تويت
نصيحة اللبيب بكشف حال أهل التشغيب : الشريط الأول
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ))
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
(( [IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif[/IMG]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ))
اعلموا أن أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله وعلى آله سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
أما بعد،،
فحيا الله جميع الأخوة من الحاضرين هذا المجلس أو المستمعين والمتابعين له عبر الشبكة .وأحمده سبحانه وهو أهل الحمد والثناء والمجد جل جلاله وتقدست أسماؤه أن يسّر هذا اللقاء في هذه الليلة ، ليلة الاثنين الثالث من شهر ذي الحجة لعام تسع وعشرين وأربعمائة وألف ، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا اللقاء نافعاً للمتكلِم والمستمع .
وهذا اللقاء قائم على ركنين ، أو هو على شقين ، الشق الأول : الكلمة المختصرة _ إن شاء الله تعالى _ والمعنون لها بما سيأتي ذكر عنوانه ، والشق الثاني إجابة على بعض الأسئلة المكتوبة .
ويعلم الله عز وجل عدم تشوّفي لأن أتنصب لاستقبال أسئلة أو الإجابة عليها ويعلم ذلك من يعلمُه من إخوتي و لكن ألحّ كثير من الإخوة على الإجابة على بعض الأسئلة وأنها تحمل من إيضاح الحال وكشف وبيان أشياء لا يصل إليها المتحدث ، من أجل هذا أجبتُ الإخوة وأسأل الله أن يوفقني واياكم للسداد .
أما الشق الأول المتعلق بعنوان الكلمة .. فهو : نصيحة اللبيب بكشف حال أهل التشغيب .
وهذا العنوان له أركانه كما ترون ومبانيه ، المبنى الأول فيما يتعلق في النصيحة والمبنى الثاني فيما يتعلق في اللبيب . والمبنى الثالث فيما يتعلق بكشف الحال والمبنى الرابع في ما يتعلق بالتشغيب و تعريفه والمراد منه .
أما المبنى الأول فما يخفاكم ما فرض الله عز وجل على عباده من التناصح فيما بينهم وأوجبه الله سبحانه تعالى وبايع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من بايع على هذا الأمر من أصحابه .
وجعله الدين كله والنصوص في ذلك واضحة جلية لا بأس بذكر بعضها ، فإن مسيرة الأنبياء ودعوتهم كلها قائمة على أساس النصح ، كما قال أنبياء الله ورسله قال نوح ((و أنا لكم ناصح أمين )) وقال هود (( وأنا لكم من الناصحين )) ، وقال شعيب (( ولكن لا تحبون الناصحين )) ، وغير ذلك من أدلة كتاب الله عز و جل ، وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، مر معنا في بعض الدروس ما رواه البخاري من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره ، فزاد ما استطعتَ ، والنصح لكل مسلم)) ، والنصح لكل مسلم .
وفي حديث البراء في ذكر حقوق المسلم على المسلم ( أن تنصح له )
وفي حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه ، المشهور المعروف ، شهرة باب الشهرة الاسنادية ولكن الشهرة المعروفة أو الشهرة ليست الاصطلاحية ولكن اللغوية حديث عطاء بن يزيد الليثي عن أبي رقية رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الدين النصيحة ، قلنا : لِمن يا رسول الله؟ ، قال : لله و لكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم "
أما الشق الثاني أو الركن الثاني من عنوان الكلمة : اللبيب .
واللبيب هو العاقل ، والمراد بذلك ، المنصوح وليس المراد مدح الناصح ، أن هذه نصيحة رجل عاقل إليكم ولكن المراد أن اللبيب تتجه إليه هذه النصيحة ، وهذا اقتداء بكتاب ربنا جل و عز وكلامه ( تذكرة لأولي الألباب )( لآيات لأولي الالباب ) .
فذو اللب هو ذو العقل ، لأنه هو المنتفع حقيقة بالنصيحة ، وثانياً اختير هذا اللفظ لأنه سيكون مدار الكلمة المختصرة ان شاء الله على الإشارات ،وقديما قيل ، و اللبيب بالإشارة يفهم .
فمرادنا أن نكتفي بالاشارة ، أما الركن الثالث في العنوان : بكشف حال أهل التشغيب .
إذن ليس المراد الآن الأعيان والاسماء وعليه فلا مجال عند أخيكم لتسمية أحد لا في الكلمة ولا في الأسئلة ، لا المكتوبة من الأخوة هنا ولا الملقاة على أجهزة الشبكة لأن المراد بيان الحال والصفات والأحوال وان كان أصل التسمية أصل شرعي ولو كان المردود أو المذكور قوله من علماء السنة وأخطأ في مسألة فقهية أو حديثية أو عقدية أو غير ذلك من أصناف المسائل وأنواعها لما كان ثمة بأس في ذكر اسمه ولكن أردت ألا أذكر الاسماء ، لأن الغرض كشف الحال و لأن المسمى قد يصلح الليلة ولأنه قد يأتي من يخلفه فيحمل راية التشغيب .
أما التشغيب : ففي لغة العرب كما في اللسان وفي مقاييس اللغة لابن فارس ، أصل التشغيب أصل صحيح يدل على تهييج الشر ، التشغيب والمشاغبة : المخاصمة والمفاتنة، فأهل التشغيب هم أهل المخاصمة و أهل المفاتنة وأهل العناد للحق وعدم قبوله ، لماذا اختير ..
وفي العرف ، في العرف عفواً في العرف الموجود الآن أن التشغيب له علاقة بأصل المعنى اللغوي ، إثارة الإشكالات وكثرة الإيرادات و التشويش أو إثارة الغبار على الحق و على أهل الحق ، فثمة علاقة بين هذا المعنى اللغوي وبين ما قد تعورف عنه ، والحديث بوصف التشغيب ليَعلم السامع مراد المتكلِم ، أنه ليس مراده أهل البدع الواضحين ، كما أنه ليس مراده تبديع أو تضليل أو إخراج من السنة كلَّ من ذُكر بعض حاله أو بعض أقواله ومقاله ، فلا يقتضي ذلك تبديعاً ولا إخراجاً من السنة و السلفية ، إنما المراد بيان أضرار هذا الصنف وهذا النوع من الأخوة هداني الله وإياكم وإياهم طريق السداد والرشاد ، فليُعلم هذا ، فمن كانت مرسومة في ذهنه عَلَمية رجل قد سمع مني مقاله أو شيئاً من وصف حاله ، فلا يفهمنّ من ذلك تبديعه بعينه أو إخراجه من السنة ، لذلك اخترت لفظ (( التشغيب )) في عنوان هذه الكلمة .
هذا النوع أحببت أن أذكر بعض الأسباب التي أفرزت مثل هذا النوع من الإخوة و اجتهدت ،و أعرف أن الوقت كان ضيقاً ما بين إعلان و إختيار الموضوع بل ما بين تأجيل السفرة والمكث وما بين إعداد مثل هذا الموضوع المهم ، فإن تم حصل قصور وهو وارد وتقصير وهو حاصل ، فالعذر عند أهل الفضل مقبول .
حصرتُ بعض الأسباب التي أفرزت وتسببت في ظهور مثل هذه أو مثل هذا النوع من طلبة العلم الذين هم في الصف و قد يُشاركون في كثير أو قليل ، كل بحسبه ، في إيضاح مسائل من المنهج السلفي والدعوة السلفية أو في الرد على بعض من خالف هذه الدعوة إما من الكيانات و الكتل أو من الأشخاص ، و إن كان هذا النوع الأخير قد يحصل فيه نوع انتقاء ، لا يُحقق المقصود الشرعي المطلوب ، والحديث عن المرض واتقائه مطلوب لأن الضرر بالأقرب أشد من الضرر بالأبعد والضرر بغير الصريح أشد من الضرر بالصريح ، ومن تتبع مسيرة سلفنا الصالح ، تلك المسيرة المباركة في الذب والدفاع عن هذا الدين وجد ذلك عياناً ، ردود أئمة السنة والسلفيين على الأشاعرة تربو وتزيد في ردودهم أو على ردودهم على من هم أبعد في المذهب الجهمي من الأشاعرة وذلك لانتسابهم للسنة و إظهارهم الرد على الجهمية و إظهارهم الحرب العلمية والكلامية مع المعتزلة ، لكن كل هذا لم يكمم أفواه أئمة السنة ، لا في عهد شيخ الإسلام ابن تيميّة ولا قبله ولا بعده ، حتى جاءت القواعد والمسالك الحركية ، التي تريد اسكات أهل السنة أمام أهل الباطل ، الذي يثير الغبار ويثير الاشكال مع اظهاره بالتعظيم للسنة وتَظهر منه تشغيبات ومشاغبة سواء على بعض المسائل المقررة في اصول السنة أو على بعض حملة السنة، هذا ضرره أشد،
و أوضّح المقال بمثال ضربه العلامة المحقق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في كتابه ( التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل ) ، قال إن العلماء _معنى قوله _، لا يجدون مشقة ولا تحصل مفسدة كثيرة من رجل مثلا يقول أنا لا اعترف بصحيح البخاري ولا صحيح مسلم ولا اتلقى الدين عنهما ولا منهمها ، انتهى !
بينما يجدون مشقة ويبذلون جهداً في الرد على رجل يقول مصادر الدين بعد القرآن صحيح البخاري ومسلم ولكنه يثير إشكالات على نصوص في هذين المصدرين تخالف عقله أو مذهبه أو ما نشأ عليه ، يقول هذا أخطر وأشد ويبذل العلماء في كشف حاله جهدا اكثر من غيره .
