تويت
اتصال هاتفي مع الشيخ عبيد الجابري من مسجد ومدرسة السنة في العراق
بتاريخ 25 جمادي الثاني 1432هـ
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً ، واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اقراراً به وتوحيداً ، واشهد ان محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه وسلم تسليماً مزيداً اما بعد:
فانه لشرف لي ان التقي بابنائي وبناتي من خلال مدرسة السنة بالعلم من محافظة صلاح الدين بالعراق حفظ الله العراق وحرسها من كل سوءٍ ومكروه .
وانا اتحدث اليكم معاشر السامعين من المسلمين والمسلمات واضّمن حديثي مسالتين:
المسالة الاولى: شرح حديث ، يتبين به فضل العلم وفضل اهله وهذا مناسب لما انتم فيه من دورة علمية شرعية .
والثاني: اثر مع ما تيسر من شواهد .
فنقول مستعينين بالله (جل وعلا) سائلين اياه لنا ولكم السداد في الاقوال والاعمال .
عن ابي الدرداء (رضي الله عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً الى الجنة ، وان الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما صنع ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتى الحيتان في جوف الماء ، وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظٍ وافر . (اخرجه ابو داود وغيره وهو صحيح) .
معاشر طلاب العلم وطالباته أضنكم متفقين معي غير مختلفين انه لا ميراث على وجه الارض من ميراث يُخّلفه محمد (صلى الله عليه وسلم) الا وهو العلم الشرعي وهو فقه الكتاب الكريم وفقه سنة محمد (صلى الله عليه وسلم) واستعطافهما على وفد السلف الصالح ، والسلف الصالح هم كل من مضى بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على اثره ، واساس السلف الصالح هم الصحابة (رضي الله عنهم) فهم وحدهم من شاهدوا التنزيل وتلقوا الدين عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قولاً وعملاً واعتقاداً ، فهم اعرف الناس بهديه ، اعرف الناس بهدي محمدٍ (صلى الله عليه وسلم) وأحفظهم لشرعه وأعلمهم بسنته ولهذا قال أئمتنا : من خالف اجماع الصحابة (يعني عالماً عامداً) فهو ضال مضل صاحب هوى (يعني مبتدعاً) .
ثم من بعدهم من أئمة التابعين مثل سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وابي العالية الرياحي وسعيد ابن جبير والشعبي عامر ابن شراحيل الهمداني اليمني وامثالهم من التابعين ومن بعدهم من أئمة القرون المفضلة التي شهد لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالخيرية في احاديث عدة ومنها قوله (صلى الله عليه وسلم): (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم) .
ومن عرفه خواص الناس وعوامهم من بعد بالامامة في الدين والسابقة في الفضل وجلالة القدر مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن كثير كذلك الحافظ ابن رجب ومن بعدهم ممن سلك سبيلهم وسار على هديهم فهؤلاء هم ائمة الهدى ودعاة الإصلاح لأنهم ورثوا هدي محمد (صلى الله عليه وسلم) ورثوا عنهم العلم ، علم الشريعة فهُدوا وأهدوا الى صراطٍ مستقيم ومنهج حق وبصيرة ، فاستبشروا معاشر السامعين والسامعات بهذه البشارة من نبيكم (صلى الله عليه وسلم) ، ولست مستوفياً شرح الحديث لان ما بقي منه يتبع هذه ، يدركها كل واحدٍ منكم من رجالكم ونسائكم اعني من اوتوا فهما وخالص تدين بعلمٍ وبصيرة هذا هو الامر الاول .
