[شرح متن] حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى ( 1312-1392 هـ)

[أبو عمير عبد الرزاق التونسي]

حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى 1312-1392 هـ


ــــ الـــــ01ـــعدَد ُ ــــ

قَــالَ -رحِــمُه الله- :

بِــسْمِ اللهِ الرَّحْــمَــ ا ــنِ الرَّحِــيــمِ
ترجمة مؤلف المتن:

هو: أبو عبد الله، محمد بن محمد، بن داود، الصنهاجي، نسبة إلى إحدى القبائل بالمغرب، النحوي، المعروف بابن آجروم، ومعناه بلسان البربر: الفقير الصوفي الورع، كان إماما في النحو وغيره، ولد بفاس، سنة 674هـ وتوفي بها سنة 723هـ.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

قال المؤلف -رحِــمُه الله- :

[بسم الله الرحمن الرحيم (1)]


قَــالَ الشّــارحُ -رحِــمُه الله- :

مقدمة

النحو:
يطلق على معان، منها: القصد، والجهة، والمثل، والمقدار.

❒ وحده: علم بأصول، يتوصل بها إلى معرفة أحوال أواخر الكلم، إعرابا وبناء.
❒ وموضوعه: الكلمات العربية.
❒ وثمرته: صيانة اللسان عن الخطأ في كلام الله، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم-، وكلام العرب، والاستعانة به على فهم معاني ذلك؛
❒ واستمداده: من كلام الله، وكلام رسوله -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ- ،وكلام العرب؛
❒ وحكمه في الشرع: فرض كفاية؛
❒ وواضعه: أبو الأسود الدؤلي، بأمر علي رضي الله عنه.

(1) بدأ بالبسملة: اقتداء بالكتاب العزيز، وتأسيا بالنبي -صَلَّــى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّــمْ-، في مكاتباته ومراسلاته، وعملا بحديث: «كل أمر ذي بال، لا يبدأ فيه، ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» أي: ناقص البركة، والبداءة بها للاستعانة على ما يهتم به.

❍ والاسم: يأتي بيانه،

❍ و (الله) علم على ربنا تبارك وتعالى، وهو أعرف المعارف؛

❍ و(الرحمن) اسمه تعالى، وهو دال على الصفة القائمة به، فهو الرحمن لجميع الخلق،

❍ و (الرحيم) اسمه تعالى، وهو دال على الصفة القائمة به، وعلى تعلقها بالمرحوم، واقتصر على البسملة لأنها من أبلغ الثناء والذكر.

ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ

✍ يُتــبع إن شــاء الله تعالــى .

[أبو عمير عبد الرزاق التونسي]

رد: حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى ( 1312-1392 هـ)

حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى 1312-1392 هـ

ــــ الــــ 2 ـــعدَد ُــــ

قال المؤلف -رحِــمُه الله- :

[الكلامُ هو اللفظُ المركّبُ المفيْد بالوضعِ ]


قَــالَ الشّــارحُ -رحِــمُه الله- :

بدأ المصنف بالكلام: لأنه المقصود بذات، ولأنه الذي يقع به التفاهم، والتخاطب.

❍ والكلام في اللغة، هو:
ما تكلم به الإنسان، قليلا كان أو كثيرا، مفيدا أو غير مفيد.
❍ وفي اصطلاح النحويين هو:
ما جمع القيود الأربعة التي ذكرها المصنف:
01) وأحدها اللفظ

❍ وهو في اللغة:
الطرح والرمي، يقال أكلت الثمرة ولفظت النواة
❍ وفي الاصطلاح هو: الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية، التي أولها الألف، وآخرها الياء، كزيد، فخرج بذلك الكتابة، والرموز، والإشارة، ولو مفهومة.

02) والثاني: المركب
❍ والتركيب في اللغة: وضع شيء على شيء، يراد به الثبوت أو عدمه.
❍ وفي الاصطلاح: ما تركب من كلمتين، فصاعدا، كزيد قائم (1) فخرج ما كان ملفوظا به غير مركب، كزيد.