لأن هذا مظهر لتعظيم الصحيحين أما ذاك فقد وضح أمره من أول الامر ، لا يريد لا بخاري ولا مسلم انتهى امره ، فهذا المثال يتضح لكم لماذا يُعقد مثل هذا اللقاء ونحوه من اللقاءات ، مثل هذا اللقاء ونحوه من اللقاءات مع طلبة العلم أو بعض مشايخنا حفظهم الله تعالى ونفعنا بعملهم.
أسباب وجود حملة هذا الشغب ، لن أراعي في ترتيبها الترتيب من الأشد إلى الأعلى أو الأدنى ولكن كلمات او اسباب حرصت على أن أحصر بعضها :
السبب الأول : قرب العهد بالبدعة
فإن المتتبع لكثير من حال أهل التشغيب على السنة وعلى حملتها من المنتسبين إليها والحاملين لرايتها يجد كثيرا من هؤلاء عهده قريب بأهل البدع من أهل الاحزاب الاسلامية أو من غيرها ، ومع قرب عهده بهم ، انتقل إلى شبه منظر و مؤصل ومقعد في الدعوة السلفية ، ولا يخفاكم قصة ذات أنواط يوم اعتذر ذلك الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وأرضاه عمن طلب ذات أنواط بقول ( وكنا حدثاء عهد بكفر ) .
اذن فهو _أبو واقد_ ينص أن هذا الطلب كانمن الحدثاء وليس كما يزعمه عدنان عرعور بأن هذا الطلب حصل بسبب أن التربوية_ التربية النبوية استمرت لافراد الصحابة 13 عاما ومع ذلك لم تنجح ولم تكمل فحصل هذا الخلل . لا . هذا من الحدثاء كما اعتذر هذا الصحابي الجليل ,
فمن سأسميه باسمه ممن أذكر من المخالفين هذا قد خرج عندنا عن دائرة أهل التشغيب ولكن هناك من تأثر ببعض اقواله و تقعيداته ، هو أو غيره من الذين هم معك في الصف .
قرب العهد بالبدعة وأهلها !
السبب الثاني : عدم الحرص على الصفاء في مصادر التلقي
في حين انه مع اهل السنة ، إلا أنه مصادره في التلقي ملوثة ، ليس عنده قناعة في أهل السنة لا في شيوخهم ولا في كتبهم ،ومصادر التلقي كما لا يخافكم ثلاثة إما سماع وإما قراءة وإما خلطة ومجالسة .
فقد يكون لا يخالط ولا يسمع ولكنه يقرأ هذه المواد المكتوبة لأهل الأهواء مخالفاً في ذلك ما كان عليه السلف الصالح وواقعاً في حبال أهل البدع الذين يقررون له : اقرأ للكل وخذ الحق واترك الباطل .
فبسبب هذا الفتح الغير الشرعي دخل عليه اللّوَث في مصادر التلقي .
السب الثالث : استعجال هذا النوع من الاخوة هداهم الله .استعجالهم تسلم منصب الدعوة إلى الله عز وجل والتوجيه مع ضعف الحصيلة الشرعية من العلم الشرعي الصحيح .
فمثل هذا ينطبق عليه الكلام الذي نقوله في أهل البدع أن التصدر للدعوة من الجاهل يفسد أكثر مما يصلح ، ولتصدرهم وبروزهم أسباب ايضاً
منها ، من اسباب تصدرهم وبروزهم مرض في ذاته في نفسه : حب الظهور ، يسعى جاهد لابراز نفسه في كل وسيلة يثقدر عليها ويتخذ لذلك شتى الاساليب ، اما الالتصاق ببعض أهل العلم والحرص على حصول تزكيات أو مقدمات له ، وإما السعي بنفسه للنشر جاهداً بإبراز نفسه كمصدر ومرجع يؤخذ عنه هذا المنهج العظيم وساعد في ذلك هذه الوسائل الحديثة من وسائل الشبكةوالانترنت مع وصولها لأناس كثيرين لا يعرفون قدر العلم ولا قدر أهله حتى أن كلّ من سمعوه يتحدث من وراء هذا الحجاب ظنوه من أهل العلم ، من أهل الصفاء والنقاء الذين يؤخذ عنهم العلم .
ومن أيضا اسباب بروزهم بعد سعيهم وهم : توسيع دائرة حسن الظن الزائدة ومن هنا يتأتى الخلل حتى في توثيق من هو ضعيف من ثقات الرواة المتقدمين .
الخلل في التعديل أسرع إلى الخلل في التجريح من أهله، لأن التعديل ينبني عليه ، ينبي على اشياء منها حسن الظن والحرص على ابراء الذمة وعدم تحمل الطعن في بريء ، إلى غير ذلك من المسائل ، كما أبانه العلامة المعلمي أيضاً في (التنكيل) .
فأسباب البروز لهذا الصنف كثيرة .. من أسباب _أيضا_ ظهور هذا النوع من الاخوة هدانا الله واياهم
وهو ملتحق بقضية البروز ، ما يمكن أن أسميه : (4) الاجتزاء والاكتفاء
أما الاجتزاء ، فأعني به أن يأخذ جزءاً من العلم ، يفرغ فيه جهده ويبذل فيه وسعه ، وقد يكون هذا الجزء ليس بتلك الأهمية ، فيكثر الطرق في هذا الجزء من العلم حتى يظن السامع أنه قد أصبح أهلاً للخوض في كل أبواب العلم وهذا قد يدخله خلل من جهة ما ذكر بعض أهل العلم أن من أسباب أو من مظاهر انحراف النية أن يختار الانسان جزءا من العلم يكون لهذا الجزء رواجاً في المجتمع وبين الناس سواء كان من العلم حديثي أو فقهي أو لغوي أو تأريخي او غير ذلك.
فيجتزيء شيئاً من العلم يكرس فيه جهده لا مع معرفة قدره وقدر ما يتحمله من الجزء ولكن مع ظهوره بصورة المتفنن في العلوم ولا شك أنه اذا تحدث في ذلك الجزء أبدع ،
لكن اذا انتقل الى غيره ... ها ؟
ضل وأضل .
قد يكون هذا الجزء فقط مجرد إخراج مخطوط الى حيز المطبوع ، وهذا صنف كثير ولهذا نبه إمام العصر محمد ناصر الدين الالباني في الصحيحة قال: )) إن التحقيق وتخريج الأحاديث صنعة ومهنة عصرية لا تدل على ان صاحبها من أهل العلم فضلاً عن أن يكون من الراسخين ! الذين يُرجع اليهم ))
وهذا النوع _ أي الاكتفاء أو الاجتزاء لمسألة التحقيق واخراج المخطوط _ أصابنا بمناذج او افرز او ولّد أي عبارة عصرية تعطي المقصود نماذج ظنت أنه على قدر اصدراتك من اخراج المخطوط إلى حيز المطبوع ، يكون رسوخ قدمك في الدين ومدحك بأنك من أهل العلم بل ربما ظن بعض الناس انك اين تيمية عصرك ، وقد قيل ذلك هذا غلط ، غلط عظيم .
لأن مسيرة اخراج الكتب من المخطوط الى المطبوع قبل أن يُبدع فيها المسلمون هذا ، او يتجه إليها كثير من هؤلاء المعاصرين سبقهم كفار في إخراج كثير من المخطوطات العربية والاسلامية سواء ما يتعلق بكتب حديث او كتب لغة او كتب تاريخ او كتب أنساب او غير ذلك ، وهذا أمر معروف عند المتابع للاصدرات .
ولهذا تُعدد مؤلفات ذلك البحر الذي يلحق بابن تيميّة أو غيره فيقال :وله من التحقيقات كذا ..
اذا كلها اخراج من حيز المخطوط الى المطبوع وربما اخراج مطبوع قد طبع الى مطبوع اخر ، مع زيادة الكلمات وحصول الدريهمات.
هذا واضح .
هذا نوع الاجتزاء ... أما الاكتفاء
و الذي اعنيه وان كان قد يجامع الاجتزاء في مسائل ، أن يكتفي شخص بدرجة علمية اكاديمية تحصل عليها ويقف عند ذلك يبرك به بعيره بعد أن يتسلم شهادته ويظن أنه بذلك قد صار من العلماء واذكر كلمة سمعتها من شيخنا العلامة الأصولي عبد الله بن غُدَيّان قال : يظن كثير من الناس أنه اذا تحصل على هذه الدكتوراة اصبح من اهل العلم قال والصحيح ان الدكتوراة اول درجة في سلم طلب العلم ، اول درجة !!
هذا اكتفاء ، ومن صور الاكتفاء ، أن يكتفي من العلماء كما يقال ، يكتفي من الجِيد بما أحاط بالعنق ، يكتفي من العلماء بمجالسة !! و مسامرة !! و زيارة !! حتى سمعنا من يقول ، شيخنا فلان وشيخنا فلان ولم يقرأ عليه نسيخة ولم يحصر له درسا !!
بم ؟؟
بالمجالسة !! يجتزء يكتفي بذلك أو يكتفي بطلب العلم في مرحلة من عمره ، اشتغل بالعلم في فترة ما ثم اكتفى بما حصل وجلس بعد ذلك للبذل والعطاء دون أن يلتفت إلى أن ما عنده آيل للنقص والنسيان والذهاب والزوال .
وهذا من أسباب بروز هذا النوع مع عدم نظرهم لهذه الأمور وطبعا كما قلت ،الكلمة باختصار حتى لا نطيل على اخوتي حفظهم الله .
