[خواطر] منظومة الأمثال

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله اللّذي أمدّنا-----بنعمة الإسلام فيها عمّنا
ثمّ الصلاة على خير الأنام---- وآله وصحبه الأعلام
و بعد ممّا خطر في بالي----في نظمِ علمِ مجمع الأمثال
لشيخنا المعروف بالإتقان----النيسبوري العالم الميداني
سميتُها منظومة الأمثال---- مكسُوّة بحُلّة الأقوال
حرف الهمزة
فَأَنْتَ منّي بين أُذُني وعاتقي----إنّ البَلا مُوَكَّلٌ بالمنطِقِ
فأَوّلُ من قاله الصِدِّيقُ ---- نسّابَةٌ لحِفْظِه حَقيقُ
كذالِكَ العصا من العُصِيَّهْ ----وعَكْسُهاللْأصْمَعي مَرْوِيّهْ
في بدْءِ الشَيْءِ كَوْنُه صغيرُ----و هْوَ جليلٌ أمرُهُ كبيرُ
إنَّ الشَقيَّ وافِدُ البَرَاجِمِ----قد قالهُ الْمُحَرِّقُ لِدارِمِ
أَحْرَقَ منهُم مئَةً جرَّ أخيه----كَمّلَها بالبُرْجُمِيِ المُعْتَفيه
فَأَوْقع بنفسِه في الهَلَكَه----لشَمِّهِ الشِواءَ حتّى أَدْرَكَه
فَأُرْسِلَتْ لطّامع مِثَالا----مِمّا جرى من فِعْلِه وَبَالاَ
كذا النّسا شقائقُ الأقوامِ---- مِنَ البيان سحرٌ في الكلام
فإنّ البَيْعَ مُرْخَتصٌ وغالي----أَرْسَلها الأوْسِيُّ في المِثالِ

