تويت
دفع فرية اتهام
الشيخ ربيع بالتكفير
الشيخ ربيع بالتكفير
يقول الأخ الفاضل والعزيز علي بن سليمان الحربي رعاه الله في
كتابه البديع " الانتصـار على البـديـع
وبـيـان كـذب الشـايجي على الشـيخ ربـيــــع":
كتابه البديع " الانتصـار على البـديـع
وبـيـان كـذب الشـايجي على الشـيخ ربـيــــع":
==============
(عنوان اتهــام الشـيخ ربيــع بالتكـفيـر)
لقد أطلق الشايجي العنان للسانه وبنانه ليكذب على الشيخ ربيع كما هي عادته، وكما اتضح لك أخي القاري فيما مضى . فعقد ستة مواضع في كتابه متهماً الشيخ بالتكفير، وانطوى تحتها من الأباطيل الكاذبة والتهم الزائفة بالإضافة إلى التهم الأخرى في طيات الكتاب . ومن هذه الافتراءات :
1 ـ تكفير د. ربيع اتباع المذاهب الفقهية وغيرها المنسوبة لأهل السنة والجماعة.
2 ـ تكفير د. ربيع لجماعة الإخوان المسلمين .
3 ـ تكفير د. ربيع للجماعات الإسلامية .
4 ـ تكفير د. ربيع للدول الإسلامية واعتبارها دار حرب سوى المملكة .
5 ـ تكفير د. ربيع للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق .
6 ـ تكفير د. ربيع للمفسر سيد قطب .
ولو كان الشايجي صادقاً في هذه الافتراءات لضمنها ضمن الخطاب الموجّه لسماحة الشيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز، والذي وقّع عليه خمسون شخصاً، والشايجي عاشر واحد منهم، حول كتاب الشيخ ربيع : "جماعة واحدة لا جماعات، وصراط واحد لا عشرات .. حوار مع الشيخ : عبد الرحمن عبد الخالق"، والمرفق معه نسخة من الكتاب .
ولو كان صادقاً فيما يقول لحلف عليه بطلاق حزبهم، إن لم يدوّنوا هذا التكفير ـ على حدّ زعمه ـ ويبحث عن غيرهم ممن يوافقه في الرأي، ولكنه يعلم علم اليقين أن الناقد البصير سماحة الشيخ : عبد العزيز سوف يتضح له كذبهم، ولن تنطلي عليه هذه الأباطيل .
ولو كان الشايجي صادقاً فيما يقول لبيّن سماحة الشيخ : عبد العزيز هذا التكفير إن كان يوجد، وحذّر منه ومن كتاب الشيخ ربيع، ولكن سماحته ـ حفظه الله ـ يعرف الشيخ ربيع حق المعرفة، ويعلم أنه من أعلام أهل السنة والجماعة، وقد أثنى عليه كثيراً، وحثّه على فضح أهل البدع والأهواء والرّد عليهم .
ولو كان الشايجي صادقاً فيما يقول لبيّن هذا التكفير جميع المشايخ والعلماء الذين اطّلعوا على كتاب الشيخ ربيع .
ومن هــؤلاء العــلـمـاء :
فضيلة الشيخ : صالح الفوزان .
فضيلة الشيخ : صالح بن غصون .
فضيلة الشيخ : محمد بن عبد الوهاب البنا .
فضيلة الشيخ : أحمد بن يحيى النجمي .
فضيلة الشيخ : زيد بن محمد المدخلي .
فضيلة الشيخ : علي بن ناصر فقيهي .
فضيلة الشيخ : صالح بن سعد السحيمي .
ومن قبلهم فضيلة الشيخ المحدث : محمد ناصر الدين الألباني .
فهل سكت هؤلاء الأفاضل عن ما دوّن من تكفير وبيّنته أنت ؟؟ .
سبحانك هذا بهتان عظيم .
وإليك أيها القارئ تفنيد هذه الافتراءات من كتب الشيخ ربيع ومقالاته لتعرف صدق ما نقول، وكذب ما يدّعون؛ فإن شيطان الإنس إذا غلب وسوس
=================
(عنوان الفرية الأولى : زعمه أن الشيخ ربيعـاً يكـفّر أتبـاع المذاهب الفقـهية وغـيرها المنسـوبة لأهـل السـنة والجـماعـة)
وضع الشايجي عنواناً في صفحة ( 10 ) تكفير د. ربيع اتباع المذاهب الفقهية وغيرها المنسوبة لأهل السنة والجماعة
ولقد سألت الشيخ ربيعاً عن هذه الفرية التي افتراها الشايجي، والتي تشبه فرية ابن بطوطة على شيخ الإسلام .
فقال حفظه الله : ( هذا من الكذب، هذا من الكذب الذي يحترفه الشايجي، أنا لم أكفر اتباع المذاهب الفقهية، وإنما بيّنت ضلال من ينتسب إلى الأئمة الأربعة زوراً وهم على بدع وضلالات شتى، وضحها أهل العلم في كثير من كتبهم ) .
وقال الشيخ ربيع في دحض أباطيل موسى الدويش صفحة ( 11 ): ( ... كلامي هذا كله إنما هو منصب على هؤلاء الخرافيين، الصوفيين، القبوريين الواقعين في الشركيات والبدع كالأشعرية وغيرها، ومع ذلك يزعمون أنهم اتباع مالك وأبي حنيفة والشافعي،فبينت أنهم ليسوا بأتباع لهم وإن ادعوا ذلك وإنما هم اتباع المتأخرين الخرافيين، وذَمِّي لهم إنما هو لأجل بدعهم وخرافتهم وانحراف عقائدهم، لا لأجل أنهم انتسبوا إلى مذاهب هؤلاء الأئمة الأخيار .
ولست في هذا القول بدعاً، فقد قال مثله من يقتدى بقوله من أئمة الهدى، فهذا الحبر العلامة الشيخ : حمـد بن ناصـر بن معـمر ـ رحمه الله ـ يقول : "والمتعصبون لمذهب الأئمة تجدهم في أكثر المسائل قد خالفوا نصوص أئمتهم واتبعوا أقوال المتأخرين من أهل مذهبهم، فهم يحرصون على ما قاله الآخر، فالآخر، وكلما تأخّر الرجل أخذوا بكلامه، وهجروا أو كادوا يهجرون كلام من فوقه، فأهل كل عصر إنما يقضون بقول الأدنى إليهم، فالأدنى إليهم، وكلما بعد العهد ازداد كلام المتقدمين هجرا ورغبة عنه حتى إن كتب المتقدمين لا تكاد توجد عندهم فإن وقعت في أيديهم فهي مهجورة" )( ) .
ثم ضرب ابن معمر أمثلة لمتأخري هذه المذاهب .
وبهذا يتضح لك أن مِن أوسع أودية الباطل هذه الفرية على الشيخ ربيع، وأراد الشايجي من ذلك أن يرمي كل من يحاول رده إلى الحق باتهامه بتكفير أتباع المذاهب الفقهية، ومعاداتهم، وبغضهم، وكأنه يرى الناس بعين طبعه لأنه لايتقى الحق إلا بإثارة ما استطاع من نفوس أتباع المذاهب الفقهية، وقد زخرف لهم القول غروراً .
=============
(عنوان الفرية الثانية : زعمه أن الشـيخ ربيعـاً يكـفـّر الجـماعـات الإسـلامية والإخـوان المسـلمـين)
قال الشايجي في صفحة ( 28 ـ 29 ) تحت عنوان د. ربيع يطالب بمقاتلة الجماعات .
( ثم نقل كلاماً عن الشيخ ربيع من كتابه "جماعة واحدة لا جمـاعـات" صفحـة (10
، وقـد أخطـأ في إحـالته إلى رقـم الصـفحة ـ كعادته ـ، ثم قال : ) وهذا الكلام يلزم منه أمور منها :
1 ـ تكفير الجماعات الإسلامية إذ هم شر ممن قاتلهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب .
2 ـ وجوب مقاتلة هذه الجماعات الدعوية من قياس الأولى، فما دام الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ قد قاتل جماعات أقرب إلى الفطرة وأصدق لهجة وأفضل أخلاقاً من هؤلاء فمن باب الأولى أن يقاتل من هم شر منهم وأكبر شركاً وأعظم كفراً وأشد بدعة وأبعد عن الفطرة وأكذب لهجة وأسوأ أخلاقاً .
3 ـ إن الجــمـاعــات التي قاتـلـهـا الإمــام شــيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ المقيمة على الشرك، والأوثان، والغارقة في البدع والضلالات وعبادة الأشجار والأحجار ( والأنهار ) ( ) !! على حد تعبيره : ( هي أقرب إلى الفطرة وأصدق لهجة وأفضل أخلاقاً من جماعات الدعوة القائمة على الساحة الآن)( )، وهذا تكفير منه لهذه الجماعات ودعوة علنية لمجاهدتها بالسيف حيث إنها منبع الإرهاب كما وصفها في موضع آخر، ولا أدري ما الفرق بين كلامه وكلام العلمانيين؛ ممن نذروا أنفسهم لحرب الإسلام والمسلمين، فالحمد لله على الهداية .
أقول :
أولاً : كما قال يعقوب عليه السلام : { فصبرٌ جميلٌ والله المستعان على ما تصفون }، لأن الصفا بالقذا لا ينكدر .
قال الشيخ ربيع : ( أما الجماعات فمن توفرت فيه شروط التبديع فلا مانع من تبديعهم، فالجماعة التي تبايع على أربع طرق صوفية ضالة فيها الحلول ووحدة الوجود والغلو في الأولياء، وفيها الإرجاء وغير ذلك من البدع أبدعها، وقد بدعها غيري ممن يقتدى بهم كالشيخ تقي الدين الهلالي، والشيخ حمود التويجري، وكثير من أهل السنة حقاً لا ادعاءاً، والجماعة التي تضم في صفوفها الروافض والخوارج وغلاة الصوفية بل والنصارى وفيها من يدعو إلى وحدة الأديان وأخوة النصارى( ) وغير ذلك من البلايا والرزايا فقد بدعتها وهذا مقتضى منهج السلف، ولن نبالي إن شاء الله بالأراجيف الباطلة، والإرهاب الفكري الدكتاتوري، وأما الجماعات وهي الأحزاب ( الأخرى ) فما أذكر أنني بدعتهم لأني أنتظر كلمة العلماء فيهم فإن كنت أطلقت عليهم لفظ البدعة فليذكره لي عبد الرحمن وإلا فعلى النبلاء أن يضيفوه إلى قاموسه المعروف .