من أسباب أيضاً ، بروز وظهور وكثرة عدد هذا النوع _أننا لا نعيّن_ لكن ، لا نأمن (5) الدس من هذه الحركات السياسية الاسلامية من أحزاب وجماعات وجميعات أن تدس أشخاصا في صفوف اهل السنة ينطقون بلسانهم و يقفون في صفوفهم حتى اذا هبت رياح المفاصلة والتمييز خذلوا أهل السنة في وقت عصيب ، وهذا الفعل سطرته هذه الجماعات في كتبها أنها تمارس هذا النوع من اللعب ومن المكر والخديعة لأنها حسب ما ترى نفسها مع أهل السنة خاصة مع السلفيين أنها في حرب والحرب عندهم كما تعلمون الحرب خِدعة وخُدعة فيعتبرون هذا من الخداع الذي يسلكونه حتى يحققوا النصر ، حتى يمطيوا السني فإنه أذى في طريقهم ويتقربون الى الله جل وعلا بمثل ذلك .
الأسباب في ظهور هذا النوع كثيرة لكن لعلي اكتفي ، كتبت بعض هؤلاء
أيضاً من الأسباب :
(6) الكِبر عن أخذ الحق وقبوله
ولا يخفاكم أن الكِبر من جنس معصية ابليس !
و الشهوة من جنس معصية آدم ، ولهذا يقول شيخ الاسلام منشأ البدع الكِبر لذا كان أهلها ملحقين بجنس معصية ابليس .
ولهذا عظُمتْ البدعة كما سيأتي ان شاء الله ،
بسبب الكبر !
كَبِر عن قبول الحق ، سواء كان الكبر عن قبول النصح ، ما الذي يسبب هذه التشغيبات و الاستمرار فيها ؟؟ لو وجد الصدق مع الله عز و جل في تحكيم الكتاب والسنة لما وجدت الانشقاقات هذه بين المنتسبين لهذه الدعوة السلفية .
لماذا ؟ الله عز وجل عند التنازع أحالنا عند التنازع إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا شك ولا ريب أنّه ما أمرنا جلّ وعلا أن نرجع إلى الكتاب و السّنة إلّا وفيهما فصلُ الخصام والنزاع ، لا شك !!
وهكذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض المشهور لما ذكر الاختلاف الكثير في أمته قالل ( فعليكم في سنتي )
فلو لم يكن في الرجوع الى سنته حسم للخلاف الكثير وسد لمنافذه وابوابه لما كان في إحالتنا على السنة النبوية فائدة . وحاشا لله !
إذن اذا وجد الكتاب والسنة بين ظهرانينا وازدادت الخلافات والفرقة دل على أنه لا يوجد رجوع إلى الكتاب والسنة ، أو لا يوجد رجوع صادق أو لا يوجد رجوع كامل إلى الكتاب والى السنة .
بفهم سلف هذه الامة رضي الله تعالى عنهم .
أما تغشيباتهم فلهم فيها أساليب و سأدمج _ حتى أختصر الوقت واتلقى من اخواني ما احبوا ان نتذاكر واياهم به _
(1) تشغيبات على مسائل واضحة في المنهج السلفي :
وتشغيبات على كتب بعض أعلام السنة و تشغيباتهم على كتب بعض أعلام السنة له وجهان يأتيان شاء الله ,
ولذا أنبه اني قد أدمج مع هذا ذكر بعض الوسائل والأساليب في التشغيبات ،
مثال :
من المسائل المتعلقة أنه تقرر في المنهج السلفي بل بسنة وذلك بسُنة وذلك _ لأن بل هذه للاضراب _ بل وذلك بسنة النبي صلى الله وبإجماع من يُعتد بإجماعه ، (1)تقرر أن البدع و أهلهاو أئمتها أعظم ضرراً و أشد ضرراً من الشهوات و أهلها و أئمتها الداعين إليها ،
وهذا أمر كان متقرراً عند كثير من إخواننا السلفيين حتى شُغّب على هذا النهج ، فتشغيبات أحسن أحوالها أن تدخل في قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (( يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله بشيء فلا تضرب له الأمثال ))
وقول الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه ورحمه في أصول السنة (( ولا يضرب لها الأمثال و الأقيسة ))
فإذا تقرر أن البدعة وأهلها وأئمتها الداعين اليها أشد وأعظم فتكاً من المعصية أو الكبيرة وائمتها والدعاة اليها وهذا مبثوث في كتب ائمة السنة في مواضع يصعب حصرها إلا بجهد ، إلا بجهد كبير !! فلو أخذنا مثلاً شيخ الإسلام ابن تيمية ، نقله الواضح في المجلد العشرين ، كأنه في صفحة 103 بعيد عهد ، لما قال " وأرباب البدع والشبهات ، أشد وأضر من أرباب او من أصحاب الشهوات والمعاصي بالسنة والإجماع" ، وله من متفرقات كلامه في هذا الامر ما يطول تعداده عن شيخ الإسلام بكثرة كثيرة جداً ، وكذا تلميذه القيم في مدارج السالكين وفي إعلام الموقعين وفي الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ، لما ذكر أن تمزيق البدعة و إتلافها أولى و أوكد على ولاة الأمور من تكسير آلات اللهو و تمزيق الدنان التي فيها الخمور .
وقصة شيخ الإسلام مع الرجل الذي تَوّب قطاع الطرق بالسماع المبتدع أظن أن أكثركم يعرفها ، لما خطّأ صنيع ذلك الشيخ الذي أراد أن يتوب قطاع طرق فجرة لا يأمنهم الناس لا على أموالهم ولا على دمائهم ولا على أعراضهم أراد ان يتوبهم ببدعة فأخبر أن هذا لجهله بالطرق الشرعية هذا اولاً وان هذا انتقل بهم من الأدنى الى الأشد ، انتقل بهم من المعصية إلى البدعة .
و من المواقف العملية معه أن رجلاً منتسباً إلى طريقة صوفية حاوره في مجلس بعض الأمراء فقال له بعد أن ساق له حديثاً طويييلاً في قبح الزنا ، قال له وأنت تزعم أن ما نحن عليه أشد مما في جرائم الزنا ، قال له شيخ الإسلام قال: فبينت له أولاً ان الحديث مكذوب أو لا يثبت باطل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اول شيء .
ثانياً : قلت له نعم ، قلت له ايش ؟ نعم ، لأن السلف قالوا ، كسفيان وغيره ..
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية.
هذا موقف عملي ، حاوره رجل وقابله بكبيرة الزنا ، فقال ما أنتم فيه أشد ، واحتج شيخ الإسلام بأقوال مِن ؟
السلف !
ومن عجائب المصنفين اليوم من أبناء الحركات أن رجلاً صنف كتاباً اسماه (( قواعد في البدع ))، ومصيبتكم في المقعدين هؤلاء !!
وذكر أن جنس البدع أشد من جنس المعصية وأن بعض الناس تحدث عن البدع حتى هوّل من المعاصي ثم أحال ، وقال ان شيخ الاسلام يقرر هذا وأحال الى هذا الموضع بعينه
فإذا رجعت الى هذا الموضع بعينه هل يخدم فكرته ام ينقضها ؟
ينقضها واضح .. ولذلك صار هذا الكتاب مصدر لبعض اخواننا المشوشين والمشغبين اذا كتب ودرس وتكلم تجد من مصادره وعمده مثل هذا الكتاب واشكاله !
فهذا الاصل السني وهذه المسألة الواضحة ، إلى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه (الكبائر) باب ما جاء أن البدعة اكبر من الكبائر إلى تقريرات ائمة المعاصرين مثل الامام بن باز بن عثيمين الالباني وغيره من مشيختنا ممن توفي رحمهم الله تعالى وممن بقي من الاحياء من أمثال شيخنا الفوزان وشيخنا العلامة ربيع المدخلي و شيخنا الشيخ عبيد وغيره من اهل العلم ، تقرير واضح !!
و مِن قبل كذلك مثل أبي اسحق الشاطبي ( الاعتصام ) اذ قال واصغر بدعة _مع التسليم بوصف الصغر _ واصغر بدعة اكبر من الكبائر لأن في البدعة معنى لا يوجد في جميع الكبائر وهو معنى الاستدراك على الله عز و جل على الشرع !!
فيأتي من يضرب لهذا الأصل وللسنة الامثال ، فإما أن يقول لا هذا من حيث الجنس
واما أن يقول لا هذا انتم تطبقونه على الجماعات وعلى الجمعيات الاسلامية والحركية الحزبية المعاصرة وهذا إنما هو في حق البدع المغلظة وإما أن يورِد ايرادات تجد في مسالك السلف ما يرد مثل هذا التشغيب .
القضية قضية تشغيب على مسائل سنية ولا شك أن لو أردت ان أورد اسلوب التشغيب او المسألة المغشب فيها ثم الجواب عن ذلك . هذا رح يطول ، مافي شك في هذا
رح يطول .
الاصل ان ما اطلقه السلف اطقلناه ، وايراد التشغيبات على ذلك لا يصلح من سني صادق ، عارف بهذه الدعوة المباركة ،
من ذلك مثل (2)مسألة الحكم على الشخص بخدنه وقرينه وجليسه ، وهذا مسألة مقررة في السنة حديث ابن مسعود في الصحيح (( المرء على دين خليله ، فلينظر احدكم من يخالل )) وآثار السلف في الحكم على الشخص بجليسه وأنيسه وأهل مودته أكثر من ان تحصر الان
و من ذلك ، (3) التشغيب على أصل سني واضح وهو أصل السمع والطاعة هذا التشغيب له حالتان او جهتان
الجهة الأولى : ذمّ من يقرر هذا الأصل في دروسه وبحوثه ووصفه بالغلو و أن عنده غلواً في باب السمع والطاعة وأن مثله كمثل الحزبيون شغلوا الناس طغاة طغاة وهؤلاء السلفيون شغلوا الناس ولاة ولاة .
فسوى بين البدعة الخارجية بوصف ولاة الامر بالطغاة وبين المنهج السني الذي امر الله به بكتابه ورسوله في سنته واجمع عليه ائمة اهل السنة ودوّنوه وهو السمع والطاعة ... هذا تشغيب !!