اما الامر الثاني: اشتهر عند الناس قول معزو إلى الإمام مالك ابن انس إمام دار الهجرة (رضي الله عنه ورحمه) هو وإخوانه من أئمة العلم والدين والإيمان : (لا يصلح أخر هذه الأمة الا بما صلح به اولها) ، وهذه المقولة ليست في الأصل عن مالك (رحمه الله) واسمعوا روايتها : أخرج أبو عمر الحافظ ابن عبد البر الاندلسي القرطبي (رحمه الله) في التمهيد بسنده الى اصهب ابن الفرج عن مالك ابن انس قال : كان وهب ابن كيسان يقعد الينا ولا يقوم حتى يقول لنا اعلموا انه لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ، قلت لمالك والقائل اصهب ابن فرج ما تعني ؟ يعني وهب ابن كيسان بهذه المقولة ؟ قال مالك: يريد بادئ الدين أو التقوى ، ولا مانع ان يكون الامام مالك رواها مرة عن شيخه وهب وحكاها مرةً من قوله ، لكن المقصود ان يعلم طلاب العلم وطالباته أصل هذه المقولة .
وأقول ما اكثر شواهد هذه النصيحة الجميلة من وهب ابن كيسان (رحمه الله) لتلامذته ومنهم الامام مالك رحم الله الجميع فان الشواهد عليها لسنة النبي (صلى الله عليه وسلم) مستفيضة ان لم تكن متواترة تواتراً معنوياً يوجب العلم والعمل وهاكم واحداً منها فقط :
- أخرج الإمام أحمد والإمام مسلم عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبد الله ابن عمروا ابن العاص (رضي الله عنهما) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: انه لم يكن نبي قبلي قط الا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم وان أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرون ... الحديث ، وله قصة :
معاشر السامعين والسامعات لعلكم ادركتم شاهد هذه النصيحة من هذا الحديث الصحيح وهو قوله (صلى الله عليه وسلم): (وان أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء) الحديث صريح الدلالة على أن الهدى والنور والصلاح والفلاح هو في السمت الاول في اول هذه الامة وهو هدي محمد (صلى الله عليه وسلم) واتباع من سار على هديهم من اصحابه وائمة التابعين وسائر ائمة القرون المفضلة الثلاثة ، هذا هو مسلك السعادة والنجاة والفلاح في الدنيا والاخرة .
والمسلك الثاني: وهو ما خالف هذا الهدي وعبّر عنه (صلى الله عليه وسلم) او اخبر عنه في قوله (وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرون) هذا أسلوب من أساليب تحذير يبعث كل ناصح في نفسه حازم في أمره الى سلوك مسلك السلف الصالح والبعد عن مسلك الخلف ، مسلك أهل البدع والأهواء الضالين المضلين ، (وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرون) .
ومن هنا نقول ليعلم كل مسلم ومسلمة: ان المنتسبين الى الدعوة الى الله اصناف ثلاثة :
احدها: من يدعوا الناس الى سلوك سمت الاولين الذين ساروا على هدي محمد (صلى الله عليه وسلم) وهم الصحابة (رضي الله عنهم) ومن تبعهم بإحسان ويسعى جاهداً في إعادة شواب الناس وشواردهم عامرة قدر المكلى بالعلم والحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن وهؤلاء هم دعاة الحق والبصيرة خالطت السنة قلوبهم وتشربت بها عروقهم فعملوا ما علموا واجتهدوا في دعوة الناس الى ما علموه من سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ويحرصون إلى ان يعود الناس الى السمت الاول لانه هو سبيل النجاة والفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة فهؤلاء حق علينا مؤازرتهم ومعاونتهم ومناصرتهم وشد ازرهم بما تقوى به عزائمهم على ما هم عليه من دعوة الحق وفي بعض الاثار:
- يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله فينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين .
الصنف الثاني: دعاة الضلال والبدع والأهواء ، قوم نضموا ، قوم نكثوا فهم السلف الصالح ونحوه عن فقه الكتاب والسنة ، وكل ما عندهم قصص وحكايات أو أقوال مزخرفة وعبارات منمقة تتلمذوا على الضلال وكتب الضلال فنبذوا الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وراء ظهورهم وحكّموا الرأي واستعملوا العقل في الدعوة ، ومن اشد هذا المسلك خطراً وإضلالاً ونشراً للبدع من تكفير وغيره الكتب الفكرية وهي التي بنيت على الفكر وزخرف القول واشد ما يجب الحذر منه وأعظم ما يجب الحذر منه كتب سيد قطب ، لا سيما التفسير والتصوير الفني ومعالم في الطريق الذي يدل دلالة صريحة واضحة على ان الرجل حامل لواء التكفير في هذا العصر ، ثم كتب البنا حسن ، مؤسس جماعة الاخوان المسلمين في مصر ، ولها فروع في كل مكان حتى عندنا في السعودية ، وانا اقصد من ينتمي لها ولست اقصد مكاتب رسمية معينة ، وكتب المودودي ابي الاعلى الهندي وفتحي يكن او يقن والتلمساني وغيرها فما كشف للناس عندنا رجالاً ونساءً في هذه الايام من السنة الا كان كلهم او جلهم تلامذة في هذه الكتب ، فضلاً عن من تتلمذ على الجماعات الفاسدة كالمعتزلة والجهمية وغيرها من فرق الضلال .
والمقصود :
ان تعلموا معاشر المسلمين والمسلمات ان الجماعات الدعوية الحديثة وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين وتراثهم وجماعة التبليغ وليسوا تراثاً كلها ضالة مضلة دون استثناء .
وجماعة الحق هي الجماعة السلفية هم اهل السنة والجماعة هم اهل الاثر هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي اخبر عنها النبي (صلى الله عليه وسلم) .
والصنف الثالث: دعاة الجهل نصبوا أنفسهم دعاةً وليس عندهم اهلية يدعون بها الناس ، ليست عندهم اهلية يفرقون بها بين الحق والباطل والسنة والبدعة والهدى والضلال وانما حجتهم انهم يسمعون قول اقوال فينقلونها بين الناس ، واذكر ها هنا قولاً جميلاً لرابع الخلفاء الراشدين امراء المؤمنين علي (رضي الله عنه) وكلهم امراء مؤمنين قال: الناس ثلاثة عالم ومتعلم وهمج رعاء يتبعون كل ناعق همج ضائعون وكل من قال لهم قولاً ساروا ورائه ، ولهذا من الائمة عندهم طارق السويدان الكويتي الوف ياخذ من هذا ، وصالح ابن عواد المغامسي السعودي المدني وكلا المذكورين ليس لديهم تخصص شرعي يدعوا به الناس .
وكذلك محمد حسان التكفيري القائل بوحدة الوجود: (الله ربنا ولا رب لنا سواه ، وهل في الوجود الا هو) والرجل تكفيري وسياسي في الدعوة وان كانت عنده علمية شرعية لكنه منحرف عن سبيل المؤمنين ومسلك المتقين وانما هو ان لم يكن على شاكلة القرضاوي في الانحراف فهو على شاكلة اخرى وقد حذر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال: (وانما اخاف على امتي الائمة المضلين) ، فالهمج الرعاء يتبعون القائل من غير تمييز اهو على حق او على هدى او على ضلال ؟
فدعاة الجهل هم ياخذون من امثال هؤلاء وينشرونه بين الناس ، فهؤلاء ان قدرنا على مناصحتهم ناصحناهم ، وان لم نقدر ولا اظن نقدر حذرنا من اقوالهم الفاسدة وحذرنا مما بدر منهم .
معاشر السامعين من المسلمين والمسلمات ما حاصله: انه لا فلاح ولا نجاح ولا سعادة ولا نجاة الا باتباع سبيل المؤمنين والاخذ عن المؤمنين الذين اخذوا عن محمد (صلى الله عليه وسلم) واصحابه وان يحذر المسلم من قبول كل ما يراه في الساحة الدعوية بل عليه ان يزنه بميزانين وهما النص والإجماع فمن وافق نصاً او إجماعا قبل منه وما خالف نصاً او اجماعاً رد على قائله كائناً من كان ، حتى يكون التدين خالصاً لله وصواباً على سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، سئل الفضيل ابن عياض (رحمه الله) عن هذه الاية (ليبلوكم احسن عملاً) قال: أخلصه وأصوبه ، قالوا: يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه ؟ قال: ان يكون خالصاً لله وصواباً على سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
والظاهر اني اطلت عليكم كثيراً وحياكم الله غير مملولين واعتذر عن الاطالة وبهذا القدر لعلنا نكتفي ونترككم ان شاء الله لما انتم فيه من تحصيل علم وفقه ، بارك الله فيكم وقواكم وشد ازركم وقوى عزائمكم واعاننا واياكم على الحق والدعوة اليه بعلم وبصيرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الاسئلة:
1- هذا سائل يقول متى يقال هذا الجرح يلزمني وهذا الجرح لا يلزمني ؟
الجواب: الاصل ان هذه قاعدة ليست على منهج السلف ، الجرح اذا صدر عن عالم ذو خبرة في الرجال والمقالات وجب قبوله ما دام انه أقام عليه الدليل ، ولهذا قال العلماء: الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل ، فنحن لا نلزم الناس باقوالنا او اقوال فلان وعلان الذي يلزمهم الدليل نعم .