وأما أني أطلقت على الجماعات كلمات الكفر ورميتهم بالزندقة والإلحاد والخروج، فليذكر مواضع ذلك من كتبي، فإن عجز عن ذلك وإلا فهي من مصنعه الفياض، فلتضف إلى قاموسه الواسع ) ( ) ( ).
ثانياً : أما قولك : إن الشيخ كفّر الجماعات الإسلامية؛ إذ هم شر ممن قاتلهم شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب .
فهذا من الكذب الذي تحترفه، فالشيخ ربيع أراد أن يفرق ويميز بين صدق وأخلاق الكافرين وكذب ودناءة بعض الحزبيين من أهل البدع والأهواء . فما وصفهم به الشيخ من الكذب والانحراف العقدي ومخالفة منهج السلف أمر واقع لا ينكره إلا مباهت من أمثال الشايجي .
ïپ²فها هو أبو سفيان ـ رضي الله عنه ـ قبل إسلامه عندما سأله هرقل عن النبي قال : ( فوالله لولا الحياء من أن يأثروا عليَّ كذباً لكذبت عنه ) .
قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ( ) : ( وفيه دليل على أنهم يستقبحون الكذب . إما بالأخذ عن الشرع السابق أو بالعرف ) اهـ .
فهل تستقبحون الكذب مثل هؤلاء القوم أم أنكم ؟؟؟ .
وهل تستقبحون الكذب شرعاً وعرفاً ؟؟؟ .
ومع أن الفساد العقدي والأخلاقي منتشر بين أفراد هذه الجماعات فالشيخ لا يكفرهم ولم يطلق عليهم لفظ البدعة إلا على من استحقه ومن أمثلة الفساد العقدي ما كان يفعله حسن البنا في بدعة المولد حيث يقول محمود عبد الحليم في كتابه ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) ( 1/109 ) : ( ... وكنا نذهب جميعا كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب، فنؤدي صلاة العشاء، ثم نخرج من المسجد ونصطف صفوفا يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي، ونحن نردد من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر ) اهـ .
قال وذلك أنه حينïپ²عبد الرحمن البنا : ( فسار في الموكب [حسن البنا] ينشد مدح الرسول يهل هلال ربيع الأول، كنا نسير في موكب مسائي في كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر، ننشد ، وكان من قصائدنا المشهورة في هذه المناسبة المباركة :ïپ²القصائد في مدح الرسول
صلى الإله على النور الذي ظهرا
للعالمين ففاق الشمس والقمرا
كان هذا البيت الكريم تردده المجموعة، بينما ينشد أخي وأنشد معه :
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا
وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
لقد أدار على العشاق خمرته
صرفا يكاد سناها يذهب البصرا
يا سعد كرر لنا ذكر الحبيب لقد
بلبلت أسماعنا يا مطرب الفُقرا
وما لركب الحمى مالت معاطفه
لا شك أن حبيب القوم قد حضرا( )
وقول التلمساني : ( فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد . وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء ) ( ) .
وقوله أيضاً : ( فما لنا وللحملة على أولياء الله وزوارهم، والداعين عند قبورهم ومقاماتهم ...
ولئن كان هواي مع أولياء الله وحبهم، والتعلق بهم، ولئن كان شعوري الغامر بالأنس والبهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد، فإني لا أروج لاتجاه بذاته، فالأمر من أوله إلى آخره أمر تذوق .
وأقول للمتشددين في الإنكار : هوناً ما، فما في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد .
وأقول للمحبين : رفقاً ما، حتى لا تجعلوا لمنكر عليكم سبيلاً، وإن كان الهوى غلاباً )( ) .
فهذه أقوال بعض قادة الإخوان المسلمون وما آل إليه الأمر من تهوين أمر العقيدة فلماذا لا تنكر عليهم ؟ .
وقد ذكر الشيخ ربيع وغيره من العلماء ما في عقائد جماعة التبليغ من القول بالحلول ووحدة الوجود والتعلق بالقبور وتعطيل صفات الله عز وجل .
وذكروا عن الإخوان المسلمين ما عندهم من الضلالات ومن اشتمال تنظيمهم على الروافض والخوارج وغلاة الصوفية القبوريين وفي دعوة بعضهم إلى وحدة الأديان والى إقامة الحزب الإبراهيمي وإلى أخوة النصارى .
وما يقوم به الإخوان من الأكاذيب والشائعات الظالمة ضد السلفيين وتوليهم لأهل البدع الكبرى والذب عنهم ما يجعل كلام الشيخ ربيع غير مستنكر إلا عند دعاة الباطل وأهل المكابرات ومروجي الأكاذيب من أمثال الشايجي .
ثالثاً : أما قولك : إن الشيخ أوجب مقاتلة هذه الجماعات الدعوية من قياس الأولى ... إلخ .
فهذه كتب الشيخ ومحاضراته بين أيدينا وهي خير شاهد على ذلك فلو كان قد وجد مكفرات لجماعة ما فإنه لا يرى تكفيرها حتى تقام عليها الحجة . وصرح بذلك كثيراً في كتبه انطلاقاً من منهج أهل السنة والجماعة .
رابعاً : أما قولك : إن الجماعات التي قاتلها الإمام شيخ الإسلام محــمد بن عبد الـوهــاب ـ رحمه الله ـ المقيمة على الشرك، والأوثان، والغارقة في البدع والضلالات وعبادة الأشجار والأحجار والأنهار ) !!، على حد تعبيره، هي أقرب إلى الفطرة وأصدق لهجة وأفضل أخلاقاً من جماعات الدعوة القائمة على الساحة الآن ... إلخ .
فأقول :
أولاً : لقد قام الشايجي باقتباس هذا الكلام من كتابين للشيخ هما : كتاب أهل الحديث هم الطائفة الناجية المنصورة، صفحة ( 87 )، وكتاب جماعة واحدة لا جماعات، صفحة ( 109 ) . فجعلهما كلاماً واحداً كي يوافق هواه .
ثانياً : هذا الكلام ليس فيه تكفير للجماعات الحزبية المعاصرة إنما هو بيان لحالها وأنها أصبحت بعيدة عن الفطرة السليمة والصدق الذي يجب أن يتحلى به المسلم ويتحراه .
ثالثاً : لماذا هذا التعجب يا فقيه الواقع وناصر السنة بزعمك من حال الناس قبل دعوة الشيخ محـمد بن عبد الوهـاب ـ رحمه الله تعالى ـ وتقول على حد تعبيره .
لماذا التعجب وقد عقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب باباً في كتاب التوحيد ( باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما ) تحذيراً وتنبيهاً لهذا الأمر الخطير .
أم أنه ليس من الشرك السياسي ؟ .
أم أنه من الشرك البدائي ؟ .
أم أن الأمر من أوله إلى آخره أمر تذوّق ؟! .
أم أنه ليس في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد ؟! .
ولو قال الشيخ : وعباد الأبقار . لقلت : وما لونها .
ولو قال الشيخ : ويسألون البدوي . لقلت : في أي صحراء يقطن، أو أين مضاربه .
قال المصنـف ( الشيخ محمد بن عبد الوهاب ) ـ رحمه الله تعالى ـ : وفيه أن الإنسان قد يكون عالماً وهو لا يعرف معنى ( لا إله إلا الله ) أو يعرف ولا يعمل به .
قلت : [ القــائل الشيخ عبد الرحمن بن حسن ] فما أكثر هؤلاء، لا كثَّرهم الله تعالى )( ) .
=============
(عنوان الفرية الثالثة : زعمه أن الشيخ ربيعـاً يكفّر الدول الإسلامية ويعتبرها دار حرب سـوى المملكة)
1 ـ قال الشايجي في صفحة ( 30 ) تحت عنوان : تكفير د. ربيع الدول الإسلامية واعتبارها دار حرب سوى المملكة : ( لقد نص د. ربيع المدخلي في كتابه ( جماعة واحدة ) على أن ( سيد قطب ) رحمه الله وأخيه ( محمد قطب ) في حكمهم على بعض الدول التي لا تحكم بشرع الله تكفيريون، وشنع عليهم القول، ووصفهم بأنهم خوارج، فإذا به يقع بما هو أخطر من ذلك حيث قال ما نصه : قال د. ربيع المدخلي في كتابه ( جماعة واحدة لا جماعات )( ) : ( في أرض أصلحها الله بالدعـوة العظـيمة الدعـوة السلفـية حقاً دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب يسعون في هذه الأرض التي طهرها الله من أدناس الشرك والبدع والضلال وحكمت بشريعة الله وهي معقل الإسلام الأخير، يسعون لإحلال منهج سيد قطب التكفيري الجاهل ( منهج السلفية الجديدة ) و( سلفية المواجهة ) ( سلفية المعتقد وعصرية المواجهة ) محل هذا المنهج السلفي العظيم ) .
2 ـ وقال في صفحة ( 51 ) تحت عنـوان ( تخبطات د. ربيع في أمور العقيدة ) :
( وتناسى د. ربيع وصفه هو جميع المجتمعات الإسلامية بالجاهلية وزوال الإسلام عنها سوى المملكة السعودية حيث قال عنها : "الأرض التي طهرها الله من أدناس الشرك والبدع والضلال، وحكمت بشريعة الله، وهي معقل الإسلام الأخير" . وبهذا سلب د. ربيع مسمى الإسلام عن جميع الدول الإسلامية سوى المملكة ...
أقول :
أولاً : أما قولك : إن الشيخ ربيعاً كفر جميع الدول الإسلامية واعتبارها دار حرب ... وأنه سلب مسمى الإسلام عن جميع الدول الإسلامية .