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم
-1-أنت منّي بينَ أُذُني و عاتقي(أي بالْمَكان الأفضل اللّذي لاأستطيعُ رفع حقّه)
-2-إنّ البلاء مُوَكَّلٌ بالْمنطِقِ(يقال أوّل من قال ذالك أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه فيما ذكره ابن عبّاس رضي الله عنهما قال حدّثني علي ابن أبي طالب رضي الله عنه لمّا اُمِرَ
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج و أنا معه وأبو بكر فَدُفِعْنا إلى مجلس من مجالس العرب فتقدّم أبو بكر وكان نسّابة فسلّم فردّوا عليه السلام.
فقال ممن القوم؟ قالوا من ربيعة. فقال أمن هامّتها أم من لهازمها؟ قالوا من هامّتِها العُظمى.فقال فأيُّ هامّتهاالعظمى أنتم؟قالوا ذهلٌ الأَكبر. قال.أفمنكم عوف اللّذي يقالُ له الأحرّ
بوادي عوف؟ قالوا لا.قال أفمنكم بِسْطام ذوا اللّواءِ ومنتهى الأحياء؟قالوا لا.قال أفمنكم جسّاس بنُ مرّة حامي الذِّمار ومانِعُ الجار؟ قالو لا.قال أفمنكم الحوفزان قاتِلُ المُلوكِ وسالبُ أنفاسها؟ قالوا لا.قال أفمنكم المُزْدَلِفُ صاحبُ العمامة الفَرْدة؟قالوا لا. قال أفأنتم أخوالُ الملوك من كندة؟ قالولا. قال فلستُم ذهلا ً الأكبر. أنتم ذهل الأصغر.
فقام إليه غلامٌ قد بقَلَ وجههُ يُقالُ له دغفل فقال ( إنّ على سائلِنا أن نسأله--- والعِبْءُ لا تعرفهُ أو تحمِله
ياهذا إنّك قد سألتنا فلم نكتمك شيئاً فمن الرجل أنت؟ قال رجلٌ من قريشٍ.قال بخ .بخ أهل الشرف و الريّاسة. قال فمن أيّ قريش أنت؟قال من تيم ابن مرّة.
قال أمكنتَ الرامي من صفاء الثغرة.أفمنكم قصيُّ ابن كِلاب االّذي جمع القبائل من فِهرِ و كان يُدْعى مُجمِعاً.؟قال لا . قال أفمنكم هاشم اللّذي هشم الثريد لقومه وأهل مكة مستنون عجاف؟ قال لا.قال:أفمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء االذي كأنّ في وجهه قمرا يضيىءُ ليل الظلام الداَجي؟قال: لا قال : أفمن المفيضين بنّاس أنت؟ قال: لا.
قال أفمن أهل الندوة أنت ؟ قال لا:قال أفمن أهل الرِفادة أنت؟ قال :لا .قال أفمن أهل الحجابة أنت ؟قال : لا قال أفمن أهل السقاية أنت ؟قال :لا.قال واجتذب أبو بكر زمام ناقته فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دغفل:صادف درءَالسيلِ درْءً يصدعه.أما والله لو نبتّ لأخبرتكَ أنّك من زمعات قريشٍ أو ما أنا بدغفل.فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال علي رضي الله عنه:قلت لأبي بكر.لقد وقعت من الأعرابي على باقعة.قال:أجل(إنّ لكل طامّة طامّة وَ إنّ البلاءَ موَكَّلٌ بالْمنطِقِ)
وأمّا ما ذكره البدوي رحمه الله في عمود النسب أنّ دغفل من ذهل الأكبر ليس له دليل فهو من ذهل الأصغر.في قوله
ومن بني البرشاءِ شيبانُ الأولى-----بذهلهم غصّت سباسب الفلا
منها مثنّى الفارس الهمام--------وأحمد ابن حنبل الإمام (ذهل الاصغر)
ودغفل النسّابة السؤول-------لسانه وقلبه عقول (ذهل الأصغر)
فهاؤلاء يرجع نسبهم إلى ذهل الاصغر خلافا لصاحب العمود ولقد قال رحمه الله في مقدمته
ومن رأى خلاف ما ذكرته-----فليتّئِد لعلّي ما ابصرته
في غير ماطالعه إذ الطرق------لا سيّمافي الفنّ ذاقد تفترق
يتابع