والجهة الثانية من التشغيب استغلال هذا المنهج السني للمآرب والمطامع والغلو فيه والتزلف حتى إن المُشاهد من خارج الصف السلفي يجعل مثل ذلك المسلك المشين عار على الدعوة السلفية ومذمة لها ، فما عهدنا ائمة السنة يتملقون بالكذب ويتزلفون ، واذا قربوا من أحد ولاة امورهم انقربوا مناصحين لا مستفيدين من دنياه هلعين مستغلين لمنصبه كونه من اسرة حاكمة او كونه وزيرا او نحو ذلك !! لا يصنعون هذا !!
ولقد سمعنا من بعض هؤلاء المشغبين كلمات حُمّلتها الدعوة السلفية ، فشخص يخطب لولي أمر في بلده فيصل اليه الشكر كله والحمد كله والثناء كله !! فما أبقى لربه !!؟؟
و شخص يتردد في الصيف والشتا والصوم والإفطار وغير ذلك على أبوابهم _اعني أبواب ولاة الامور _ فقط لغرض الظهور والبروز لأنه لا يتأتّى بمثل تلك المناسبات أن يبديَ نصحه ، و مَن أراد أن ينصح لا يحرص على البروز في وسائل الاعلام في المناسبات ولا يجيش معه من جيّش للتزلف والدخول على ولاة الامور بهذه الصورة المشينة للدعوة ، هذا تشغيب بالفعل ، وذاك تشغيب بالقول والطعن والغمز والتعيبب على السلفيين !!
مسائل كثيرة حصل حولها التشغيب ، (4)التشغيب حول الردود !!
لا أتحدث الآن عن أهل البدع الواضحين الصرحاء الذين حاربوا هذا المنهج الصحيح ، أكلمك عن المشغبة أرباب المشاغبة ، التهييج على مسلك الردود .
وهذا في أمور ، يحصل من بعضهم التقليل من فائدتها وجدواها ! و مَن سمع مني نحو هذا الكلام قبل اليوم فلا يضيق صدره بالتكرار فالمكرر أحلى .
فمن ذلك ان بعضهم يقول : أ) يا أخي الردود هذه مِلح ، مِلح للطعام ! أرأيت الطعام إذا نقص ملحه لا نستسغيه لكن لو زاد الملح !! تعافه نفسك ، أليس كذلك !!
هذا الكلام من ظاهره واضح صحيح ، ملح !
لكن !! هل الملح تختلف كميته الموضوعه في الطعام باختلاف كمية الطعام ام لا !! واضح جدا
الكل يعرفه رجال نساء ، طباخون غير طباخين ، الكل يعرف هذا .
فهل البدع اليوم من بدع الجماعات والجمعيات والاحزاب وبدع الطرق وبدع القديمة والحديثة والبدع العقائديه والبدع المنهجية وغير ذلك من الأمور هذه كلها ! يكفيها ردان او ثلاثة او أربعة من شيخ سني واحد ؟؟؟!!
و مع ذلك ، قل له بارك الله فيك ، هذا الملح هل نقلته لمن يتسحقه ؟ هل نشرته ؟ هل أثنيت على أصحابه ؟ هل دعوت الله لهم ؟ هل شكرت لهم جهادهم ؟
ولكن لا تكثر !! هذا مثل الملح .
ومن أساليبهم في التشويش على هذا الأمر ، ب)الفصل بين الردود والعلم !!
يقول لا الردود نحتاجها بس عليك بالعلم !!
واوضح و أعظم موطن يظهر فيه العلم بالسنة والمنهج السلفي كتب الردود !
كتاب الله أما فيه ردود ؟ ، ومن يخرج كتاب الله عن مسمى العلم ؟
و هو جل وعلا يقول (( أنزله بعمله )) أي فيه عمله .
و من عمله جل جلاله (( ولا يأتوك بمَثل إلا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ) )
وممن جاء به القران (( ولتستبين سبيل المجرمين))
وهناك جزئيات كثيرة من شبهاتهم و من أباطيلهم رد الله عز وجل عليها بأسمائهم واعيانهم وطوائفهم ومللهم ! .
فكيف يشغب بهذه الحيلة ويقال هذه الردود ، عليك بالعلم .
الردود هو ثمرة العلم ، هو الميدان الذي تبرز فيه العِلْمية الواضحة ولهذا أمَا اشترطوا للرادّ على اهل البدع ان يكون من اهل العلم ؟؟
وهذا الواقع يشهد .
الصورة الثالثة من صور تشغيبهم على الردود ، جـ)اخراج الردود عن مسمى العمل الصالح !
وعن مسمى الطاعة !
فواحد يتفوه بكلمة يقول ، الشيخ ربيع ما عنده إلا ثراث و الكلام بالجماعات ، قليل التعبد ما أظنه يقوم الليل !! ما أظنه يقوم الليل .
ماشاء الله ، ماشاء الله !
الإمام أحمد لما يُسأل عمن يصلي ويصوم ويعتكف وآخر يرد على أهل البدع قيل له من أفضل؟ ماذا قال ؟؟! هذا ظاهر
قال اذا صلى وصام واعتكف فلنفسه
واذا رد على اهل البدع هذا للمسلمين هذا افضل !!
هذا أولاً ، ثانيا هل أنت ساكنت الشيخ ربيعا في منزله وحضره وسفره فعرفت انه قليل التعبد !!
وانه لا يقوم الليل ؟
رابعاً قام بواجب عظيم هيؤه الله جل و عز لهذا الأمر العظيم ، وقيام الليل من قال بوجوبه ؟؟؟ !!!
إلا الوتر عند الحنفية وخالفهم الجموع ودوا عليهم ، والوتر واحدة ولا ثلاث !
ثمّ ، ألا تتذكرون معي قديماً يوم قال سلمان العودة في ( أخلاق الدعاة ) لما أراد أن يصنف السلفيين قال ، وقسم ثالث اشتغلوا بتصفية الدين والصحيح والضعيف وهؤلاء يغلب عليهم الجفاء وقلة التعبد والبعد عن واقع الأمة (!!) .
إن التّهم التي كان يقولها الحزبيون الصرحاء ، اليوم يقولها هؤلاء المشغبون الذين معك في الصف ، وهذا واضح ، وهذا من التشغيب
بل الرد على أهل البدع من أفضل الطاعات وأجل القربات ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الاعمال الصالحة ، كما نقلت لكم في درس ماضٍ عن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية في الجزء الخامس في صفحة ثلاث وخمسين ومئتين لما قال ((إن الدعوة إلى السنة ورد البدعة هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن أفضل الاعمال الصالحة ! ومن أفضل الأعمل الصالحة . ))
و من صور تشغيبعهم )الذم بكثرة الردود
ما له مؤلفات الا ردود !
وهذا خصوا به شيخنا العلامة الشيخ ربيع ، ربيعاً حفظه الله ، وبعض المشايخ و إلا فمؤلفات شيخ شيوخنا العلامة حمود بن عبد الله التويجري كلها ماذا ؟ ، ردود .
و كثير من مصنفات أئمة الدعوة كلها ماذا ؟ ، ردود
و مصنفات شيخ الإسلام ابن تيميّة ، هات لي غير ما طُبع الآن من شرحه لعمدة الفقه ، يبدو انه شرحها في اوائل الطلب لأن فيه اختيارات فقهية تخالف ما تقرر في كتبه الاخرى ,
ائتني بغيره ! ( الاستقامة ) رد ، (التسعينية) رد ، (الدرء) رد ، (بيان تلبيس الجهمية) رد ، (منهاج السنة) رد ، يستطيع احد ان يصف شيخ الاسلام بقوله ما عنده الا ردود ؟
الرد على [.... ] رد هذا معروف من عنوانه الجواب من عنوانه مثل ما يقولون ، (الرد على البكر) رد ، كل هذه ردود !!
فالقول بأنه ما عنده إلا ردود ما عنده إلا ردود ، هذا دليل انه عنده علم ، وأنه عامل بهذا العلم ذاب عن السنة .
و من صور التشغيب على الردود : هـ ) خذلانها باسلوب ماكر .
مثلاً :
أذكر مثال أعرفه ، اناس من هؤلاء المشغبة او المشاغِبة ! كانوا يضيقون ذرعاً بفالح وغلوه وبعضهم بدّعه ، فالح بعينه ! و كان واحد منهم يقول لي بأذني ، يقول اسال الله ان يوفق الشيخ ربيعاً لينقد الدعوة السلفية من تأصيلات هذا الرجل وغلوه الى آخره ، ويطالبون الشيخ ربيعاً حفظه الله أن يكشف عوراه والشيخ على نهجه الذي تعرفون . يناصح ! ويصبر ! السنين الطوال حتى إذا أيس من الرجل ورأى عظم مفسدته رد عليه .
هذا نهج يعرفه الجميع عن الشيخ حفظه الله .
بعد أن رد الشيخ على أصول فالح و قواعده ومسلكه الذي أضر بالدعوة السلفية سلكوا مسلكين .
مسلك السكوت ! سكوت مريب كأنه ما سقط في أرضهم رمانة ولا تفاحة ولا ذباب ولاشي !!
سكوت مريب !!
وصنف آخر بدأ يتلمض ، نفس الصنف الذي كان يشتكي من فالح ، يقول ما يصلح ما يصلح المعاجلة بهذه الطريقة الشيخ ربيع ليش هكذا كل من خالف اسقطناه !!
هل هذا يدل على صدق في الديانة ؟
انت كنت تشتكي وتطالب فلما صدرت الردود التي عَرف بها السلفيون ما عليه فالح الحربي .
خلص قالوا ما يصلح الشيخ ربيخ طريقته في معالجة الشيخ فالح غلط كلامه فيه غلط ووو غلط الى اخره !!