فهذا من الكذب الواضح الذي تحترفه فالشيخ ربيع لم يسلب مسمى الإسلام عن جميع الدول الإسلامية وإنما ذكر واقع المملكة العربية السعودية وإنما الذي سلبها مسمى الإسلام ووصفها جميعا بالمجتمعات الجاهلية وكفرها فعلا وحكم على الجميــع بالــردة هـو سيد قطب حيث يقول : ( نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم . كل ما حولنا جاهلية . .تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، وفلسفة إسلامية، وتفكيراً إسلامياً، هوكذلك من صنع هذه الجاهلية !! ) ( ) .
ويقول أيضاً في تعريفه للمجتمع الجاهلي( ) : ( إن المجتمع الجاهلي هو كل مجتمع غير المجتمع المسلم! .
وإذا أردنا التحديد الموضوعي قلنا : انه هو كل مجتمع لا يخلص عبوديته لله وحده .. متمثلة هذه العبودية في التصور الاعتقادي، وفي الشعائر التعبدية، وفي الشرائع القانونية ..
وبهذا التعريف الموضوعي تدخل في إطار ( المجتمع الجاهلي ) جميع المجتمعات القائمة اليوم في الأرض فعلاً !! .
تدخل فيه المجتمعات الشيوعية ...
وتدخل فيه المجتمعات الوثنية ...
وتدخل فيه المجتمعات اليهودية والنصرانية في أرجاء الأرض جميعاً ...
وأخيراً يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة ! .
وهذه المجتمعات لا تدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله أيضا، ولكنها تدخل في هــذا الإطار لأنها لا تديـن بالعبوديــة لله وحده في نظام حياتها . فهي ـ وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله ـ تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها، وشرائعها وقيمها، وموازينها، وعاداتها وتقاليدها ... وكل مقومات حياتها تقريباً! )( ) .
وتبعه على هذا التكفير الكثير من الجماعات التي تدافع عنها أنت وشيخك وقد أنكر الشيخ ربيع وجميع العلماء هذا التكفير .
ثانياً : ليس في عبارة الشيخ ربيع ما يفيد ما ادعيته من سلب مسمى الإسلام عن جميع الدول الإسلامية لو كنت تفهم اللغة العربية لغة القرآن .
بل هناك نصوص كثيرة في الكتاب والسنة أطلقت الكفر ونصوص أطلقت نفي الإيمان عمن فعل كذا وعمن فعل كذا فقد كفر ومع ذلك حملها علماء السنة على أنه كفر دون كفر
فأين أنت من فهم السلف وفقههم ومنهجهم أيها الجامع بين المتناقضات ومن أقوى المدافعين عمن يحمل هذا وذاك ؟ .
==============
(عنوان الفرية الرابعة : زعمـه أن الشـيخ ربيعــاً يكـفــّر عـبد الرحـمن عـبد الخــالــق)
قال الشايجي في صفحة ( 36 ) تحت عنوان : تكفير د. ربيع للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق : ( وبعد ذلك انتقل د. ربيع المدخلي من طعنه بالشيخ عبد الرحمن عبد الخالق إلى تكفيره، فاتهمه بتحريم ما أحلّ الله .
وقال د. ربيع في كتابه "جماعة واحدة لا جماعات" : ( لقد سلك عبد الرحمن عبد الخالق مسالك دعاة الفتن والبدع في الاستدلال على مشروعية التجمّعات البدعية والمذهبية من أمثال : دحلان، والنبهاني، والكوثري وتلاميذهم، ولاشك أن هذا تحليل لما حرّم الله ) .
هل يدري د. ربيع حكم من حلّل ما حرّم الله ... .
أقول :
أولاً : لم يحل الشايجي إلى رقم الصفحة كعادته السيئة المتوارثة من كتاب الشيخ ربيع، وهو الذي تعهّد بتوثيق كل ما ينقل عنه .
ثانياً : الشيخ ربيع لم يكفّر عبد الرحمن عبد الخالق، لا من قريب ولا من بعيد، ولو كان الشايجي صادقاً فيما يقول لوضّح ذلك لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ حفظه الله تعالى ـ، كما أوضحنا ذلك سابقاً .
ولو كان الشايجي صـادقـاً فيـما يقول لبـيّـن هذا التكفير عبد الرحمن عبد الخالق في شكواه من الشيخ ربيع إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز .
ثالثـاً : قال الشيخ صالح الفوزان ـ حفظه الله تعالى ـ :
( وقد قام أخونا فضيلة الشيخ ربيع بن هادي مدخـلي بالرد عـليه [أي : على عبد الرحمن عبد الخالق] في هذا الكتاب الذي هو بين يدي القارئ بعنوان : "جماعة واحدة لا جماعات، وصراط واحد لا عشرات"، وقد قرأته فوجدته وافياً بالمقصود والحمد لله، وأسأل الله أن ينفع به، ويثيبه عليه، وأن يوفق أخانا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق للرجوع للصواب، كما وعد بذلك . وصلى الله وسلّم على نبينا محمد وآله وصحبه ) ( ).
قلت : ولو كان هناك تكفيراً من الشيخ ربيع لبينه الشيخ صالح الفوزان، فأين هذا التكفير ، وأين هذه الافتراءات ؟، وأين هذه الاتهامات ؟ .
لقد أصبحت هباءً منثوراً، وطارت مع رياح الكذب التي يلزم معها إعادة الوضوء؛ لأن الله لا يقبل صلاة بغير طهور .
=============
(عنوان الفرية الخامسة : زعـمـه أن الـشــيـخ ربـيـعـاً يـكــفـّر ســيـد قـطـب)
قال الشايجي في صفحة ( 37 ) تحت عنوان : تكفير د. ربيع للمفسِّر سيد قطب : ( قال د. ربيع المدخلي منتقداً السلفيين لعدم تكفيرهم لسيد قطب ـ رحمه الله ـ :
أقول : الذي نعرفه عن أهل السنة العدل والإنصاف، فإذا بدّعوا أحداً من الناس فإنما يبدّعونه بحق، بل كثيراً ما يتوقفون في كثير ممن يبدّع أمثالهم السلف، وعن تكفير من يكفّر أمثالهم من السلف، بل دونهم، وقد ، ولم يكفّر السلفيون اليوم من طعن في نبيïپ²أجمع السلف على كفر من سبّ رسول الله الله موسى وسخر منه مرّات ) "جماعة واحدة / 163" .
أقول :
قال الشيخ ربيع في "الحد الفاصل" : ( هل رأيتني صرَّحت بتكفيره في موضع واحد من كتابيَّ اللذينِ ناقشت فيهما سيد قطب ؟؟، حتى تجزع هذا الجزع وتهول هذا التهويل !! .
أتظنني من جنس سيد قطب والقطبيين في إطلاق التكفير جزافاً على الأفراد والجماعات دون مراعاة لمنهج السلف الذي يشترط للتكفير شروطاً صعبة، منها إقامة الحجة على من ارتكب أمراً مكفراً ومنها : توفر شروط التكفير وانتفاء موانعه )( ) .
وقال أيضاً : ( لم أكفر سيد قطب لا من قريب ولا من بعيد وقد بينت هذا آنفاً فتذكر ) ( ) .
وقال مجيباً على سؤال في صحيفة ( المسلمون ) : ( ... وما الذي أصاب هؤلاء القوم إلا الغلو الشنيع في تعظيم الأشخاص وتقديسهم ورفعهم فوق منازلهم . راحوا يتهمونا بأننا نكفر سيد قطب ولم يجدوا كلمة واحدة في كل ما كتبناه في سيد قطب نكفره بها . ما قلت قط في كتاب من كتبي إن سيد قطب كافر أو إنه كفر . بل حتى والله أعلم ما قلت في كتاباتي إنه مبتدع، وإن كنت أدين الله بأنه من أضل أهل البدع، لكني ما كتبت هذا، وأرى أنه من الخيانة ومن الكتمان الذي يعاقب الله عليه أشد العقاب أن نسكت عن هذا الضلال . وما بالك إذا دافعنا عنه ؟ )( ) .
===============
حمل الكتاب من هنا
http://www.sahab.org/books/book.php?id=11
الرد والبيان لبعض ما تكلم به المأربي من الكذب والبهتان
[رميه الشيخ ربيعاً بالغلو في التكفير] )
[رميه الشيخ ربيعاً بالغلو في التكفير] )
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:
فإن أبا الحسن المأربي -عامله الله بعدله- كتب كتاباً عنونه بـ"تحذير الجميع من أخطاء الشيخ ربيع.." ملأه بالكذب والبهتان على الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وعلى أهل السنة .
ومجال نقده يطول جداً ولكني سأقف معه وقفة حول أمر لا يختلف فيه اثنان على أنه من إفك المأربي -عامله الله بعدله- وبهتانه . )
وإني متعجب –والله- من أولئك الشباب الذين يرمون السلفيين بأنهم يتأولون لأخطاء الشيخ ربيع ويتكلفون له وإذا هم يقعون فيما يذمون به غيرهم .
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
لا تنه عن خلق وتأتي مثله #### عار عليك إذا فعلت عظيم .
وسأذكر كلام المأربي -عامله الله بعدله- الذي رمى به أهل السنة ولا دليل عنده ولا برهان إلا الكذب والبهتان .
وقبل أن أذكر كلام المأربي -عامله الله بعدله- وأكر عليه مبيناً بطلانه أقدم بمقدمة مهمة وهي: )
أن المأربي -عامله الله بعدله- عنون مقاله بـ"تحذير الجميع من أخطاء الشيخ ربيع .."
(مميز والواقع أنه نسب إلى الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- ما هو منه بريء ، وعمم في كلامه وأحكامه ، بحيث إن معظم ما ذكره يَبْرَأُ الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- منه ، ويتحمل المأربي -عامله الله بعدله- وزر نسبة هذا الشيء للشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه-. )
### ومن الأمثلة : ### )
1/ قال المأربي-عامله الله بعدله- : [الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم، بل والغلو أيضًا في التكفير..]