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم ورحمة الله
حيّاكم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إنّ العَصاَ من العُصيّة وقيل إنّ العُصِيّة من العصا:ويراد أنّ الشيئ الجليل يكون في بادئ الأمر صغير، كما قالوا إنّ القرمَ من الأفيل
يعني الفحل من الإبل من ابن المخاض فما دونه فيجوز حينئذٍ على هذا المعنى أن يقال إنّ العصا من العصيّة.
وأول من قال ذالك الأفعى الجرْهُمي قال(إنّ العصا من العصيّة وإنّ خُشَيْناً مِن أخْشَنَ ومساعدة الخاطل تُعَدّ من الباطل)فأرسلهنّ مثلاً وخشين وأخشن : جبلان أحدهما أصغر من الآخر و الخاطل : الجاهل.
إنّ الشَقِيّ وافدُ البراجمِ:أول من قال ذالك عَمْرو بن هِند الملك. وكان سُوَيْدُ ابنُ ربيعة التميمي قتَلَ أخاه وهرب فأحرق بهم مئة من بني تميم .تسعة وتسعين منبني دارم وواحدا من البراجم، فلقِّب بالْمُحرِق ، ويُضربُ هذا المثل لمن يوقع نفسه في الهلكة طمعاً والقصّة:أنّ بني تميم قتلوا سعد ابن هند أخا عمرو ابن هند الملك، فنذر عمرو ليقتلنّ بأخيه مائة من بني تميم، فجمع أهل مملكته فسار إليهم فبلغهم الخبر.فتفرّقوا في نواحي بلادهم ، فأتى دارهم فلم يجد إلاّ عجوزاً كبيرة وهي الحمراءُ بنتُ ضمرة فلمّا نظر إليها وإلى حُمْرَتِها قال لها:إنّي لأحسبُكي أعجَميّة.فقالت:لا، واللّذي أسألُه أن يخفض جناحك.ويهدّ عمادك، ويضع وِسادك ، ويسلُبَكَ بلادك، ما أنا بأعجميّة.فقال:فمن أنتي؟ قالت: انا بنت ضمرة بن جابر ساد معدًا كابراً عن كابر،وانا أختُ ضمرة ابن ضمرة،قال: فمن زوجكي؟قالت هوْذَةُ ابن جَرْوَل،قال وأين هو الآن؟أما تعرفين مكانه؟ قالت هذه كلمة أحمق، لو كنتُ اَعلم مكانه حال بينك وبيني، قال وأيّ رجلٍ هو؟قالت :هذه أحمق من الأولى، أعن هوذة يسأل؟هو والله طَيّبُ العِرْق سمينُ العَرْق لاينام ليلة يخاف، ولا يشبع ليلة يُضاف، يأكل ما وجد ولا يَسأل عماّ فقد،فقال عمروا:أما والله لولا أني اخاف أن تلدي مثل أبيك واخيك وزوجك لاستبقيْتكي،
فقالت : وأنت والله لا تقتل إلاّ نساءً أعاليها ثُديٌّ وأسافلها دمِيٌّ ،والله ما أدركت ثأرا ولا محوت عاراً، وما من فعلت هذه به بغافل عنك. ومع اليوم غد، فأمر بإحراقها فلمّا نظرت إلى النّارقالت:ألا فتى مكان عجوز؟فذهبت مُثلا ،ثمّ مكثت ساعة فلم يفدها أحد ،فقالت:هيهات صارت الفتْيانُ حُمَمافذهبت مثلا ثمّ ألقيت في النّار.ولبث عمروا عامّة يومه لايقدر على أحد حتّى إذاكان في آخر النّهار أقبل راكب يسمّى عمّارا توضع به راحلته حتّى أناخ إليه .فقال له عمروا من أنت؟ قال : أنا رجل من البراجم. قال: فما جاء بك إلينا؟قال: سطع الدخّان وكنت قد طويْتُ (أي جعت) منذ أيّام فظننته طعاما.فقال عمروا(إنّ الشقيّ وافد البراجم.فذهبت مثلا وأمر به فألقي في النّار. فقال: بعضهم ما بلغنا أنّه أصاب من بني تميم غيره وإنّما أحرق النساء والصبيان وفي ذالك يقول جرير: وأخزاكم عمرو كما قد خزيتم----وأدرك عمّاراً شقي البراجمِ
وقد ذكره البدوي رحمه الله في عمود النسب.
والأقرع بن حبس الفرزدق----لدارمً ودارم المُحرِّق
حرّق منهم مّئة جرّا أخيه----كمّلها بالبرجميّ المعتفيه

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال


إنّ دواءَ الشَقِّ أن َتحُوصَهُ --------أبو وَثِيلٍ أَبِلَت جِمالُهُ
لم يُبقِ من ظَهرٍ هو المُنْبَتُّ -----ولم يصل في سيرهِ ذكرتُ
إنّ المُوَصّيْنَ بنوا سَهْوَانِ--------وآفَةُ العلومِ في النسيانِ
إنّ الجَوادَ عيْنُهُ فُِرارُهُ-----والغضبُ في المَرءِ قُل فعالُُُهُ
إنّ الجَبان حتْفُهُ من فوقِه-----وظَنُّ المرءِ قطعةٌ من عقلِه
إنّ الحماةَ أُولِعَت بالْكنّه----- و أُولِعَت كنّتُها بالظنّه
أمٌّ سقَتْكَ الغَيْلَ من غيرِحَبَل---لِمن يُدْنيكَ ثمّ يجفوا يا رَجُل
أنتَ لها فكُن ذا مِرّه-----إن ضجَّ في المثال زِدْهُ وِقْرا
كذا أتى عليهم ذو أَتَى-----إنّ أخاك من أساك يافَتىَ
وإن تعِشْ ترى ما لم ترَه-----لمن رأى في دهرِه ما حيّرَه
والله المستعان