هذا واضح ، الشاهد ..
مثل ما يقال مثلا عندكم ، الشيخ أبو محمد السبيعي أو أبو عثمان العنجري ما عندهم إلا الردود !!
ما عندهم إلا التراث !! ما عندهم إلا كذا ,
اولاً هذا النفي .. تعرفون أن النفي بكلمة ( ما و إلا ) الحصر بالنفي والاثبات من أبلغ انواع الحصر واقوى انواع الحصر ، يعني هؤلاء في ليلهم ونهارهم سلبتهم كل شيء الا الردود !!
يدخل في نفيك هذا كل شيء ، ما ادري هل تريد حتى نفي صلاة الجماعة مع الناس في المساجد !!
وهم في بيوتهم وفي سيارتهم وفي محلاتهم وفي كذا وكذا ما عندهم إلا الردود !!
هذا نفي . أبلغ صيغ الحصر واقواها ابلغ صيغ الحصر واقواها ما كان النفي فيها مجموعا مع الاثبات ( ما .. إلا ) قال جل وعز ( ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون )
وهذا في الواقع كذب غير صحيح .. غير صحيح ، لو لم يكن الا من مشاغل أمور دنياهم وعائلتهم واولادهم لكذبوا ..
فكيف ولهم من الدعوة او من التعلم او من العبادة او من الاشتغال بخواص انفسهم ما بينهم وبين الله جل وعلا ؟؟ !!
فأقصد أنواع التشويش او مسالك التشويش على الردود كثيرة يا اخوة
مسالك التشويش والمشاغبة حول الردود كثيرة .
من هذه المسالك مثلاً ،، مثلاً !
)وصف ردودهم بالشدة ، كنا نسمع قديماً حزبيون أو الحزبيين يصفون مشايخنا بالشدة الشيخ ربيع شديد ، الشيخ محمد أمان ، الشيخ عبيد الشيخ محمد هادي .. الشيخ مقبل !! شديد شديد !!
هذه الأوصاف اليوم الحزبيون استغنوا عن أن يطلقوها لأن لهم جنوداً تلقفوا مثل هذه الأوصاف واصبح يقول هذه الاوصاف في اشياخنا من هو معك في الصف ، بل بلغ الامر اشد من ذلك !!
لا أعرف حتى لحظتي هذه حزبياً يصف الشيخ ربيعاً بأنه له باطناً يخالف ظاهره وله ظاهر يخالف باطنه !!!
أو أن الشيخ ربيعاً ممن يخالف قوله فعله !!
وهذا اليوم يكتبه من هو معك في الصف ويقررّ بعد أن تلفظ بلسانه ! بكلمة عظيمة في حق الشيخ ربيع واعتبرها قال فلتة لسان ، وهؤلاء استغلوها .. إذا به بعد ذلك يكتب بقلمه فهل سيتعبرها تقيؤ قلم !! فلتة قلم !! ؟؟
الرجل إذا جلس وكتب ورص ّ .......
بعد أن تلفظ بلسانه ! بكلمة عظيمة في حق الشيخ ربيع واعتبرها قال فلتة لسان ، وهؤلاء استغلوها .. إذا به بعد ذلك يكتب بقلمه فهل سيعتبرها تقيؤ قلم !! فلتة قلم !! ؟؟
الرجل إذا جلس وكتب ورص و أكثر من علامات التعجب والاستفهام هذا معناه أن عقله موجود معه ، و أنه مستحضر ما يكتب وما يقول ، ويفرق بين أسلوب التهكم وأسلوب الخطابة و أسلوب البيان ، و أسلوب ، خله يفرق !!
ولو أردت أن أنقل بعض العبارات التي لم نكن نتوقع أن يقولها بعض هؤلاء الإخوة هدانا الله وإياهم ، مثل !! من يقول و كأن الآخرين موالٍ بين يديه !! أو عسكرٍ من جنده !!
يعني الشيخ ربيع على مبدأ نفذ ولا تناقش !!
وهذا لا شك أنه باطل ، لا أساس له ، لا في الواقع ، ولا أساس له في مسيرة مشايخنا العلمية و الدعوية المعروفة .
من مسالكهم في التشويش والتشغيب (2) تصوير أن مشايخنا الأجلاء العوبة بأيدي شباب طائش هائج يتلقفون منهم و يبنون على أقوالهم !!
وهذه قالها رجل قديماً قبل ستة أعوام أراد الدفاع عن أبي الحسن المأربي و يقولها اليوم رجل آخر !! هو رفيقٌ وصديق معه وبينهما ألفة التشاغب والمشاغبة !! فيقول إن لنفرٍ من الشباب وبعض الجهال _ وللأسف _ تأثير على بعض المشايخ الأفاضل !! بحيث يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم ، يعني الحكم لمَن ؟؟ للجهال و للشباب ،
وصف سِني ووصف علمي !
الوصف بالجهل ، قد يكون حتى عمره 70 سنة 80 سنة 120 ، جاهل !!
و الوصف بالسن انه شباب ، بهذين الوصفين قال حتى يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم وأثر بالغ فيهم !!
ثم أراد أن يستدل ، أراد أن يستدل لكون الشيوخ _حقيقة_ أو بعض الشيوخ حقيقة أمرهم أنهم محكومون بجهال وبالشباب ، يستدل على ذلك ، اسمع !! برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و أنه كان يتأثر !! و أورد الدليل في غير مورده ،
ومن صفات هؤلاء المشغبة أنهم كثيروا إيراد الأدلة من القرآن والسنة وأقاويل الصحابة في غير موردها ، ولهم في ذلك كثرة مكاثرة جداً ،
فيقول كما روى البخاري ومسلم عن أم سلمة عن رسول الله قال (( لعل بعضكم يكون )) أي يكون ألحن بحجته من البعض (( فأقضي له بنحو ما أسمع )) هل يليق إيراد هذا الحديث النبوي في ذكر تسلط ( جهــــال و شبـــــاب ) على العلماء فنطقوا بلسان الجهال و الشباب ؟
أيليق أن يساق هذا مساق الاستدلال من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن النبي عليه الصلاة والسلام، ذكر حجة ،أن يكون ألحن بحجته ، و انت تريد أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثراً بذلك ؟؟ بالشباب او بالجهال وتورد هذا الاستدلال ؟؟
و أمثلة كثيرة من المشاغبة على مشايخنا .
من أساليبهم في المشاغبة أن ينقل رجل في كتاب إذا أراد أن ينقل قولاً صريحاً ، قال في الكتاب قال الشيخ ربيع وفقه الله قال الشيخ عبيد رفقه الله ، في الحاشية يقول : وقد ذهب بعض الغلاة من هؤلاء فقال وإذا به قول الشيخ عبيد .. وإذا به قول الشيخ عبيد !!
إذا كان الشيخ عبيد ونحوه من المشايخ من الغلاة ! وهذا أمرٌ أريدكم ان تفطنوا له ، من أسوأ أساليبهم في المشاغبة ، (3) تقسيم المشايخ و جعلهم قسمين ،
ويلبسون على بعض إخواننا بما يوجد في بعض كتب المصطلح ، فيقول مثلاً : المشايخ متشددون ومعتدلون ،
المتشدد > خذ القائمة : ربيع ، مقبل ، محمد أمان ، محمد هادي ، عبيد الجابري ، ومثله عندكم في الكويت يذكرون احمد السبيعي، طارق السبيعي ، ابوعثمان هؤلاء نموذج للمتشددين ،
ويوردون تقسيم الأئمة قديماً أن علماء الحديث ينقسمون _علماء الجرح والتعديل_ الى متشدد ومتوسط ومتساهل ، ولعلمي أن هذه التشغيبة
أو المشاغبة منتشرة لا بد أن أقف معها وقفة !!
لبيان كيف ، لتعرفوا كيف هؤلاء القوم يسقطون وينزلون أمور الحديث وأمور وكلمات السلف والنصوص في غير موضعها .. لكن ان قال المبتدع صح والله قال العلماء أنه ينقسمون إلى متشدد ومتوسط ومتساهل ومع السلامة .
أولاً : العلماء الذين تفضلت وذكرتم هذا عنهم قسموا المتكلمين في الرجال الى ثلاثة اقسام متشدد متوسط وايش ؟؟ متساهل ـ أنتم ما حصلنا منكم الا اثنين المتشدد والمتوسط ، وين وديتو الثالث المتساهل ؟
اضربوا لنا مثلا !!
الامر الثاني : أن الثلاثة المذكورين كلهم في دائرة من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ويقبل قوله في الجرح والتعديل .. ليس وضعه في درجة المتساهل أو وضعه في درجة المتشدد دليل على أنه لا يقبل مطلقاً ولا وضعه في درجة المعتدل حكما بأنه يقبل قوله مطلقاً . الثلاثة الأقسام ضمن دائرة من يقبل ايش .يعتمد ايش ؟ قوله .
هؤلاء لما يقسمون هذا التقسيم لتعتد بقول ربيع ومن ذكر من المشايخ والاعلام معه أو لتردها ؟؟
لتردها !
ثالثا : أما الذين قسموا أئمة الجرح والتعديل هذا التقسيم . أئمة، علماء عرفوا بالسنة والذب عنها والدفاع عنها وإرادة النصح للدين ، مَن مِن علمائنا الأبرار وعلمائنا الكبار قسم هذا التقسيم في مشيختنا ؟؟
الذي قسم هذا التقسيم أناس أرادوه لهدف ، لأننا لم نسمع تصنيف لأشياخنا بهذه الطريقة إلا بعد أن ظهر كثير من المخالفين ، تنصب جماعة ممن لهم شغب ومشاغبة على أحكام المشايخ على الكيانات وعلى الأفراد بعد عرعو على المغرواي على ابي الحسن على التراث بعد أن رأوا هذه المجموعات حكم عليها استحدثوا هذا التقسيم ليلغوا أحكام المشايخ وأقوالهم المدعمة بالحجج والبراهين !!