التعليق: )
فرمى الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وطائفته بذلك مع علمه بأن الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- لا يكفر سيد قطب الذي يقول بوحدة الوجود علماً أن القول بوحدة الوجود من نواقض الإيمان عند الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- لكن هنا حكم على المعين فيحتاج إلى توفر الشروط وانتفاء الموانع. وسيأتي مزيد بيان لذلك .
2/ وقال المأربي -عامله الله بعدله- : [3) إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا، وآخر سيئًا؛ حملوها على المعنى السيئ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران، بل صرح بعضهم متهمًا مخالفيه: بأنهم أهل زندقة.].
التعليق: )
فقول البعض الذي لم يذكر لنا أبو الحسن سنده لنعلم هل صدق أم كذب؟ وكذلك ما علاقة الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- بهذا ؟
والحكم على الشيخ أو العالم بقول بعض تلامذته أو أكثرهم مما لا يقره شرع ولا عقل إلا عقل أهل الأهواء!!
قال تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} إلى قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} فعيسى عليه السلام عُبِدَ من دون الله ولكنه لا يتحمل تبعتهم لأنه غير راض بذلك ، بل هو منكر له كما قال تعالى:{وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
(مميز وهات لنا برهانك أن الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وإخوانه من العلماء والمشايخ يقرون هذا حتى تذكر هذا من منهج السلفيين . )
أم أنك استجزت لنفسك أن تجمع لنا أقوال السواقط واللواقط ، ومن هو جاهل ومنحرف فتنسب هذا الباطل لأهل السنة؟!!
فبئس ما سولت لك نفسك يا هذا !!
(مميز ولكن من الناحية الثانية نجد أن الشيخ ربيعاً -حفظه الله وكسر شوكة أعدائه- إنما يدينك بما كسبت يداك ، وبما نطق به فوك ، وبما خطه قلمك . )
سارت مشرقة وسرت مغربا #### شتان بين مشرق ومغرب.
3/ وقال المأربي-عامله الله بعدله- ذاكراً قواعد مخترعة –بزعمه- ما أنزل الله بها من سلطان، وإخراج السلفيين بسببها من دائرة السلفية، وإلحاقهم بركب أهل البدع بسببها،
فذكر منها : [ (من لم يزر الشيخ ربيعًا ومن كان على شاكلته، أو يتصل بهم هاتفيًا؛ فهو حزبي)]
ومنها: [و(من تحفّظ في كلام الشيخ ربيع في مخالفه؛ فهو حزبي)]
ومنها: [ و(من لم يبدِّع فلانًا، ويقول: هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى والروافض؛ فهو مميع، أو حزبي متستر)]
ومنها: [و(الشيخ ربيع معصوم في مسائل المنهج، والجرح والتعديل)] .
التعليق: )
(مميز فأقول له : أين قال الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- أو أي واحد من العلماء هذا الكلام ؟ )
أثبت هذا الكلام بالبينة الشرعية .
فهذا افتراء منك على الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- حيث تنسب له قول من هو جاهل أو ضال أو منتسب للشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- زوراً وبهتاناً .
وقد سلك المأربي- عامله الله بعدله- هذا المسلك بل بنى عليه معظم افتراآته في حلقتيه الأولى والثانية اللتين قرأتهما.
فسبحان الله!! بنى بناءه على قاعدة فاسدة وباطلة!! وسلك مسلكاً مزرياً في نسبة الباطل بالباطل!! فحسبه الله ما أعظم فتنته!!
والأمثلة من كلامه تطول وتطول والله المستعان وبحوله أصول وأجول.
رميه الشيخ ربيعاً وإخوانه من السلفيين بالغلو في التكفير )
قال المأربي -عامله الله بعدله- : [وخلاصة هذا المنهج تتلخص في أمور:
1/ الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم، بل والغلو أيضًا في التكفير، فترى الشيخ ربيعًا- ومن سلك مسلكه- يحكم بالبدع العظمى على الأبرياء، ويرمي بالأحكام الجائرة الفظة على من لا يستحق عشر معشار ذلك، بل ربما رموا بذلك من هو أولى بالحق منهم، ومن هو أهدى سبيلاً، وأقوم قيلاً،ويضع الشيخ ربيع القاعدة،ثم لا يجرؤ على العمل بمقتضاها –أحياناً- ويأتي غيرة ممن هو أكثر جرأة ،وأقل علماً وورعاً ؛فيعمل بمقتضى ذلك ،فيكفر المسلمين،وفيهم السني البريء،ومنهم المبتدع الجاهل ،ومنهم المتبصر،ومعلومة ما ورد في ذم تكفير مسلم أو لعنته بغير حق !!].
الجواب من وجوه : )
(مميز الوجه الأول: ) ذكر معنى التكفير المذموم .
فالتكفير المذموم هو : التكفير بفعل أو ترك ليس بمكفر عند أهل السنة ، أو تكفير من وقع في مكفر يحتاج للحكم على المعين تطبيق ضوابط التكفير .
فهل الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- كفَّر بفعل أو ترك ليس بمكفر عند أهل السنة؟
وهل كفَّر الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- معيناً دون تطبيق ضوابط التكفير ؟
الذي يعرفه أهل السنة أن الشيخ ربيعاً موافق للسلف في الأفعال والتروك المكفرة لم يأت بشيء من عنده وعلى المدعي البينة والبرهان .
وكذلك لم يؤثر عن الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- تكفير معين دون تطبيق ضوابط التكفير .
وحكمه على سيد قطب خير شاهد على ما نحن فيه .
فالشيخ ربيع لم يحكم بكفره مع قوله بوحدة الوجود ، واستهزائه بموسى عليه السلام ، وتكفيره وطعنه في بعض الصحابة -رضي الله عنهم-.
وبالمقابل نجد أن المأربي -عامله الله بعدله- يُعْلِنُ بلسانه -فيما سبق- عن تكفير المعين دون تطبيق لضوابط التكفير!!
قال المأربي -عامله الله بعدله- في أشرطة مأرب والتي يسميها هو (مناظرة الحدادية)!! : [لو ظهر لي أن سيد قطب يقول بوحدة الوجود لكفَّرته"!!] .
ثم لما تبين له – بناء على قوله- لم يكفره بل أرجع تكفيره إلى ضوابط التكفير
فقال في شريطه الثالث، الوجه(أ) من أشرطة(القول الأمين..) : [أيضاً طلب أحد إخواننا أنْ ألخص الكلام أو موقفي في أمر سيد قطب، فخلاصة ذلك أنني كنتُ من قبلُ لا أراه يقول بوحدة الوجود، وبعد الذي قرأته واطعلتُ عليه بنفسي، فأرى أنه قال بهذه المقالة الخبيثة،ويجب أن يكون هذا معلوماً عني، وأما أنه كافر أو أنه في النار أو أنه مات على ذلك هذا أمر لا أخوض فيه،فلهذا ضوابط ليست متيسرة لي الآن، فعلى إثر ذلك يكفني أن أقول: المقالة كذا ويُحذرُ منها، أما الشخص فما نستطيع أنْ نقول إنه مات كافراً أو مات وهو في النار أو مات وهو مصراً على ذلك، الله أعلم.."] .
فلماذا هذا الاضطراب والخلل في المنهج ؟
ولا يقال إنه كان مخطئاً ثم تراجع .
فهذا شيء ، وكونه تكلم كلامه الأول بجهل ومخالفة لعقيدة السلف شيء آخر .
وعموماً تراجعه عن باطله خير له من التمادي في الباطل .
وأنا لا ألومه عن ذنب تاب منه ، ولكن أبين له مدى جهله ومكابرته وأسلوبه في رد الحق الذي ما زال ملازماً له وليس غرضي المسألة فقط.
###############################
الوجه الثاني: ) أن المأربي -عامله الله بعدله- بنى افتراءه على الشيخ ربيع بالغلو في التكفير بإطلاقات وعبارات يفهم منها التكفير .
(### فيرد هذا بعدة أمور : #### )
(مميز الأمر الأول: ) أن العبارات المطلقة المشتبهة لا يحكم بها على عقيدة شخص ، ولا ينسب إليه هذا الفهم .
بل ينظر في العبارة إن كانت صريحة ألزم بلوازمها ، وإن كانت باطلة موهمة ردت على صاحبها وبين ما فيها من الخطأ والإيهام ، ولا يحكم على المعين إلا بالضوابط الشرعية .
وقد نص على هذا الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- في بيانه مع إخوانه من مشايخ الأردن حيث قالوا جميعاً: [ثانياً: ما تكرر ذكره من مسألة ( المجمل والمفصل ) وما يتعلق بها ؛ الحق فيه ما يأتي :
مسألة ( المجمل والمفصل ) مسألة - بهذا الاصطلاح - لا تبحث إلا في كلام الله - تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . بحث هذه المسألة في كلام العلماء يسمى ( إطلاقات العلماء ) - كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - . الإطلاق المغلوط الذي يوضحه ويبينه كلامٌ آخر - للقائل نفسه - يعامل كالآتي :
أ - تخطئة هذا الإطلاق - بحسبه - بدعةً أو غلطاً .
ب - قبول ذلك البيان .
ج - عدم الحكم على هذا المُطْلِق الغالِط حكماً عينياً بأنه ( مبتدع ) إلا إذا كان مبتدعاً أصلاً أو صاحب هوى.
د - وأما طالب العلم السلفي المعروف بسلفيته ومنهجه إذا واقع شيئاً من ذلك؛ فإننا نخطئه في إطلاقه، ونجعل صوابه المبين هو الغالب، مع نصيحته وتذكيره وبيان الحق له ؛ إلا إذا ظهرت معاندته وانكشف إصراره ] انتهى المقصود من البيان.
فكيف تبني حكمك الجائر على الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وإخوانه من السلفيين بإطلاقات أنت تعلم ونحن نعلم أن الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- لم يرد بها تكفيراً ولا إخراجاً من الملة .
(مميز الأمر الثاني: ) أن الألفاظ التي أطلقها الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- إنما هي من باب الزجر والتغليظ وليس من باب التكفير فلم يقل : من قال بكذا فهو كافر أو زنديق أو مرتد ونحو ذلك .
