفوائد" الأنترنت"

....

....
([4]) لا يوافق الماتن على هذا الإطلاق، فقد اقتضت حكمة أحكم الحاكمين، وقضت رحمته : قيام الحساب وانتصاب السؤال، قال الله تعالى : " وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ" سورة"الأنبياء" الآية(47) وقال تعالى : " لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ" سورة "الرعد" الآية(1 وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ" سورة"النور" الآية( 39 ) " وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ" سورة "البقرة" الآية(202) فلا حكم في الدنيا ولا الآخرة إلا بعد قيام الحجة القاطعة .
....
....
([5]) العربي الأول يقول " تمخض الجمل فولد فأرا" تعال أنظر معي ما قاده إليهم ذوقهم، وتمخض عنه شطحهم : يزعم الغزالي أن : " الأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر، وفاض على صدورهم النور، لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب، بل بالزهد في الدنيا، والتبري من علائقها، وتفريغ القلب من شواغلها، والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى، والاختلاء في زاوية، مع الاقتصار على الفرائض والرواتب، ويجلس فارغ القلب، مجموع الهم، ولا يفرق فكره بقراءة قرآن ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره ... وهكذا يصبح متعرضاً لنفحات رحمة ربه، فلا يبقى إلا الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء" "الإحياء"(3/21) نقلاً عن "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"(1/90)

....
....

([6]) ويرفع مؤلف كتاب"مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"عقيرته؛ محذراً ومنبهاً ومعرفاً ومؤكدا :
...."من يقرأ في كتب المتصوفة يلحظ بأن القوم لا يهتمون بعلم الكتاب والسنة، اللذين لا يمكن الحصول على الهداية إلا عن طريقهما؛ وذلك لأن القوم يزعمون بأن لهم علوماً خاصة يتلقونها عن الله سبحانه وتعالى مباشرة، عن طريق الكشوفات المزعومة، وبالإضافة إلى ذلك يزعمون بأنهم يلتقون بالأنبياء بعد موتهم، ويتعلمون منهم علوماً، وبالأولياء أيضاً .
....
....ولم يكتف المتصوفة بهذا الادعاء، بل صرّحوا بأن علومهم التي يتلقونها عن الله بلا واسطة كما يزعمون أفضل من العلوم التي أتى بها رسول الله-صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
....
....ولهذا نفّر المتصوفة الناس من تعلم العلوم الشرعية، وهذا مكر ومكيدة ودهاء وخبث منهم؛ لأنهم يعلمون بأن علومهم الوهمية الخيالية التي يزعمون بأنهم يتلقونها عن طريق المنامات والأحلام والرؤى والهتافات والكشوفات لا يمكن أن يقبلها منهم الناس إذا تعلموا الكتاب والسنة ...
....
....المتصوفة من ألد الأعداء لعلمي الكتاب والسنة، حيث أن النصوص المتقدمة صرّحوا فيها بعدائهم للقرآن والسنة ونهيهم وتحذيرهم عن طلب الحديث النبوي وتلاوة كتاب الله عزّ وجلّ فهل هناك جريمة أكبر من الذي يحذر عن تلاوة القرآن وكتابة الحديث النبوي وطلبه، بل وطلب العلم عموماً ؟!!!
....
....ولم يقد زعماء الصوفية على هذا عن جهل منهم، بل أقدموا عليه عن تخطيط وتدبير ومكر ومكيدة...
....
....أفكار الصوفية لا يمكن أن تعيش إلا في الظلام الحالك، كالسباع التي لا تخرج إلا ليلاً لتبحث عن فريستها، فكذلك الصوفية يريدون أن يبقى الناس جهالاً حتى يسهل إخضاعهم لهذه الأفكار المنحرفة" بتصرف من "مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية، وأثرها السيئ على الأمة الإسلامية"لأبي عبد العزيز إدريس بن محمود (1/83، 97-98، 100)