2- هذا سائل يقول: دار الكلام اخيراً على ما يسمونه بمنهج الموازنات ويقولون اذا اردت ان تحذر من رجل عن زلته او خطئه فلا بد ان تذكر سابقته في الدعوة وتذكر حسناته ما قولكم في هذا يا شيخ ؟
الجواب: أقول هذا ليس على هدي السلف الصالح وليس من منهجهم بل منذ عهد الصحابة (رضي الله عنهم) والخطأ يرد سواءً كان المخطئ صاحب سنة أو بدعي الخطأ لا يقبل أبداً ولا يذكرون الحسنات بل يردون خطا المخطئ بالدليل ، ثم إن كان هذا المخطئ من أهل السنة لكن زلت به القدم فانهم مع ردهم خطأه لا يتابعونه على زلته ويحفظون كرامته ويصونون عرضه فان كان المخطئ من أهل البدع والأهواء فلا كرامة له عندنا بل يغلظون عليه القول ويشددون النكير ويصيحون في الأمة محذرين منه ومن مسلكه ومن خطر كتب الجرح والتعديل يدرك ذلك ويعرف منهج السلف كيف يحذرون من المبتدعة سواءٍ كانوا رواة للحديث او غير ذلك . نعم اذا كان هذا البدعي يخشى منه على الدعوة لانه الحاكم او من اتباع الحاكم او من القضاة او من الوزراء يعني من ذوو السلطان فانهم يردون بدعته ويدارونه اتقاء شره ، وبعضهم يحتج بما في كتب التراجم من ذكر الحسنات والسيئات للأشخاص المجروحين والجواب على هذا من وجهين:
اولاً: انه لا نظير له في الأقوال في الخطب في الندوات في الدروس لا نظير له ولا يستغنى عنه .
وثانياً: هذا محصور في التراجم وكتب التراجم ، وكتب التراجم لا يطلع عليها الا من عنده علم وإدراك فكتب التراجم ليست مفتوحة لكل احد ولا يدرسها اهل العلم ومن درسها نبه ، لكن الاصل انها لا تدرس لانها (كلمة غير مفهومة) .
3- بعض الاخوة الذين يقولون نحن سلفيون يقول احدهم انا اعتزل الفتنة (اي فتنة الحلبي) ولا اكون مع العلماء واهل الحق ولا اكون مع اهل الباطل هل يجوز هذا الكلام يا شيخ ؟
الجواب: اين يذهب ؟ اخشى ان يذهب مع الشيطان ، فالواجب الانحياز الى اهل الحق حيث وجدوا ينحازوا اليه ، ولعل هذا القدح في فهم خاطىء ، في قلبه فهم خاطىء من حديث حذيفة (رضي الله عنه) وفيه: (ان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك) ، ولو كان هذا المقصود به ، اذا كان كل من حولك اهل فتن احزاب واهل بدع يموج بعضهم في بعض وكل يدعوا الى رايه ولم يتميز لك المحق فتعتزل ، اما ما دام اهل الحق موجودين فيجب عليك الانحياز معهم ومع من قال الحق بدليله .