أما أؤلئك الأئمة لما قسموا هذا التقسيم قسموه ابتداءً ، ما هو ردود مواقف قسموه ابتداء لضبط ألفاظ الراوي الأئمة ومعرفة منزلتها في الجرح و التعديل يترتب على ذلك الحكم على الرجل الذي هو أحد قوائم قبول الحديث اما في المتن و إما في الإسناد ..
وضَح لكم هذا ؟
فهذا التقسيم ما جاء .. اذا وجدوا الشيخ اي شيخ يُحسن الظن بالتراث ! أو ببعض الدعاة الذين قد ظهر انحرافهم ! على طول أخذوه حطوه فين ؟؟ بالمعتدلين عليكم بالمعتدلين
لو خالفهم فتبصر وتبين أعطوه كرت أحمر ترقية إلى المتشددين ومع السلامة .
لأن ابتداء التقسيم باطل !
هذه مشاغبة
هذا عبث !
تنزيل كلام أئمة الجرح والتعديل هذا عبث ومشاغبة بهذه الطريقة .
من أساليبهم في المشاغبة _ طبعا هنا أقوال كثيرة نسيت أن أقرأها عليكم فيما يتعلق بالأساليب !! _
لهم أساليب في المشاغبة يمكن أذكر بعضها يعني استطراداً وسرداً _الوقت طال _
(4) الاعتماد على المجملات سواء في نصوص الكتاب والسنة أو في أقاويل أهل العلم .
(5) الاستناد على الزلات وهذه طريقة معروفة لبعض أهل الأهواء أنهم كما قال شيخ الإسلام في الفتاوى يستشهدون بكلمات مجملة نُقلت عن بعض الأشياخ أو ببعض غلطات منهم وهذا مسلك موجود على المشوشين أو يسلكه هؤلاء أهل التشغيب !! ..
(6) ومنها التظاهر بصورة المظلوم والتشكي مع إظهار الحلم والصفح والأناة والعفو .. سبحان الله العظيم !! هذا الأسلوب الذي سلكوه أسلوب استعطاف واستدراج العواطف وجلب المواقف !! استعانة ، فقط !! و إلا هم ومن كان بصيراً بهم ، يعلم أن هذه ليست حالتهم ،
كذلك من أساليبهم في المشاغبة ،
(7) زعم أن ما هم عليه هو الوسط ، مثال !!
يعني يتخيل تقسيماً معيناً ثم يبني عليه ، مثل رجل مثلا يُسأل عن سيد قطب يقول والله الناس فيه قسمان طرفان ووسط إفراط وتفريط ناس كفروه وناس جعلوه إمام , الان هو أعطاك درجتين هو يريدها لغرض توسط هذا ، من أجل يقولك لا هو رجل متحمس استفاد من حماسته ، له بعض الاخطاء كان منحرفاً لا يصلي ثم صلى ، إلى آخره .
طيب ليش ما تقسم تقسيم آخر تقول أناس جعلوه إماماً و أناس جعلوه كافراً مرتداً والوسط أنه مبتدع ضال ؟ ليش ما اخترت الا الوسط الذي تريده البعيد عن الحقيقة والبراهين والبعيد عن واقع الرجل وحاله .
من أساليبهم في التشغيب (
الانتقال من الأنواع إلى الأشخاص والأعيان هذا أسلوب منتشر مرض مرض إذا قلت له الإخوان المسلمون مبتدعة ايش فعلوا للسنة !؟
الانتقال من الأنواع إلى الأشخاص والأعيان هذا أسلوب منتشر مرض مرض إذا قلت له الإخوان المسلمون مبتدعة ايش فعلوا للسنة !؟او أعود اذكر مثال آخر يتعلق بالوسطية _ذهب عني _ ان يقول مثلا اختلف المشايخ والعلماء في التراث على قسمين قسم يزكونها مطلقاً ويسلمونها وليس فيها شيء ، وقسم يرونها كلها مبتدعة ضالة ، والصواب يا إخوان التوسط ، ثم التوسط انقسم إلى قسمين
القسم الأول يقول أن منها حزبيون ومنها سلفيون !
والقسم الثاني يقول لا .. أن الخلاف الموجود مع التراث إنما هي أخطاء فقهية ومسائل فرعية .
لو كان توسطكم حقا ما اختلفتم !
لكن يرسم رسما معينا ثم يظهر للناس الوسط
النفوس مجبولة على حب الوسط.
النفوس السليمة فطرت على الاعتدال وعلى التوسط ..
الغلو مذموم مبغوض ، لكن يختار لك وسطا معينا .
من أساليبهم في التشغيب مثلا الانتقال من الأنواع الى الأشخاص :
ولذا شيخ الإسلام يقول في منهاج السنة رحمه الله تعالى
الجزء الخامس 147 : ذكر الأنواع المذمومة غير ذكر الأشخاص المعينة !!
فإذا قلت له الإخوان المسلمين مبتدعة و هو عنده أخ ولا عم ولا أخت ولا زوجة ، قال لك يعني الآن أخي مبتدع ضال ؟؟
هو الآن ليش ينتقل للمعين ؟ لماذا تنتقل إلى العين ؟
هذا من التشغيب .
أحكام أهل العلم ، العلامة محمد أمان ، العلامة بن باز في آخر حياته ، العلامة الوادعي ، غيره
إن هؤلاء من ال72 فرقة ، ضُلّال .
إخوان أو التبليغ أو من سلك مسلكهم ، فهو يشغب ، ينتقل من الأنواع إلى الأعيان .
تقول له التراث مبتدعة على خط الإخوان المسلمين هم اخوان مسلمون وهم بوابتهم ، قال لك يعني عمي اللي في التراث مبتدع ؟؟
أنا ما انتقلت إلى الأعيان أنا أذمك ايش ؟ النوع .
لماذا تنتقل مباشرة ؟؟
و من أساليب تشغيبهم (الانتقال إلى الحكم الأخروي وهذا أمر معروف
الانتقال إلى الحكم الأخروي وهذا أمر معروفتقوله فلان عنده بدع عنده ضلال ، قال لك يعني في النار ؟
لماذا تنتقل إلى الحكم الأخروي !!
هذا تشغيب .
لأنه من المسلّم به عند أهل السنة والجماعة أن المبتدعة ولو بُدعوا بأعيانهم ،المبتدع بعينه هذا من أهل الوعيد ! ما معنى من أهل الوعيد يا إخوة .. إن شاء الله عذبهم و إن شاء عفا عنهم .
لماذا تنتقل من ذم بدعته إلى الحكم الأخروي !!
ومثل هذا التشغيب يوردونه على المسألة السابقة قضية أن أهل البدع بجميع أصنافهم أخطر وأشد من الحكام الظلمة ومن أهل المعاصي والكبائر .
مثال من أقوال شيخ الإسلام في ذلك قوله رحمه الله تعالى (( فصار بذلك ضررهم _ يتحدث عن الخوارج وأشباههم _ على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون ان الظلم محرم وان كانت عقوبة أحدهم أي المبتدع في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف)) . أنت لا تريد الحكم ايش ؟ الأخروي
هذه مشاغبة هذه إثارة للشر ، هذه صد في نحور الحجج والبراهين.
من تشغيباتهم فيما يتعلق بأن أهل البدع أخطر من أهل الكفر على المسلمين ، يشغبون على هذا ،وهذا دل عليه السنة و دل عليه كلام الأئمة .
أما السنة فمن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم :" أن الخوارج شر قتلى تحت أديم السماء " يقول شيخ الإسلام _انتبه إلى هذا الكلام_ في منهاج السنة الجزء الخامس صفحة 248 يقول (( أي أنهم شر على المسلمين من غيرهم فإنهم لم يكن أحد شرا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى !!)) وايش حكم هؤلاء على شيخ الإسلام ؟ غالي ؟ ما يراعي الإخوة الإسلامية ؟
ولهذا بعض هؤلاء المشغبين والمشاغبين شغّب بين يدي الشيخ العلامة حفظه الله الشيخ ربيع قال له لا يصلح أبدا أن الإخوان والتراث اخطر واضر .. مشاغبة ، لماذا ؟
لا (,,,,,,, ) على الحكم الأخروي ، الحكم الأخروي ما لنا به علاقة نتكلم على حصول الضرر الدنيوي ، تأملوا في هذين النقلين والنقول كثيرة >
قال : ((فإنهم لم يكن أحد شر على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى ))
شو رأيك لو قمت الأن وقلت الجماعة الفلانية والجمعية الفلانية أضر على المسلمين من الاعداء الواضحين من الكفار ، ايش بقول عنك ؟ ، أول من سيقف لك ليس أرباب هذه الجماعات والجمعيات
هذا المشغب الذي معك ، أخوك !!
من اين جاءهم ؟
ما ضبطوا أصول السنة !! للأسباب التي تقدمت قبل قليل ،
والصواب أنه قبل كثير
((فإنهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم مكفرين لهم وكانوا متدينة بذلك .. إلى أن قال _انتبهوا لهذه الكلمة_ والعقوبة في الدنيا تكون لدفع ضرر على المسلمين !! وإن كان في الآخرة خيراً ممن لم يعاقَب !! ))
انتبهتم لهذا الكلام
وإن كان في الآخرة خيراً ممن لم يعاقب كما يعاقب المسلم المتعدي للحدود ولا يعاقب أهل الذمة من اليهود والنصارى والمسلم في الآخرة خير منهم !
كلام واضح !