بل عبارات قد يفهم البعض على أنها تكفير وهذا ليس مراداً من الإطلاق.
والأدلة على ذلك من القرآن كثيرة جداً كقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}وقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً} وقال تعالى:{بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.
وقال -صلى الله عليه وسلم- : ((بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة)) ، وقوله -صلى الله عليه وسلم- : ((مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن)) .
وكقول الإمام أحمد وغيره من السلف أن من أنكر علو الله على خلقه فهو جهمي مع تكفيرهم للجهمية .
وكقوله فيمن أعاد الضمير في حديث الصورة إلى المضروب أو إلى آدم إن هذا قول الجهمية .
ونحو ذلك من الألفاظ التي يراد بها التغليظ والتشديد .
فهل يقول الإمام أحمد : إن من أول حديث الصورة يكفر كفراً عينياً ؟
الجواب قطعاً: لا . وقول الإمام أحمد في المعتصم معلوم مشهور.
فخرج كلام الإمام أحمد مخرج التغليظ ، وبيان أن تأويل حديث الصورة –في الأصل- إنما يجري على قواعد الجهمية .
فهكذا كلمات الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- خرجت على سبيل التغليظ والتنفير .
(مميز تنبيه: أنا لم أورد الأدلة لحمل المجمل على المفصل فإنه لا يصح في كلام البشر ولكن أوردته كمثال على تغليظ القول والترهيب من تلك الأفعال. )
(مميز الأمر الثالث: إلزام : ) المأربي -عامله الله بعدله- يقول بقاعدته الفاسدة وهي "حمل المجمل على المفصل" ولم يطبقها مع الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه-!!!
فالمأربي -عامله الله بعدله- يعرف أن الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- لا يكفر المأربي -عامله الله بعدله- ولا غيره ممن رد عليهم الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- ممن ثبت لهم الإسلام كسفر وسلمان وعبد الرحمن عبد الخالق وعرعور والمغرواي وغيرهم .
فلماذا لا يحمل مجمل الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- على مفصله في كتبه وأشرطته وردوده على التكفيريين ؟!!!
والله يقول: {وإذا قلتم فاعدلوا}.
(مميز الأمر الرابع : إلزام –أيضاً- : ) لو حكمنا على المأربي -عامله الله بعدله- بمثل صنيعه لحكمنا عليه بأنه من الغلاة في التكفير !!
(مميز برهان ذلك أن المأربي -عامله الله بعدله- أطلق إطلاقات ووصف الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- بأوصاف مخرجة من الملة !! )
(مميز المثال الأول: ) قال المأربي -عامله الله بعدله- : [6) أنزلوا أنفسهم -بلسان الحال- منـزلة ليست لهم، فمن وقع في خطأ، وشنَّعوا عليه، فعرف خطأه، وتراجع عن قوله بلسان عربي مبين، وأعلن ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً؛ اتهموه بأنه كذاب مراوغ في توبته، ولا تصح توبته إلا بين أيديهم، وبالألفاظ التي يُملونها عليه، والله عز وجل يقول: ï´؟وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَï´¾، ولم يجعل التوبة لفلان أو فلان!!].
فتضمن كلامه هذا أن الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- نزل نفسه منْزلة الرب جل وعلا في وجوب التوبة إليه وقد أجمع العلماء أن التوبة عبادة لا تصرف لغير الله ، فمن صرفها أو دعا صرفها لغير الله فقد أشرك .
وهذا كذب من المأربي -عامله الله بعدله- فهذا لم يدعه الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- ولا غيره من أهل السنة .
بل لما حصلت فتنتك في اليمن ونوقشت في بعض أقوالك واتفقت كلمة المشايخ في اليمن معك –في أول الأمر- فرح بذلك الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- ونهى الناس عن الكلام فيك ولو بكلمة واحدة .
ولم يشترط الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- أن تأتيه أو تتصل به لتعلمه توبتك!!!
فلو أنك تركت الجدل والخصام وتبت مما أخذ عليك لانتهت فتنتك في اليمن ، ولكنك تكبرت واستكبرت ، ورفعت عقيرتك بالسوء ، وزعمت التراجع في مواطن ، وتبين كذبك في تراجعك .
ولقد سألت عنك الشيخ صالح السحيمي والشيخ محمد هادي والشيخ عبد الله البخاري فكلهم قال : إنك كذاب . وفسروا جرحهم وبينوه .
فكيف بعد هذا ستصدق في تراجعك وأنت تنقضه ؟!!
وكلامك السابق يتأول لك ولكن أردت تنبيهك إلى أنا لو أردنا أننفعل فعلك لحكمنا عليك بمثل ما رميت به الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه-.
(مميز المثال الثاني: ) قال المأربي -عامله الله بعدله-: [15) هؤلاء يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم، فعندما استُدل على الشيخ ربيع بأن الشيخ ابن باز لم يتكلم في بعض دعاة القطبية؛ قال: (نحن لا نقلد ابن باز، وابن المبارك ما هو بنبي، ونحن لا نقدس الأشخاص، وعندنا ميزان نزن به الناس)، وهذا حق في ذاته، لكن عندما قلتُ: لا أقلد الشيخ ربيعًا، وليس وصيًا علينا؛ صاحوا وهاجوا: هذا إسقاط لمرجعية العلماء!! فيا لله العجب...] إلخ كلامه .
فهو هنا يتهم الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- والسلفيين بأنهم يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم فهذا يتضمن اتهام الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وإخوانه بأنهم أرباب من دون الله يشرعون من دون الله فيحلون ويحرمون حسب أهوائهم !!
ولا يصح حمل كلامك هنا على التحريم والتجويز اللغوي فإنه قد ترتب على هذا التفريق تأثيم وحكم بالزيغ والضلال!!
ولولا علمنا بأنك لم ترد التكفير لحكمنا عليك بالتكفير والغلو فيه.
ولكن بناء على اتهامك للشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- والسلفيين بالتكفير بل الغلو فيه طلاقات نحو إطلاقاتك فيلزمك –حينئذ- أن تحكم على نفسك بالتكفير والغلو فيه .
والله المستعان .
#############################
(مميز الوجه الثالث: ) أن المأربي -عامله الله بعدله- حكم على الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- بالغلو في التكفير بناء على فعل بعض الأتباع –بزعمه- الذين عملوا بإطلاق الشيخ –الذي سبق الجواب عنه- فحمَّل المأربي -عامله الله بعدله- الشيخ ربيعاً-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- تبعة الجهال والمنحرفين!!
وقد أبطلت طريقة هذا المأربي -عامله الله بعدله- في مقدمة الرد.
##############################
(الوجه الرابع: ) سمِّ لنا من كفرك أو كفر مسلماً ممن رد عليهم الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- .
وهل من كفرك أو كفر مسلماً ممن رد عليهم الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- هو من العلماء أو المشايخ أو حتى من طلاب العلم ؟
أما أن تأتي بقول جاهل ، أو قطبي متستر ، أو مخرف منحرف يدَّعي تعظيم الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وهو عدوه في الحقيقة ثم تنسب هذا الإفك والبهتان للشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- !!
فهذا من ظلم المأربي -عامله الله بعدله- وبهتانه واتهامه للمسلم بما ليس فيه .
وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج)) قيل: وما ردغة الخبال؟ قال: ((عصارة أهل النار)).
(مميز تنبيه : ) وقد أغرب بعضهم فاستدل بكلام لأحد الإخوة الكتاب في سحاب وهو الديواني وهو قوله : [ابو الحسن كاد ان يكون منافقا خالصا] فهل هذا فيه تكفير أيها العقلاء؟!!
فلقد صار سوء الفهم ، والجهل المركب سمة لبعض أتباع المأربي -عامله الله بعدله-.
(مميز فبان وظهر بما سبق أن المأربي -عامله الله بعدله- قد افترى على الشيخ ربيع-حفظه الله وكسر شوكة عدوه- وإخوانه من السلفيين بما هم منه بريؤون ، وأنه قال فيهم ما ليس فيهم . )
ومجال الرد عليه طويل جداً –كما أسلفت- وإنما أحببت في هذا المقال بيان بعض باطله وافترائه .
أسأل الله أن يهديه ويصلحه وإلا أن يقصم ظهره ويريح المسلمين من شرِّه .
(شعر والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد . )
(شعر
كتبه:
أبو عمر أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطيني)
http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=287805
وقفات مع أشرطة أبي الحسن المسماة بإعلان النكير
على منهج الشيخ ربيع في التكفير ..
على منهج الشيخ ربيع في التكفير ..
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ..
أما بعد : فهذه رسالة مختصرة لأحد إخواننا في الرد على بعض ما قاله أبو الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ ( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير ) ، وهي مختصرة أسأل الله أن ينفع بها ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد : فهذه بعض الوقفات مع كلام لأبي الحسن المصري في أشرطته المسماة بـ (( إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير )) ، ألخصها فيما يلي :
الوقفة الأولى :قال أبو الحسن في شريط إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير الشريط 1 الوجة الأول :" فكيف بالشيخ ربيع الذي يكفر الجماعات المسلمة ويكفر قادة الجماعات ويكفر أنصار هذه الجماعات ويكفر الذين ينتمون إلى هذه الجماعات .... إلى أن قال : وأنهم غير معذوين بذلك ." انتهى كلامه .
قلت تناقض أبو الحسن في الشريط الثالث فقال : " أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
قلت : وقد سئل الشيخ العلامة الألباني رحمه الله :" أنَّ الشيخ ربيع يكفر الإخوان المسلمين وغيرهم ؟
فأجاب رحمه الله :" هذا كله كذب كذب وافتراء على الدكتور ربيع . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض .بل قلت في رسالتك الأثيمة تحذير الجميع من الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع الحلقة ( 3 ):" ... إن هذه الأخطاء لتجعلنا نعيد النظر في هذا الخيال الكاذب المنسوج حول هذا الرجل اهـ".