[أبو عبد الرحمن عبد المجيد التيهرتي]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك , قرأت أبيات المقدمة فبدا لي والله أعلم أن البيت الثاني يحتاج إلى تعديل لكي يصير زجرا
وإليك هذا الإقتراح
ثم صلاته على خير الأنام ....... وآله وصحبه الغر الأعلام

ثم صلا/ته على /خير الأنام ....... وآله /وصحبه ال/غر الأعلام
وليكن لي عندك عذر أخانا الفاضل
ثم البيت الذي يليه ظهر لي فيه تصويبان أحدهما معنوي والآخر عروضي وهما
الأول :قولك: و بعد ممّا خطر في بالي يجب أن يكون الشطر الثاني من البيت إخبارا عن هذا الذي خطر في بالك فلا يحسن بل لا يصح إذ ذاك تصديره ب"في" والله أعلم
الثاني وهو العروضي
فهذا البيت أشبه ما يكون بالنثر فهو أيضا غير موزون ولو قلت
وَبَعْدُ مِمَّا قَدْ بَدَا فِي بالي ===== نَظْمٌ لِمَا فِي "مَجْمَعِ الأمثال"
وإن شئت فقل بدل الشطر الثاني
نَظْمُ الذي فِي "مَجْمَعِ الأمثال"
وجزاك الله خيرا

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم
بارك الله فيك يا أخي الكريم
وجزاك الله خير الجزاء
ومعذرة إخوتي في الله فهذا حال من طلب العلوم بغير شيخ
ولقد أحسن من قال (دع عنك الكتابة لست منها------ولو سوّدت وجهك بالمداد

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم
-النساء شائقُ الأَقوام:الشقائق جمع شقيقة،وهي كلّ ما يَشُقّ باثنين، وأراد بالأقوام الرجال على قول من يقول :القوم يقع على الرجال دون النّساء
ومعنى المثل:إنّ النساء مثل الرجال وشقت منهم فلهنّ مثل ما عليهنّ من الحقوق.
-إنّ من البيانِ لَسِحْراً:قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم حين وفد عليه عمروا ابن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس ابن عاصم فسأل عليه النّبي صلّى الله عليه وسلم عمروا ابن الأهتم عن الزبرقان فقال عمروا:مُطاع في أُدْنيْه(يعني إذا نادى قومه للحرب أو نحوها أطاعوه) شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره.
فقال الزبرقان يا رسول الله إنّه ليعلم منّي أكثر من هذا ولكنّه حسدني.
فقال عمروا:أما والله إنّه لزَمِرُ المُروءة، ضيّق العَطن، أحمق الوالد، لئيم الخال،والله يا رسول الله ماكذبت في الاْولى ولقد صدقت في الأخرى، ولكنّي رجل رضيت فقلت أحسن ما علمتُ، وسخطت فقلت أقبح ما وجدت فقال غليه السلام:إنّ من البيان لسحرا
ومعناه:أنّ بعض البيان يعمل عمل السحر.ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق.
والبيات: إجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب من اللسن. وإنّما شُبِّه بالسحرلحدّة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له.
-إنّ البَيْع مُرْتَخَص وغالي:أول من قال ذالك أُحَيْحَةُ ابن الجُلاح الأوسيُّ سيد يثرب وكان سبب ذالك. أنّ قيس ابن الزهير العَبْسي أتاه- وكان صديقاً له .لمّا وقع الشر بينه وبين بني عامر،وخرج إلى المدينة ليتجهّز لقاتالهم حيث قتلَ خالدُ ابن جعفر زُهَيْرَ ابن جُذيْمة،
فقال قيس لأُحَيْحة: يا أبا عمروا، نُبِئْتُ أنّ عندك دِرعاً فبعْنيها أو هبها لي،فقال يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه.
ولولا أنّي أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابقي خيلي، ولكن إشتريها بابن لبون فإنّ البيع مرتخصٌ وغالي فأرسلها مثلا فقال له قيس وما تكره من استلامك إلى بني عامر؟
قال : كيف لا أكره ذالك وخالد ابن جعفر يقول
إذا ما أردت العزّ في دار يثرب-------------فنادي بصوت يا أُحَيْحة تمنعِ
رأينا أبا عمرٍ أحيحة جاره---------------يبيت قرير العين غير مروّعِ
ومن يأته من خائف ينس خوفه------------ومن يأته من جائعٍ البطن يشبع
فضائل كانت للجلاح قديمة-------------وأكرم بفخرٍمن خصالك أربعِ
فقال قيس:ياأبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ، ولهى عنه.