4- هذا سؤال اخر متمم للسؤال الاول لقاعدة يلزمني ولا يلزمني يقول هل الجرح والتعديل هو من قبيل الخبر او الاجتهاد الذي يسوغ تركه ؟
الجواب: العبرة بالدليل فمن قال قولاً لا بد ان يحكم على قوله اما صح واما خطا لا بد والقائل نفسه اما ان يكون من اهل الحق فأخطاؤه ترد كما قدمنا ولا يتابع على زلته وتحفظ كرامته ، واما ان يكون من اهل الباطل رافضي ، معتزلي ، اشعري ، صوفي ، من اهل الضلال فهذا يجرح وهو يلحق في أهل البدع ، الشخص الذي يقوم الدليل على انه مبتدع هذا يلحق باهل البدع فالامور ثلاثة او تقول قسمة ثلاثية:
الاول: خطأ ، والمخطئ من اهل السنة فالخطأ يرد والمخطئ تحفظ كرامته .
الثاني: خطأ بدعة او ضلالة من شخص مجهول عندنا فأتبين على ان هذا بدعة هذا ضلال .
الثالث: خطأ ممن استبانت بدعته وقام عليها الدليل من قبل العلماء عندهم امانة وتقوى وخبرة بالأقوال والقائلين وبالمسالك والسالكين ما قام الدليل على انه مبتدع وجب قبول القول فيه والحكم على ذلكم الإنسان بأنه مبتدع .
5- هنالك دندنة وشقشقة على عدم الفهم والتفريق بين خبر الثقة وحكم الثقة ؟
الجواب: لا يكون حكم ثقة الا بالبدع ؟ يعني ما تصح الخطأ ؟ حكم الثقة مقبول وخبر الثقة مقبول هذه القواعد لا نظير لها الثقة هو الذي ينقل لك الخبر كما سمعه وشاهده ويجب عليك القبول ، وحكم الثقة وهو العالم المحدث الثقة والمراد بذلكم العالم الفقيه الذي اقام الدليل على بطلان القول او الفعل فيلزم قبول قوله ، وكذلك لو حكم على شخص بانه صاحب بدعة وانه مبتدع بالدليل وهو ثقة عندنا فيجب قبول قوله ما دام مبني على الدليل ، واهل السنة لا يتكلمون في احد حتى يستبين لهم حاله وتقوم عليه الحجة بالدليل ، فاذا لم تقم على هذا المخطئ الواقع في البدعة الحجة حكموا على الأقوال والأفعال نعم .
6- هنالك الان عندما يصدر العلماء على اهل الزيغ والهوى والضلال اتباعهم يقولون ان هذا هو خلاف اقران يطوى ولا يروى ، فمتى يكون خلافاً بين الحق والباطل اذاً وما موقفنا اذا سمعنا هذا الخلاف بين اقران يطوى ولا يروى ؟
الجواب: اول من سمعت منه هذه القاعدة (علي الحلبي) ، أول من سمعت هذه ، ما سمعتها من احد من قبله والأقران يكون بينهم احياناً اشياء شخصية او سوء فهم ، ولا يدخل هذا فيما قام عليه الدليل بانه خطا وان صاحبه مخطىء هذا ليس من قبيل قول الاقران هذا من قبيل الحق والباطل ، فمثلاً عدنان بن احمد عرعور الشامي صاحب القواعد الفاسدة قام الدليل على فساد قواعده ومنها (نصحح ولا نجرح) ومنها (التوحيد دون اخلاق لا يثمر) وقواعد كثيرة قام الدليل على انها قواعد بدعية ، فلا يقال ان من تصدى له ورد هذه القواعد ان ما بينهما هو ما بين الاقران نعم والا يطمس الحق ويفتح الباب امام كل مبتدع ويسد الطريق على الرد ، فان الافاق قواعد المعاني هذا ما يريده القوم ، كل زمان فيه اقران اذاً لا ترد بدعة ابداً ولا يرد على المخطئ كل على ما هو عليه ، وهذا هو من افراز قاعدة المعذرة والتعاون ، لتاتي الكثرة لكن الاختلاف عبارة ، اختلاف لفظي فقط نعم .