قلت : ماهو الخيال الكاذب المنسوج حول الشيخ ربيع بن هادي المدخلي أهو ثناء العلماء عليه ومدحهم إياه بل وتزكيتهم له بما لا تستحقه أنت ولا أمثالك ممن هو على شاكلتك فالشيخ الألباني رحمه الله يقول : إن حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر بحق هو الدكتور ربيع بن هادي ..." . - انتهى كلامه بمعناه- وأنت تقول : " حامل لواء الجرح والتعطيل " .
والشيخ ابن عثيمين قال لما سئل عن الشيخ ربيع قال : " أنا أسأل عن ربيع ؟ ربيع يسأل عني ؟ ". وهذا من تواضعه رحمه الله.
و الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
ثم إنك تقولها ولا تستحي بأنك تحترم العلماء وتأخذ بأقوالهم قائلاً في أشرطة مرشد الحيران قال في ( 1 / ب ) خل محمد الإمام يملأ رأسه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك البرعي خله يعرف من أسعد الناس بالعلماء من أسعد الناس بالسلف هم قال فالح قال ربيع قال المشايخ أجمع علمأنا ( هكذا نطقها ) وفلان فرغ منه وفلان العلماء اتفقوا وفلان أهل السنة قالوا من هم أهل السنة ؟ من هم هؤلاء الذين أجمعوا من هم علماؤهم الذين يتكلمون عنهم ؟ ( ثم يجيب ساخراً مستخفاً متنقصاً ) ربيع ومن جرى مجراه . أين بقية علماء العصر ابن باز ابن عثيمين الألباني الشيخ مقبل فلان فلان كل هذا شيء ثاني المهم العلماء العلماء من جيزان والمدينة وبعدين في مكة الآن بس هم دُولا ( هكذا ) علماء الأمة كلها في جيزان والمدينة اهـ
وكل من ذكرت من العلماء قد أثنوا على الشيخ ربيع ثناءً عطراً ، وكنت يوم ذاك ناكساً رأسك لا تستطيع أن تنطق ببنت شفه وكل ما تستطيع قوله أنك مجرد سائل للشيخ الألباني عن كلمة حق عن الشيخ ربيع والشيخ مقبل ؛ فأجابك الشيخ جواباً ياليتك اقتنعت به – وبئس السائل أنت – حيث قمعك الله ورد كيدك في نحرك أن أجاب الشيخ : لا يطعن على هذين الرجلين إلا أحد رجلين إما جاهل فيعلّم أو صاحب هوى نسأل الله أن يهديه أو أن يقصم ظهره .ا.هـ بمعنى كلام الشيخ رحمه الله .
الوقفة الثانية : قال أبو الحسن في الشريط الأول من إعلان النكير على منهج الشيخ ربيع في التكفير:" فكيف في الغلو وكيف بالمجازفات التي عُرف بها الشيخ ربيع لاسيما في هذا الباب ( يعني باب التكفير ) " .أنتهى
قلت :" وكلام أبي الحسن هذا مخالف لكلام العلماء في الشيخ ربيع منهم الشيخ ابن باز رحمه الله حيث قال في شريط الدفاع عن الشيخ ربيع لمجموعة من العلماء تسجلات الإبانة بالرياض قال :" الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة معروف أنه من أهل السنة ومعروف من كتاباته ومن مقالاته " . انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
قلت : وفي الحديث أن من علامات المنافق :"... وإذا خاصم فجر ." . متفق عليه .
الوقفة الثالثة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" الأمر الثالث في هذا ( يعني في بيان سبب رده على الشيخ ربيع ) دفاع عن المظلومين عندما يكفر مسلما وهو ليس كذلك ألا ندافع عن هذا المسلم ولو كان مبتدعا فضلا عن أن يكون سنياً ." انتهى كلامه .
قلت : أولاً من سلفك في هذا يتفرغ للدفاع عن أهل البدع بدل أن يحذر منهم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم ؟ وهل ستدافع عن جميع أهل البدع أم الإخوان والتبليغ فقط ولماذا ؟ ومع أن الشيخ الألباني رحمه الله يقول :" ليس صواباً أن يقال إن الإخوان المسلمين لآنهم يحاربون السنة" . انتهى من شريط لقاء مع سروري .
وكان يصفهم الشيخ الوادعي رحمه الله أنهم ليسوا من أهل السنة ...
وأما التبليغ فقد قال عنهم الشيخ الألباني رحمه الله أنهم صوفية عصرية . كما في شريك السرورية خارجية عصرية .وبه وصفهم غيره من العلماء كالشيخ الفوزان كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم المشار إليه آنفاً ؛ وفيه ( ..وفيه : ويفعلون مالا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ... الحديث ) وقول الله تعالى : " (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)(النور: من الآية63) وقد قال الخطابي رحمه الله في حديث الدين النصيحة في معنى النصيحة لله قال :" .... وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه ". وقال في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم :" ... ومجانبة من ابتدع في سنته ... " انتهى من شرح صحيح مسلم للنووي .
الوقفة الرابعة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق: " قال الشيخ ربيع : وسيد قطب ، وحدة الوجود رافقته من شبابه وما استطاع أن يتخلص منها . قال أبو الحسن : إذاً معناه أنه مات على ذلك فمن مات على هذه العقيدة لا يكون إلا كافراً . " انتهى كلامه .
قلت : هذا أخذٌ بلازم القول ، ولازم القول لا يكون قولاً لصاحبه حتى يلتزم به . مع أنه ينقل عن الشيخ ربيع أنه لا يكفره للعذر بالجهل ؟ وعلى هذا سار أبو الحسن في هذه الأشرطة ( الأخذ بلازم القول ) ..
الوقفة الخامسة : قال أبو الحسن في نفس الشريط السابق :" والحقيقة أن لسيد قطب كلاماً ظاهره القول بوحدة الوجود ، وكلام آخر ظاهره نفي هذه المسألة فاضطرب الأمر بالنسبة للناظر على أي الحالتين مات وعلى أي العقيدتين مات ". انتهى كلامه .
قلت : أين قال سيد قطب بأن الله في السماء ؛ لم يذكر أبو الحسن أين قال ؟ مع انه يقول :" عليكم بالدليل لا تقلـــــــــــدوا .. الدليل " أين الدليل على كلامه ؟ هل هذا رد علمي ؟ .
قلت :" الذين قالوا أن سيد قطب يقول بعقيدة الحلول الشيخ الألباني كما في شريط مفاهيم يجب أن يصحح قال : نقل ( يعني سيد قطب ) كلام الصوفية في هذه المسألة ." كما في شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .
وكذ الشيخ محمد أمان الجامي قال عن كتاب في ظلال القرآن :" إنشاءٌ وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء وحدة الوجود وآراء الصوفية ... وقال : إنه في سورة الإخلاص كتب بأسلوب ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود .. إلى أن قال : كونه أشعري ( يعني سيد قطب ) لا نزاع فيه . انتهى من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب الشريط الثاني تسجيلات الإبانة .وراجع كلام الشيخ ابن باز في نفس الشريط .
ثم ألست القائل بأنك تراجعت في أمر سيد قطب وانه يقول بوحدة الوجود وأنك تراجعت لما اطلعت على كلامه في الظلال وقد كذبك العلماء بأنك لعاب والآن فضح الله لعبك وكذب وخيانتك حيث أن ذكرك لهذا الكلام يبين أنك ما زلت – على الأقل متخبطاً إن لم تكن غارقا وما أظنك إلا الثاني – في دفاعك عن سيد قطب الذي يقول بوحدة الوجود ..
الوقفة السادسة :وقال أبو الحسن عامله الله بعدله في الشريط الثاني من نفس السلسلة السابقة في كلامه على الشيخ ربيع حفظه الله تعالى ، منتقدا الشيخ ربيع في قضية سيد قطب في مسألة القول بخلق القرآن قال أبو الحسن :" أن الشيخ ربيع ذكر أنه قال ( يعني سيد قطب ) بخلق القرآن ، قال ( يعني الشيخ ربيع ) : وقد كفر السلف بالقول بخلق القرآن ؛ وهذا شيء مشهور .
قال أبو الحسن :" وأنا أتعجب : إذا كان الشيخ ربيع يتبع السلف فلماذا لا يأخذ بكلامهم هذا إذا لم يكن الشيخ ربيع يعتقد التكفير فقد فتح باب التكفير للناس " . انتهى كلام أبي الحسن .
قلت : أين الرد العلمي ؟ هل أثبت أن سيد قطب لا يقول بذلك ؟
قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله عن سيد قطب أنه قال في قوله تعالى في سورة طه قوله : ( تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى) (طـه:4) :" قال ( يعني سيداً ) والقرآن ظاهرة كونية كظاهرة السماء والأرض تنزلت من الملأ الأعلى ". انتهى كلام سيد ؛ ... ثم قال الشيخ عبيد :" معنى كلمة كوني يعني كان بكلمة " كن " وكلمة " كن " مخلوق ". انتهى
وأما قول السلف فراجع كتاب خلق أفعال العباد للبخاري وكتاب العلوللذهبي .
الوقفة السابعة :قال أبو الحسن في الشريط الثاني : " قال الشيخ ربيع وننتظر من العلماء أن يقولوا قولتهم الحاسمة فيه . قال أبو الحسن : هذا خط رجعة يجعله الشيخ ربيع ... وهو في المجالس الخاصة يبدع ويكفر ... ثم أثبت هذا مرة أخرى فقال :... في المجالس الخاصة هذا موجود . انتهى كلامه "
أي أن الشيخ يبدع ويكفر وقال في الشريط الثالث قال :" أنا لا أحكم عليك بعينك إنما أحكم على منهجك الضال المنحرف الذي انحرفت به عن السلف الصالح .. ".أنتهى
ألا يدل على هذا أنك متخبط حتى في الحكم على الأعيان .
قال أبو الحسن في الشريط الثالث :" طبلوا لك وأوهموك أنك على الجادة وأن مخالفك ممحوق البركة ... فازددت عتوا ونفورا وكانت الحقيقة على خلاف ذلك " . انتهى
قلت : من الي طبل للشيخ ربيع هل هم العلماء ؟
قال الشيخ الألباني رحمه الله :" الحط على هذين الشيخين الداعيين( يعني الشيخ ربيع حفظه الله والشيخ مقبل رحمه الله ) الى الله ... إنما يصدر من أحد رجلين إما جاهل و إما صاحب هوى . انتهى
وكنت أنت السائل بهذا السؤال الذي لا نسأل عنه غيرك ؛ ولماذا تسأل ( أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) (الزخرف:79) .