03) والثالث: المفيد

❍ والفائدة لغة: ما استفاده الإنسان من علم، أو مال، أو جاه، أو غير ذلك؛
❍واصطلاحا: ما أفاد فائدة، يحسن سكوت المتكلم عليها، بحيث لا يصير السامع، منتظرا لشيء آخر، كقام زيد (2) فخرج: ما كان لفظا مركبا، ولم يفد، كغلام زيد.

04) والرابع: الوضع يعني العربي،

☜والوضع

❍ لغة: الإسقاط من قولهم وضعت الدين عن فلان، إذا أسقطته؛
❍ واصطلاحا: جعل اللفظ دليلا على المعنى، كوضع زيد على الذات المشخصة مثلا، وخرج بالوضع العربي: ما ليس بعربي، ككلام الأعاجم.
☜ وقيل: معنى الوضع القصد، وهو قصد المتكلم إفهام السامع، فيخرج كلام النائم، والسكران، ومن تكلم ولم يرد إفهام أحد، ويدخل فيه: كلام البربر، وغيرهم،
والصحيح: الأول.


ــــــــــ
(1) فزيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، وقائم: خبر المبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
(2) فقام فعل ماض، وزيد فاعل، والفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ

✍ يُتــبع إن شــاء الله تعالــى .

[أبو عمير عبد الرزاق التونسي]

رد: حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى ( 1312-1392 هـ)

حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى 1312-1392 هـ

ــــ الــــ3ـــعدَد ُــــ

قال المؤلف -رحِــمُه الله- :

[ و أقسامه ثلاثة (1) :
اسم، وفعل (2)،وحرف جاء لمعني (3)]


قَــالَ الشّــارحُ -رحِــمُه الله- :

❒ (1) أي: وأجزاء الكلام، الذي يتركب من مجموعها، لا من جميعها: ثلاثة؛ ودليل حصرها في الثلاثة: الاستقراء.

❒ (2) فالاسم

لغة: ما دل على مسمى، كزيد؛

واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها، ولم تقترن بزمان وضعا؛

وحكمه: الإعراب، والبناء طارئ عليه؛

واشتقاقه: من السمو وهو الارتفاع، أو السمة، وهي العلامة،

وأقسامه ثلاثة:
❍ ظاهر كزيد،
❍ ومضمر كأنا وأنت،
❍ ومبهم كهذا وهذه، وهؤلاء.

❒ والفعل

لغة: الحدث؛
واصطلاحا:

( كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن وضعا، وهو ثلاثة أقسام: ماض ومضارع وأمر.)[*]

واشتقاقه: من الحدث، وهو المصدر كضرب، مشتق من الضرب؛

وأقسامه ثلاثة: ماض، كضرب، ومضارع، كيضرب، وأمر كاضرب؛

وعلامته: قد، والسين، وسوف وتاء التأنيث الساكنة، وتاء الفاعل.

❒ (3) الحرف

لغة: الطرف، والجانب؛ فإن حرف كل شيء طرفه وجانبه، ومنه {ومن الناس من يعبد الله على حرف}
أي طرف، وجانب من الدين.

واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في غيرها، ولم تقترن بزمان،

وحكمه: البناء ولا يعرب منه شيء أبدا.
↢ وأقسامه ثلاثة:

❍ قسم مختص بالاسم، كحروف الجر، وحروف النداء،
❍ وقسم مختص بالفعل كقد، ولم،
❍ وقسم مشترك بينهما كهل وبل؛ وعلامته: خلوه من العلامة.

وقوله: جاء لمعنى، أي: وُضع للدلالة على معنى من المعاني، كوضع «قد» للتحقيق، من نحو :
"قد قام زيد (❶)" احترازا من حروف المباني التي هي حروف الهجاء.

← وأقل ما يتركب منه الكلام: كلمتان، والكلمتان إما اسمان كزيد قائم(❷) أو اسم وفعل، كقام زيد، أو من الثلاثة، كلم يقم زيد (❸) .