لكن هذا المشغب أول ما يشغب عليك إما في الانتقال من الانواع إلى الأعيان أو يشغب عليك بالانتقال من الحكم في الدنيا تحذيرا وبياناً لضرره على أهل الإسلام إلى الحكم في ايش ؟ في الآخرة
هذا تشغيب ، إما جهل منهم وإما حماية !
المشغبة صنعوا أطواقا امنية وحصونا و أسوراً أمنية حتى لا تصل سهام الحق الى أهل الاهواء .
و من هذا قول شيخ الإسلام الذي تقدم في قوله وان كانت عقوبة ايش ؟ ها ؟ احدهم !!
عقوبة الواحد من أهل الأهواء هذا المعين قد تكون في الآخرة أخف من باب من صاحب ايش الذنب والظلم والبغي لأسباب أخرى الله عز وجل أعلم بها إما لتأويله إما لكذا اما لكذا ,
فلا يجعل هذا تشويش على أصول السنة الواضحة وعلى أقوال الأئمة الذين قد سمعتم بعض أقوالهم.
من الأساليب في التشويش 9 – نسبة أنفسهم وما يحملونه من اللَّوث إلى أعلام السنة.
والحقيقة أنّ هذا وإن شاركوا فيه أهل البدع ، ما من مبطل الى يحاول أن ينسب باطله او ينسب نفسه أو ذاته إلى إمام معتبر او لمنزلة في الامة إما عالم واما رجل من آل البيت و اما غير ذلك ، كما ذكره شيخ الإسلام وذكره القيّم وذكره الشوكاني في أدب الطلب ، أحيلك على مراجع بسرعة ان تيسر لك الرجوع ، لأن الوقت لا يسع ،
وأنا اعتذر منكم إذا حصل اختزال _حقيقة_ في عناصر الموضوع ودمج بعضها في بعض ،
ومن ذلك 10 – نسبة الواضحين إلى من قد عُلم انحرافه !!
ونسبة أشياء لا تثبُت ، يا أخي انا اعرف والله والذي تربينا عليه سواء في من نصوص الكتاب والسنة أو ربانا عليه أشياخنا من مات و من هو تقي وسمعناه مراراً وتكراراً من شيوخنا مثل الشيخ ربيع والشيخ عبيد وغيرهم !! على أن السني لا يمكن والشيخ الألباني له كتب كثيرة ينص على هذا ، لا يكذب حتى على المبتدع .
كيف هذا المنتسب للسنة معك إذا عرف وضوحك و عرف _يعني_ ما عندك من البراهين على أهل الأهواء والبدع ولم يجد مسلكاً للتنفير عنك الا أن يكذب عليك إما بنسبتك لمن عرف انحرافه .. مثل ما سمعت عند هؤلاء انه ينسب الشيخ احمد السبيعي والشيخ محمد العنجري ومن معهم من إخوانهما إلى منهج فالح !!
و انا قد كفيته و لله الحمد بوضوح الاختلاف البيّن بين منهج المشايخ عندكم وبين منهج فالح الحربي وطريقته ..
ربما هذا أمر من كان منصفاً عاقلاً يدرك هذا جيداً .
فهذا من التنفير بالنسبة إلى رجل قد عرف بطلانه عرف بطلان ما هو عليه وانحرافه أو بأن ينسب إليك اقوالاً ما قلتها ولا دارت في خلدك !! أعجب من سني يكذب على مبتدع وأشد عجباً واستنكاراً أن يكذب سني على سني ويسنب إليه ما لم يقله !!
فعلى كل إخوتنا أن يتقوا الله عز وجل وأن لا ينسبوا لأحد مسلمٍ أو كافر !! مبتدع أو سني !! إلا ما ثبت عنه و نربّي أنفسنا على هذا النهج الصحيح ,,
من أساليبهم في التشويش
(12) ادّعاء القصور السلفي !! في ثلاثة أبواب : باب التربية ، باب الأخلاق ، باب العلم !
باب التربية ، باب الأخلاق ، باب العلم
ولهم في ذلك نصوص كثيرة ، لكني اذكر من نصوص من قد ظهر ضرره وانحرافه وستجد من هؤلاء الذين معك ! من هو صدع _في الحقيقة_ لأقوال من خرج عن هذا الهدي وهذا الطريق المستقيم والدعوة الواضحة السلفية .
ولما كان مثلا عرعور قال ما قلت لكم سابقاً !! وجاء خلفه أبو الحسن فقال لماذا نُنزه الصف السلفي الموجود الأن والمسلمين من الخلل في التربية !!؟ ما سلم من ذلك صف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم !!
وقد سئل شيخنا الفوزان وفقه الله عن هذه المقولة دون القائل والقائل قد عرف ، سئل عن المقولة فقال ، أولا : لا يجوز تعميم أن المسلمين الأن كلهم عندهم خلل في التربية هذا ما يجوز
هذا ما يجوز هذا التعميم.
ثانيا : هذا طعن في المربي للصحابة !! وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم !.
هذا جانب ، الجانب الثاني الأخلاق !!
لما يصرح أذناب انحرافه والذي يسمع كلامه في الأخلاق يظن أنه قد تسربل بها تسربلا
لكن في هناك _وان كنت لا أتابع_ يقولون أن من أكثر من حديث حول شيء قد يكون مبتلى .. قد !! قد !!
أصحاب علم النفسي أو علم النفس..
المقصد معروف !
قال عرعور وردّ عليه من رد من اهل السنة لما يقول ، إن الأخلاق والتوحيد !! متلازمان كتلازم الماء للشجرة والروح للجسد (!!!)
أرأيت هذا الغلو الفاضح !!
هل ينفع روح من غير جسد هل ينفع جسد من غير روح .
لا يفيدك انك على توحيد وانت ما عندك أخلاق حسنة!!
ويشغبون على أن السلفيين ما عندهم أخلاق ،
وتأتي الأسئلة يا شيخ ليش نجد الأخلاق الفاضلة عند الإخوان وعند التبليغ وعند التراث ما نجدها عند السلفيين !!!؟؟
هذا عرعور !
لكن سأذكر لك مقولة لمشغّب هداه الله !
يقول فيها _ هذا تشغيب_ يقول هذا القائل وما زلنا في الحال ما ذكرنا الأعيان و الرجال ، كل اللي نذكرهم رجال ، ما في امرأة من المشغبات أنا عرفتها (يضحك الشيخ)
يقول واحد من هؤلاء الاخوة هداهم الله : ينبغي أن يُعلم أن أهل السنة بحق هم أهل الامتثال الكامل للإسلام ، اعتقاداً و سلوكاً و من قصور الفهم أن يُظن أنّ السني أو السلفي ـ انتبه _ هو من حقق إعتقاد أهل السنة ، شهد له بماذا ؟؟
تحقيق !! اعتقاد أهل السنة !!
من حقق اعتقاد اهل السنة دون العناية بجانب السلوك والآداب الإسلامية !! وتأدية حقوق المسلمين فيما بينهم !!
أي نعم سني ! سني و إن ارتكب من سوء الخلق ، السني مأمور بحسن الخلق لأنه من المكلفين !!
من المكلفين بهذه الواجبات وحسن الخلق فضائله في الكتاب والسنة أمر ما يخفى على كثير من طلبة العلم ولله الحمد ، لكن أن يُتشدد ويُشغّب ويقال هذا قصور في الفهم أن السني يكون سنياً بتحقيقه اعتقاد _انتبه للكلمة _ بتحقيقه الاعتقاد يكون سنياً مع سوء خلقه !!!!
هذه عجائب عنده ..
في باب السُنيين والسلفيين يشددون يُخرِجون من السنة بسوء الخلق !!
وعند الحكم على بدعة الجماعات و الأحزاب والجمعيات والأشخاص !!!! يقولك ليس كل اختلافٍ في العقيدة يؤدي إلى فرقة، اختلافنا في غيرنا لا يؤدي للاختلاف فيما بيننا هذه أمور لا توجب الخروج من السنة ولو كانت من العقيدة !!
و أخرجوا بالأخلاق (!!!!)
ما هذا التشغيب ، أجهل الى هذه الدرجة !
أو زحزحة لأرباب الحق عن درجتهم ومنزلتهم !!
هذا باب الأخلاق !
ويأتي بعض الناس يتساءل ، يا أخي سني أحب إلي وإن قصّر ! مع إننا لا ، ننصحه وإياكم بحسن الخلق وفضائله معروفة وحسن الخلق واجب وتركه ذم ونقص .. لكن أن يقال من قصور الفهم ان السني من حقق الاعتقاد السني مع تقصيره في الأخلاق !!
أين آثار السلف في ذلك
أن فُسّاق أهل السنة أحب إلينا من عباد أهل الكتاب!
الجانب الثالث اللي دائما او قبل أن انهي هذا الجانب .. اجيبلكم طرفة يعني قديمة.. طال العهد وطال المجلس !!
ذهب مجموعة يوم خرج طلعت تراث في اليمن وجمعية الحكمة ، فواحد من قادتهم يقول كانوا يذهبون مع قادتهم يجالس واحد من كبار الصوفية في حضرموت اسمه الحداد ! كبار الصوفية !!
فكان يقول رحابة صدر الحداد ! أحب إلينا من ضيق صدر مقبل !!
فتُنقل الكلمة إلى لإمام الألباني فيقول نعم ليقولوا ذلك ! لأن الصوفي مثل ما بقولوا عندنا بالشام ( لا بيصدق ولا بيوفي)
يقول هذا الصوفي ما همه إلا تقبيل يده ورأسه وبس وسوي ما فعلت.