قال الشيخ مقبل رحمه الله كما في تحفة المجيب ص160 :" والشيخ ربيع بن هادي المدخلي فهو آية من آيات الله في معرفة الحزبيين ". وقال مرة عن الشيخ ربيع أنه يخرج الحزبيين بالمقَّاشة . كما في شريط الرد على عبد الله السبت .
قال الشيخ ابن عثمين عن الشيخ ربيع :" فأنا لا أعلم عنه إلا خيرا والرجل صاحب سنة وصاحب حديث ... وقد يكون عنده شدة في الرد يحمله على ذلك الغيرة وليس الهوى فيما نعتقده في هذا الرجل . " انتهى من شريط الدفاع عن الشيخ ربيع سؤال من السويد .
الوقفة الثامنة :قال ابو الحسن في الشريط الثالث : " وأنا أتعجب هل أحد يسمع هذا الكلام ويسمع ما مضى ويرى أن الشيخ ربيعاً ألا يكون أشد من القطبيين في إطلاق التكفير جزافاً على الأفراد والجماعات ...إلى أن قال مخاطبا الشيخ ربيع : صرّح بالتكفير القطبيون أشجع منك وأجرء منك ، قالوا الذي يعتقدونه وناقشهم الناس وأنكروا عليهم ".انتهى
قلت : قال في الشريط الأول أن التكفير أمرٌ خطير وقد حذر منه النبي صلى الله عليه و سلم فكيف هنا صار فضيلة حيث قال : أفضل منك .
الفاجعة : قال أبو الحسن في الشريط الرابع :" قال الشيخ ربيع يحضرون مؤتمرات الأديان . قال أبو الحسن معلقاً : وهذا لا شك محمول منه على أنهم يحضرون مقرين لها، لا أنهم يحاضرون ويناقشون عن الإسلام ويدافعون عنه . انتهى
قلت : قال القرضاوي : إنهم يحضرون للبحث عن أرضية مشتركة فالمسلمون يؤمنون بالخالق وهم كذلك ( يعني اليهود والنصارى ) ؛ والمسلمون يحاربون الرذيلة وهم كذلك ." انظر كلامه في كتاب رفع اللثام
وأصدرت اللجنة الدائمة بأن هذا كفر وردة عن دين الإسلام .وانظر فتاوى اللجنة الدائمة
السؤال على من أصدرت هذه الفتوى إذا كانوا يبنون الدين ..
ألست القائل [انك تراجعت عن دفاعك عن اغخوان المسلمين ] فلماذا تدافع عنهم الان ؟؟ ألست منهم ..
قال الشيخ عبيد عن أبي الحسن :" إخواني جلد ماكر لعاب مدسوس ..". انتهى
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتبه أبو عبد الله ياسر الحضرمي
http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=299523
الرد على المحرف المفتري في زعمه
أن الشيخ ربيعا يكفر بالعموم
أن الشيخ ربيعا يكفر بالعموم
الرد على المحرف المفتري في زعمه أن الشيخ ربيعا يكفر بالعموم
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و سلم أما بعد :
فإن من أمضى الأسلحة التي يتسلح بها أهل الباطل ويعادون بها أهل الحق أسلحة الكذب والبهتان والإفك والقول بالزور ليروجَ باطلهم بهذه الطرق الدنيئة التي يربأ عنها من كان لديه أدنى مسكة من دين و ورع ، ولن يتمكن أيُّ مبطل من نشر باطله و استهدافه أهلَ الحقِ إلا بهذه الطرقِ والأساليبِ التي يعمد إليها من خلت يدُه عن الحجة والبرهان فاستعان بهذه الأسلحة التي يستعين بها العاجزُ و المفلس ، وقد صار سلاح الكذب والبهتان آيةً بيِّنةً على أهل البدع عند انكشاف باطلهم ، و وقوعهم فيما يدينهم بالباطل من أصولهم الفاسدة ، وقواعدهم الكاسدة ، فيعمدون إلى سلاح الكذب على أهل العلم والطعن فيهم لإسقاط أحكامهم وعدم الأخذ بها ؛ سيراً منهم على سَنَنِ أسلافِهم من أعداء الأنبياء في الكذب عليهم والطعن فيهم كما قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : كاهن ، كذاب ، شاعر ، مجنون ، فقال الله سبحانه وتعالى ( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) وقال سبحانه ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ( ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وأنا محمد ) رواه البخاري ، وأخبر الله تعالى نبيه محمدا صلى عليه وسلم أنه لا يقال له إلا ما قد قيل للرسل من قبله فقال سبحانه ( ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ) ، فهذا العداءُ الذي يلقاه أتباعُ الأنبياء سببه سيرهم على ما سار عليه الأنبياء والمصلحون ، وقد لقي هذا العداءَ أصحابُ محمد صلى الله عليه وسلم فكَذَبَ عليهم الروافض وافتروا عليهم و طعنوا حتى بلغوا أعراضهم ، وإنْ عَلِمَ الناسُ هذا فلا يستبعدون الافتراءَ والكذبَ والطعنَ على علماء الإسلام و دعاةِ الهدى والصلاح .
وإن من شر الفتن التي تعيشها ساحة أهل السنة في هذه الأيام فتنة الحدادية الجديدة التي تستهدف علماء أهل السنة ، وتخص منهم من كشفها و بيَّن عواراها و نقض الأصول التي تسير عليها و ردَّ على زعماءها و من يُسيِّرونها ، ومن هؤلاء العلماء الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله فقد كان له أعظم الجهد بعد الله سبحانه وتعالى في كشف هذه الحدادية الجديدة و في كشف زعماءها ، وقد أدرك الحداديون هذا الخطر عليهم فقاموا بالكذب والافتراء عليه وتحريف كلامه و تحميله ما لا يحتمل ؛ ليصلوا بذلك إلى ما يرومونه من أهداف منهجهم الحدادي الذي قامت أصوله على احتقار العلماء والطعن فيهم والعدول عن طريقتهم .
و إن من أعظم الفرى التي افتروها عليه رميهم له بأنه يُكفِّر ويبدِّع بالعموم وأنه يسير على منهج الحدادية التكفريين حذو القذة بالقذة -كذا قالوا- عاقبهم الله بما يستحقون ، وقد افترى هذا أحد الجهلة المجهولين في شبكة الأثري يُدعَى خليلاً النابي حيث قال :
( تكفير بالعموم يقول الشيخ ربيع : هؤلاء لا دين لهم، أنا أعتقد أنهم زنادقة مجرمين هذا تكفير بالعموم من الشيخ ربيع لجماعة الإخوان المسلمين وفي أشرطة الشيخ ربيع ومقالاته الكثير من هذا - ومن نظر في مقالاته الأخيرة التي يرد فيها على الشيخ فالح حفظه الله وجد ذلك - من تبديع بالعموم وتكفير ورمي بالبواقع وإن شاء الله نجعلها في ملف ونرسلها ونعرضها على العلماء عندنا ) ا.هـ ، ثم علق على فريته هذه بأسلوب حدادي خبيث أخٌ له يُدعَى همام مسعود حيث قال في تعليقه :
( لا ندري بعد هذا التكفير من الشيخ ربيع بالعموم ، من هو الذي يسير على منهج الحدادية التكفيريين... حذو القذة بالقذة ؟!!... رمتني بدئها وإنسلت . ) ا.هـ
أقول : لقد قضى الشيخ ربيع حفظه الله تعالى سنينا كثيرة من عمره يردُّ فيها على القطبيين التكفريين وغيرهم ، و ردَّ تكفير سيد قطب للمجتمعات الإسلامية – وهو تكفير بالعموم – و ردَّ تكفيره لحكام المسلمين و ردَّ على التكفيريين الذين يكفرون الحكام ويرمون أهل السنة بالإرجاء ، و ردَّ على تكفير المغراوي وغيره ممن سلكوا طريق التكفير بغير حقٍ شرعي ، ولهذه الردود على أهل هذه المناهج التكفيرية نَصَبَ له التكفيريون العداءَ وطعنوا فيه وكالوا السبابَ والشتائمَ عليه ، و لو قيل : إنه لم يقف في هذا العصر أمام التكفيريين مثلُه لما كان ذلك عن الصواب ببعيد ، فهل بعد هذا الجهد العظيم الذي بذله نصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذباً عن المنهج السلفي يُرمى بأنه يكفر ويبدع بالعموم وأنه يسير على طريقة الحدادية التكفيريين ، اللهم إنا نعوذ بك من هذا الإفك والظلم .
ولما استخدم الإخوان المسلمون محموداً الحداد ومن معه لضرب الدعوة السلفية وتشويهها وإلصاق التهم بها تصدى له الشيخ ربيع وردَّ عليه في ( مجازفات الحداد ) وردَّ على عبد اللطيف باشميل ومن معه في ( إزهاق أباطيل عبد اللطيف با شميل ) وردَّ على الحدادية وكشف حقيقة منهجهم الذي يهدفون إليه من تشويه المنهج السلفي وتقبيحه لتنفير الناس عنه ، فهل بعد هذا الجهد الذي لم يقم به مثلُه في الرد على الحدادية وغيرها يقال : إنه يسير على طريقة الحدادية التكفيريين ؟! وتلغى كل الجهود التي قام بها في الرد على الحدادية التكفيريين ؟! اللهم إنا نعوذ بك من هذا الإفك والظلم .