والكلام: ما جمع القيود الأربعة المتقدمة، وإن لم يصل إلى ثلاث كلمات، كزيد قائم،

والكلم: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، وأفاد، كقد قام زيد، فهو كلام وكلم،

والكلمة هي: القول المفرد كزيد، والقول: كغلام زيد، ويطلق على الجميع.


ــــــــــــــــــــــ
(❶) فقد: حرف تحقيق، وقام فعل ماض مبني على الفتح، وزيد فاعل، والفاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

(❷) فزيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، وقائم خبر المبتدأ، مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
(❸) فلم: حرف نفي وجزم وقلب، ويقم فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون. وزيد فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
[*] تم استبدال التعريف الإصطلاحي لخطأ حصل في الطبعة

ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ

✍ يُتــبع إن شــاء الله تعالــى .

[أبو عمير عبد الرزاق التونسي]

رد: حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى ( 1312-1392 هـ)

حاشية الآجرومية بقلم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى 1312-1392 هـ

ــــ الـــــ4ـــعدَد ــــ

قال المؤلف -رحِــمُه الله- :
[فالاسم يعرف:بالخفض،والتنوين (1)]

ــــــــــــــ

قَـالَ الشّــيخ الشّــارحُ -رحِــمُه الله-:

وأقل ما يتركب منه الكلام: كلمتان، والكلمتان إما:
اسمان كزيد قائم (❶)
أو اسم وفعل، كــ: قام زيد،
أو من الثلاثة، كـ: لم يقم زيد(❷)

والكلام: ما جمع القيود الأربعة المتقدمة، وإن لم يصل إلى ثلاث كلمات، كزيد قائم،

والكلام، والكَلِم: ما تركّب من ثلاث كلمات فأكثر، وأفاد، كــ:قد قام زيد،
☜ فهو كلام وكلم،

والكلمة هي: القول المفرد كزيد، والقول: كغلام زيد، ويطلق على الجميع.

(1) أي: فالقسم الأول من أقسام الكلام:

الاسم؛ وبدأ به، لكونه أشرف أنواع الكلام، ولأنه قد يستغني بنفسه في الكلام عن قسيميه،
يعرف، أي: يميز عن الفعل والحرف، بعلامات، بالخفض في آخره،

❒ والخفض
لغة: التذلل، والخضوع؛
واصطلاحا: تغيير مخصوص، يجلبه عامل مخصوص،

علامته: الكسرة وما ناب عنها كمررت بغلام زيد الفاضل (❸) .

❒ والتنوين
لغة: التصويت، من قولهم نون الطائر: إذا صوت؛
واصطلاحا: نون ساكنة زائدة، تلحق آخر الاسم لفظا، وتفارقه خطا، ووقفا، لغير توكيد، فخرج بالساكنة، نون: ضيفن، (اسم للطفيلي)،
وخرج بالزائدة: الأصلية كنون غضنفر(❹) ، وباللاحقة للآخر: النون في منكرٍ ونكيرٍ (❺) ، وبالمفارقة خطا: اللاحقة لبعض ألقوا في، المطلقة أو المقيدة، ولغير توكيد: نون التوكيد (6)


ــــــــــــــــــــــ
(❶) فزيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، وقائم خبر المبتدأ، مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
(❷) فلم: حرف نفي وجزم وقلب، ويقم فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون. وزيد فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.
(❸) فمررت، فعل وفاعل، حد الفعل مر، والتاء ضمير متصل، مبني على الضم، محله رفع على الفاعلية، بغلام: جار ومجرور، والباء حرف جر، وغلام اسم مجرور بالباء، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره، غلام: مضاف، وزيد مضاف إليه، مجرور بالمضاف، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره، والفاضل نعت لزيد، والنعت يتبع المنعوت في إعرابه، فتبعه في الجر، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره.
(❹) اسم للسبع.
(❺) فإن النون من منكر في وسطه، والنون من نكير في أوله.
(6) أي: توكيد الفعل، نحو: لنسفعن ليكونن.

ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ

✍ يُتــبع إن شــاء الله تعالــى .