7- اذا كان بعض الأشخاص ألان يطعن في اهل السنة والجماعة العلماء الربانيين المستقيمين على المنهج فاذا طعن هذا المنحرف في هؤلاء العلماء الربانيين المستقيمين الا يكون هذا طعناً في السنة والمنهج الذي يحملونه ايضاً ؟
الجواب: والله هذا هو الظاهر من حال هؤلاء ، ونحن لا ندافع عن اشخاص وانما ندافع عن المنهج الذي ورثناه عن ائمة السنة والجماعة اما اشخاص فانا لا ندافع عن هذا لان هذا يعني مجاراةً للسفهاء .
8- الان بعض الشباب اللاسلفيين ينشرون صوتية لكم بانكم لا تقولون بتبديع ما يسمى بسيد قطب فما توجيهكم يا شيخ ؟
الجواب: هذا كان مني قديما ونحن كما عهدنا عن الائمة لا نستعجل في الحكم على الشخص لكن منذ سنوات انا رجعت عن هذا القول واقول لكم الان وانشروه:(ان سيد قطب منغمس في بحر البدع من مكفرات ومفسقات وهو مبتدع ضال عندي ولا أثرب على من كفره لاني ارى ان من كفره له حظ كبير من النظر) نعم .
9- الان عندما يحذر اخواننا دينا ودفاعاً عن السنة والمنهج في بيان معايب وزلات واخطاء امثال سيد قطب وعرعور والمغراوي والماربي والحلبي ومحمد حسان المصري يقولون المميعة: هذه غيبة فاتقوا الله (جل وعلا) ، وينصحون بالاستماع الى هؤلاء المبتدعين فما نصيحتكم يا شيخ هل هذه غيبة وهل يسمع لهؤلاء ؟
الجواب: الغيبة هي ذكر المرء بما يكره ويسوءه هذه الغيبة بمعناها الشرعي ماخوذة من الغيب والاصل فيها التحريم هذا ما ندين الله به لكن اباح الدليل أموراً هي من الغيبة يعني من حيث المعنى اللغوي هي غيبة لكن خص الشارع منها اموراً ومن تلكم الامور:
1- النصح المشروط ، كما في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس (رضي الله عنه)ا قالت: قلت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): ان ابا جهمٍ ومعاوية خطباني ، قال: أما معاوية فصعلوك لا مال له ، وأما أبو جهل فانه لا يضع العصا عن عاتقه لكن انكحي اسامة ابن زيد .. الحديث .
2- ومنها الاستفتاء ويدل له حديث هند بنت عتبة زوج ابي سفيان وام معاوية ابن ابي سفيان (رضي الله عنه)م اجمعين قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لايعطيني وولدي من ماله الا ما اخذت وهو لا يدري ، قال خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف .
ومعاوية غائب .
- وامور اخرى ومن اراد الاستزادة فليراجع باباً في رياض الصالحين للنووي الحافظ النووي (رحمه الله) قال: باب ما يباح من الغيبة نعم .
السائل: ختاماً شيخنا الفاضل الحبيب الكريم اسال الله ان يجزيك خير الجزاء ويبارك فيكم وفي علمكم ويجعلكم هداة مهتدين دافعين مدافعين عن السنة ومنهجها ومتخاذلين لاهل الهوى والزيغ والضلال وباسم المدرسة (مدرسة السنة) وسيفها الشيخ ابي عبد الحق الذي اعتذر عن المجيء بسبب مرضه الشديد وارسل اليك سلاماً واخونا الشيخ ابي الحمزه .
الشيخ: حياكم الله واتصالي هذا هو جهد مقل لمناصرتكم يا اهل السنة ، وسلموا لنا على الشيخ ابي عبد الحق والاخوان الذين لم يحضروا وسلموا لنا على اهليكم وشيبانكم واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حمل المحاضرة صوتيا من هذا الرابط
http://www.haraershare.com/dld67r76844.rar.html
حمل من هنا رابط صوتي لمحمد حسان يتغنى بوحدة الوجود
http://www.haraershare.com/dldx9j63150.mp3.html