ولو استمعتَ – أيها القارئ - إلى المقطعِ الصوتيِّ الذي وضعوه وبتروا ما قبله وما بعده وحكموا به على الشيخ ربيع بأنه يكفر بالعموم لوجدتَ المنقولَ الخطيَّ منه غيرَ المسموع إذ أنهم حرفوا كلام الشيخ ربيع من أجل أن يحكموا عليه بهذا الحكم الجائر عاقبهم الله بما يستحقون ، فقد قال الشيخ ربيع حفظه الله ( هؤلاء لا دين لهم أنا أعتقد أن بينهم زنادقة مجرمين يريدون دمار الأمة ) فحرف الناقل وكتب ( أنا أعتقد أنهم زنادقة مجرمين ) فحرف ( بينهم ) إلى ( أنهم ) ، وقول الشيخ ربيع ( إن بينهم زنادقة ) هذا يقطع به مُنظِّرو الإخوان أنفسِهم ، فإنه قد اجتمع تحت مظلتهم كثير من الأديان الباطلة والفرق ومنهم الرافضة الذين يظهرون الرفض وباطن مذهبهم الزندقة والإلحاد ، وفيهم النصارى وقد قال أحد منظريهم وهو فتحي يكن ( إني لأستحي أن أقول لأخي المسيحي إنك كافر ) وكتبُ قادات الإخوان قد ذكرت أن من بين من عقدوا مجالس تنظيم الإخوان منهم من هو نصراني ، وغير ذلك مما هو موجود في كتب منظريهم ، وقد سعى كثير منهم إلى وحدة الأديان أو حوار الأديان ، فالشيخ ربيع ذكر أن بينهم زنادقة وهذا موجود حقيقة كما مر .
وما هذه الافتراءات والأكاذيب والتحريفات إلا نوع مما استخدمه عبد الرحمن عبد الخالق و عدنان عرعور و المغراوي وأبو الحسن المأربي مع الشيخ ربيع حفظه الله لما كشف حقيقة مناهجهم التي يسيرون عليها ، و قد أعاد فالح و أتباعه هذه الأكاذيب والافتراءات والتحريفات ليدفعوا بها ما قيل فيهم من الحق .
وإن كثيرا من أهل البدع يعيبون أهل الحديث و يطعنونهم بالطعون التي تنفر الناس عنهم وهؤلاء فيهم زنادقة بلا ريب كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في نقض المنطق (73) عند ذكر قصة شمس الدين الأصبهاني قال رحمه الله : فتأمل هذه الحكاية الغريبة ليتبين لك أن الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلةُ زنادقةُ منافقون بلا ريب ) ا.هـ فهل هذا يعد تكفيرا بالجملة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؟! ويُلغي الجهود التي قام بها لنصرة عقيدة أهل السنة .
وإن هذه الفرية التي حرفوا كلام الشيخ ربيع من أجل أن يفتروها عليه لمن أعظم الأدلة التي تثبت حدادية هؤلاء الغلاة ، وتثبت ما أدانهم به العلماء من غلو وتسرع في التبديع والتفسيق والتكفير ، وتثبت خيانتهم ومكرهم وكيدهم لأهل السنة و إلا لو كانوا صادقين في محاربتهم للتكفير لَمَا عمدوا إلى كلام وبتروه و حرفوه و لَعَمدوا إلى الكلام الصريح الواضح في التكفير .
فما حكمهم على ما يقوله زعماؤهم : هذا يكذب الإسلام ، هذا نسف للرسالات وما حكمهم على قول زعمائهم : فلان زنديق ويقول : قد اجتمع فيه أكثر ناقض من نواقض الإسلام .
وما حكمهم على من يقول على : فلان يعبد المال .
فإن كنتم صادقين في حربكم التكفير و التبديع فلتنكروا ما يقوله زعماؤكم ويتبجحون به وقد رد عليهم علماء أهل السنة ولكن الكبر يصدهم ويصدهم .
وقول المحرف خليل النابي : ( ونعرضها على العلماء عندنا ) أقول : مَنْ هم علماء هذا المنهج المدمر ؟
ولمَ لا يصدعون بما يعتقدون أنه الحق ؟ وأين مؤلفاتهم التي تنصر منهجهم ؟ وأين العلماء الذين تتلمذ عليهم علماء منهجكم ؟ وما فائدة عرضها على العلماء و أنتم قد أصدرتم الحكم وبدعتم الشيخ ربيعا ؟
لقد دان للشيخ ربيع بالعلم والفضل والسابقة كثير من علماء أهل السنة بل كلهم ، ولكنكم تعنون بعلمائكم فالحا والجهلة الملتفين حوله وحصرتم الأحكام والتأصيل فيهم ، حينئذ يستغرب من مثلكم هذه الأكاذيب والافتراءات التي قام عليها زعماء منهجكم .
وهذا آخر تيسر كتبه في الرد على هذا الإفك والزور والحمد لله رب العالمين
أبو عبد الرحمن المدني
منقول من الساحات عن متبع الاثر
http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=308865
تحريف الحدادية لكلام الشيخ ربيع
وزعمهم تكفيره للأخوان بالعموم)
وزعمهم تكفيره للأخوان بالعموم)
(بسم)
كلمة كنت سمعتها من الشيخ ربيع من قديم وهو قوله ما خالف أهل السنة أحد إلا ابتلي بالكذب وفعلا رأيت ذلك واقعاً في حرب الشايجي وأبي الحسن والحداد للسلفيين وعلى هذا المنوال سار الحدادية الجدد في بترهم لكلام الشيخ ربيع.
فقف معي على هذا العار وهذا الإفك الذي أصبح سمة بارزة على الغلاة أو الحدادية الجدد.
جاء خليل النابي وهو فعلا نابي وكتب موضوعا فقال:
((تكفير بالعموم يقول الشيخ ربيع:هؤلاء لا دين لهم،أنا أعتقد أنهم زنادقة مجرمين
هذا تكفير بالعموم من الشيخ ربيع لجماعة الإخوان المسلمين ))
ثم وضع الملف الصوتي.
ويأتي بعد ذلك عبدالعزيز السارني ويقول:
((الله المستعان كيف هذا!))
ويعلق همام مسعود رامياً الشيخ ربيع بالتكفير:
((لا ندري بعد هذا التكفير من الشيخ ربيع بالعموم ، من هو الذي يسير على منهج الحدادية التكفيريين... حذو القذة بالقذة؟!!... رمتني بدئها وإنسلت))
ويقول أيضا:
((للرفع فليمت كمداً ، الكُذوب الديواني( متبع الأثر)!!((
ومحب الأثري يتبع أثرهم في الكذب والزور والبتر فيقول:
((كيف هذا التكفير بالعموم والعياذ بالله!!!))
وفي الأخير يرفعه الخالدي.
وعند سماعي للملف الصوتي وجدت أن الكلام محرف تماماً فالشيخ ربيع قال:
((هؤلاء لا دين لهم أنا أعتقد (مميز بينهم) زنادقة مجرمين يريدون دمار الأمة))
فتدبر قوله ((بينهم)) وهم جعلوها: ((أنهم)) ليشمل حكم الشيخ كل الأخوان ثم يلصقون به التكفير بالعموم ، وهذه لعبة لا تنطلي إلا على الجهال ، لكن الله يفضح المتلاعبين.
فالشيخ يقرر أن في الاخوان زنادقة مجرمين وهذا لا شك به ولا ريب ،وليس كلهم زنادقة ، فأهل البدع كثير منهم من المنافقين الزنادقة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((هذا مع العلم بأن كثيرًا من المبتدعة منافقون النفاق الأكبر، وأولئك كفار في الدرك الأسفل من النار، فما أكثر ما يوجد في الرافضة والجهمية ونحوهم زنادقة منافقون، بل أصل هذه البدع هو من المنافقين الزنادقة، ممن يكون أصل زندقته عن الصابئين والمشركين، فهؤلاء كفار في الباطن، ومن علم حاله فهو كافر في الظاهر ـ أيضًا.)) الفتاوى 12/497
ويوضح شيخ الإسلام ابن تيمية أن الزنديق منافق فيقول:
((والزنديق المنافق. ولهذا تجد مصنفات الأئمة يصفونهم فيها بالزندقة، كما صنف الإمام أحمد [الرد علي الزنادقة والجهمية]، وكما ترجم البخاري آخر كتاب الصحيح بـ [كتاب التوحيد والرد علي الزنادقة والجهمية])).
أما نفي الدين فهذه عبارة لا تقتضي التكفير وهو نحو لفظ ليس بمؤمن، فيأتي على معنى نفي الإيمان الكامل أو الدين الكامل.
لذلك جاء عن أنس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: ((لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
((إن نفي [الإيمان] عند عدمها،دل على أنها واجبة، وإن ذكر فضل إيمان صاحبها ـ ولم ينف إيمانه ـ دل على أنها مستحبة؛ فإن اللّه ورسوله لا ينفي اسم مسمى أمر ـ أمر اللّه به، ورسوله ـ إلا إذا ترك بعض واجباته،كقوله:(لا صلاة إلا بأم القرآن)، وقوله: (لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له) ونحو ذلك.)).
وقال أيضاً:
((ومثل الحديث المأثور: (لاإيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له)، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم : (لا صلاة إلا بأم القرآن) وأمثال ذلك، فإنه لاينفي مسمى الاسم إلا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك، لا لانتفاء بعض مستحباته، فيفيد هذا الكلام أن من فعل ذلك فقد ترك الواجب الذي لا يتم الإيمان الواجب إلا به، وإن كان معه بعض الإيمان. فإن الإيمان يتبعض ويتفاضل. كما قال صلى الله عليه وسلم : (يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان).
والمقصود هنا أن نفي الإيمان والجنة، أو كونه من المؤمنين، لا يكون إلا عن كبيرة. أما الصغائر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها، فيعرف أن هذا النفي لا يكون لترك مستحب، ولا لفعل صغيرة، بل لفعل كبيرة.)).
فظهر أن هؤلاء الحدادية يمتازون بصفات منها:
1- بترهم وكذبهم
2- جهلهم وعدم فهمهم
3- خبثهم ومكرهم
4- الحقد على علماء المنهج السلفي
5- التعصب المقيت
لكن العاقبة للمتقين
وفي الأخير استمعوا لهذه المادة الصوتية لكلام الشيخ ربيع ليتضح لكم كذبهم وتحريفهم لكلام الشيخ
http://www.sahab.net/sahab/showthrea...hreadid=316035