أما مقبل لأنه صاحب سنة يُحقق الولاء والبراء والإنكار للمنكر والحب في الله والبغض في الله من أجل ذلك يجدون في صدره ضيقاً عليهم ، ثم إن أخلاق أهل الاهواء والبدع !! أين حسن خلقهم مع الكتاب والسنة أين حسن خلقهم مع أئمة السنة أين حسن خلقهم مع ولاة الأمور أين حسن خلقهم مع عوام المسلمين؟؟؟؟
وهم يكذبون في دعوتهم لمصلحة الدعوة ، ويمكرون ويخططون !!
وأنا اخشي أن يكون هذا من باب واحد سجل شريط اسمه حسن الظن ، مليء بالتكفير !!
اسمه حسن الظن بالمسلم !!؟
يقول فيه من قتل مسلماً فهو كافر ، لأن رسول الله يقول ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )
هذا حسن الظن ، وقاكم الله شر سوء الظن !!
هذا حسن الظن فيه تكفير !! أما لو سجل سوء الظن ما أدري ماذا سياتينا به .
المقصد ، هذا تشغيبهم في هذه النقاط الثلاثة ،
كل تشغيب له بسطه ، ولهذا شغبوا على قاعدة أيضا أو مسألة أن اهل البدع أخطر علينا من الكفار وتقدم الكلام عليها و بقيتْ نقول عندي كثيرة تحتاج إلى ذكرها .
مما يتعلق النقطة الثانية التشغيب في العلم _ عفوا_ التشغيب في العلم يقولك هؤلاء ما عندهم علم ما عندهم جهد للدعوة جهودهم قليلة .. طبعاً تعرفون ما جاء عن السلف .
صح عن ابن مسعود وروي عن ابن عباس وابي ذر : الاقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
لكن أحببت أتحف إخواني بهذا النقل من كتاب التسعينية لشيخ الإسلام في الجزء الثالث 926-927
وتحدث رحمه الله بكلام يطول منه قوله: (( ليس الفضل بكثرة الإجتهاد ولكن بالهدى والسداد .. الى أن قال .. و يوجد في أهل البدع من أهل القبلة في كثير من الرافضة والقدرية الجهمية وغيرهم من الإجتهاد ما لا يوجد لأهل السنة )) !!
هل ذكره هذا شيخ الإسلام من باب الذم ولا لبيان الواقع وأن أهل السنة لا يقاسون بمثل هذه الاجتهادات وكثرة الأعمال إنما يقاس السني بصواب العمل وحسنه .
قال (( من الاجتهاد ما لا يوجد لأهل السنة في العلم والعمل و كذلك لكثيرٍ من أهل الكتاب والمشركين ، لكن إنما يراد الحسن من ذلك !! ))
ثم ذكر قول الله عز وجل (( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا )) ونقل كلام الفضيل المعروف المشهور عند كثير من طلبة العلم والذي قال عنه شيخ الاسلام في مجموع الرسائل وقول الفضيل بن عياض هو قول سائر علماء او اتفاق علماء الامة ، وهذا أيضاً من أساليبهم في التشغيب .
ومما تعلق بتشغيباتهم حول الردود _كما قلت لكم_ القول بأنها تتعلق ، تقسي القلوب !!
وهم بعضهم الآن يهيء كتاباً وهيأ ورصَفَ ورصّ للنيل بأسلوب_ ذكرته لكم سابقاً_ المدح في المتن والطعن في الحاشية وهو في حقيقته رد عل الشيخ ربيع حفظه الله تعالى .
وقاعدة اختلافنا في غيرنا لا يؤدي الى اختلاف بيننا تحتاج الى رد مفصل وبيان حقيقة هذا القول ومنشأه ، هذا الغير تكاثر عليك ليس واحد ولا اثنان ، هذا الغير أصبح مجموعة كبيرة ممن توجهت لهم سهام أهل السنة بالتجريح والنقد والتحذير الواضح ببراهينه ، فهذا التكاثر يدل على خلل عندك
تكاثر ، وبعضهم كان بالأمس يطعن في التراث طعنا شديداً واليوم أو غدا أو بعد غدا سيطلع كثير من السلفيين دفاعاً عن جمعية إحياء التراث من هذا الصنف وعن فروعها كفرع دار البر في الإمارات وغير ذلك ..
(13) تشغيب على قاعدة قبول خبر الثقة .
(14)تشغيب على قاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل .
تشغيب على أشياء كثيرة في المنهج السلفي وبجهود علمائه وردودهم
[[اقرأ لكل أحد خذ الحق اترك الباطل ]]
إذا جاؤوا إلى الردود قالوا [[ لا تقرأ ليس فيها علم تضيع وقتك انت اشتغل بالعلم،]]
[[الذي رد قد قام بفرض الكفاية الردود تقسي القلوب ]]
فيصرفونك عن ردود أهل السنة ويزجون بك في صفوف أهل الاهواء وهذا والله يا إخوتي من أعظم الضرر .
إني لأوصي نفسي و من كانت حاله ما ذكرت لكم و أوصي اخواني الحاضرين والمستمعين
بتقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلن !
والصدق مع الله عز و جل و الوفاء له بالعهد و أخذ الدين بقوة وحق والوضوح في الدعوة إلى الله عز و جل ، التمايز عن أهل الأهواء والبدع ونصرة السنة وأهلها ، وعدم الدفع في حجج أهل السنة .
و عدم المجادلة بالباطل عن أهل الباطل .
ولهم خاصة !! أوصيهم أن يراجعوا حصيلتهم العلمية و أن يعرفوا لأئمة السنة وعلمائها قدرهم !! و أن يزهدوا في الدنيا فإننا فقدنا اخوة كثيرين كانوا معنا في هذا الصف العظيم ، صف أهل السنة ، بسبب ميلهم إلى الدنيا !!
و هذا تحقيق لخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه (( بادروا بالأعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح فيه الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافر يبيع دينه بعرض من الدنيا ))
الدنيا زائلة و صح عن نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم (( ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على الشرف والمال لدينه ))
وللحافظ أبي الفرج بن رجب الحنبلي رسالة كاملة في شرح هذا الحديث ، لا يكفي أن نحقق كتب السنة و لا نَمضي عليها ولا يكفي أن نحقق كتب الزهد ونتكالب على الدنيا ، فإن الحرص إما أن يكون على المال ولا يبالي بالشرف ! والمنصب والمنزلة عند الناس ، أو ان يكون على المال والشرف ، أو أن يكون على الشرف دون المال ، هؤلاء ثلاثة أقسام ، أن يحرص على المال و الشرف ، وهذا أفسد وأفتك لدينه ، أو أن يحرص على المال دون الشرف أو أن يحرص على الشرف دون المال !!
بل مستعد أن يدفع من ماله لينال الشرف بين الناس والمنزلة و أما الرابع الناجي الذي يسلم له دينه أن ينقذه الله من الحرص على الشرف والمال و إلا ما ظنكم بذئبين جائعين أرسلا في غنم محوط بزريبة !! لا تستطيع فراراً ولا هروباً ، أنى لها الحياة ؟
فإني انصح نفسي وإخواني أن ننظر للدنيا نظرتها و أن نعلم إننا منتقلون من هذه الدنيا إلى لقاء الله سبحانه وتعالى وأنه لن ينفع إلا أن نصدق مع الله سبحانه وتعالى!! كما قال جل شأنه :" يوم ينفع الصادقين صدقهم " لا ينفع إلا الصدق مع الله والصدق في أخذ السنة ، والصدق في الدعوة إلى الله عز وجل ولنعلم جميعا ان عقوبة المخادع أعظم من عقوبة من يصنع الشيء صراحاً
لأن المخادع يتحين ، والخداع صفة المنافقين فلأن يأخذ الحرام صراحا أهون من ان يأخذه بحيلة ! وأعظم ذلك أن تكون الحيلة هي الدين والمنهج السلفي ! و إذا كان بعض السلف كأنه الحسن البصري مرّ على رجل يلعب البهلوان ! ويأخذ دنانير الناس بهذه اللعبة حين يشاهدوه ، قال أما هذا الرجل فإنه يأخذ الدنيا بالدنيا ، و أما أؤلئك فإنهم يأخذون الدنيا بالدين !! وبئست الصفقة !!
فإني أنصح جميع الأخوة ، كل من كان يعرف من نفسه مثل هذه الصفات و ما هو أكبر منها وفاتني و ما هو مثلها وذهبت عنه وما هو دونها وأعرضت عن ذكره لقصر الوقت وضيق الوقت فإن من كان على هذه الحال فليجاهد نفسه وليصحح نفسه وليعلم أن الله جلّ وعلا رقيب عليه ، مطلع على سرائره ، فلو أن أهل الأرض فعلوا لك ما فعلوا ، و أثنوا عليك ومدحوا و أنت عند الله عز و جل على خلاف ذلك ، فما منزلتك الا أن يقال قد قيل !! ثم المآل إلى ما قد علمت !! فأسأل الله لي ولكم الثبات على السنة و الهداية و الرشاد ، و أسأل الله عز و جل أحوال إخواننا في كل مكان ، وان يجمعنا وإياهم على السنة الواضحة و المحجة البيضاء الناصعة ، وأن يتوفانا وإياكم على الإسلام والسنة واعتذر الى إخوتي الحاضرين والى الإخوة المتابعين عبر هذه الشبكات عن هذه الإطالة و عن الاستطراد الذي ربما أذهب على كثير منهم بعض الفوائد ، كما اعتذر أيضا عن ان الموضوع _حقيقة_ لم يُعدّ له على حجم العنوان ! لم يُعد له على حجم ذلك العنوان فإن التشغيب و المشاغبة مرضٌ قد أضر بكثير من إخوتنا نسأل الله السلامة لنا ولكم .
يتبع بإجابة الشيخ عن الأسئلة !
جزا الله من قام بتفريغها خير الجزاء