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

رد: منظومة الأمثال

بارك الله فيك أخي محمد بن راشد

و بارك الله في الأخ عبد الجليل التيهرتي , فتعديله عدل

و لا يزال في أبياتٌ أخرى لك بعض الثقل و الكسر , و لا بد من إصلاحه

كما أنني أنصح لك نصيحة أخ هو دونك فيما أنت بصدده ,بأن تسعى جهدك في المحافظة على لفظ المثل
أو أن تأتي بما يقاربه جدا , تركيبًا و معنًى , و ما ذاك إلا لأنه مثل , و المثل هو ما جرى ذكره على اللسان لخفة ألفاظة و جزالة معناه , وإتيانه بالمعنى المراد في إيجاز

فإذا اضطررت لتعديل الألفاظ - أعني ألفاظ المثل - فلن تكون أبياتك أمثالاً , و هذا الذي أحببت منك التركيز عليه
و لولا إعجابي بما نظمته مما سلف ما كنتُ لأنصح لك بهذه النصيحة


و الله يوفقك .



ــــــ
مثال ذلك قولك :

فإنّ البَيْعَ مُرْخَتصٌ وغالي----أَرْسَلها الأوْسِيُّ في المِثالِ

فتلاحظ ها هنا أخي أن الصدر كان على بحر : الوافر
و العجز كان على : الرجز

فحصل الاختلال عندك بدمجك لبحرين في بيت واحد !!

و لو قلتَ :

و بيعنا مرتخصٌ و غالي *** أرسلها الأوسيّ في المثالِ

لكان صحيحًا موفٍ بالمراد.


ــــ
وقولك :
وإن تعِشْ ترى ما لم ترَه-----لمن رأى في دهرِه ما حيّرَه

هكذا الصدر مكسور و لو قلت :
وإن تعِشْ ترى بها ما لم ترَه-----لمن رأى في دهرِه ما حيّرَه

لانجبر و الله أعلم.

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم أخي الفاضل
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أنت وأخي أبا عبد الرحمان

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم
-إنّ المنبتّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى
المنبتّ:المنقطع عن أصحابه في السفر
الظهر: الدابة
ومعناه:يضرب لمن يبالغ في طلب الشيئ ويفرِّط حتى ربما يفوِّتُه على نفسه
قال صلّى الله عليه وسلم لرجل إجتهد في العبادة حتّى هجمت عيناه أي غارتا فلمّا رآه قال له(إنّ هذا الدين متين فأوغل فيه برفق إنّ المنبتّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

إنَّ دواء الشَقِّ أن تحوصهُ
الحَوْصُ:الخِياّطَةٌ
والمثلُ يُضربُ: في رتقِ الفتق وإطفاء النائرة

أَبو وثيلٍ أَبِلت جمالُهُ:
يقالُ أبلت الإبِلُ والوحشُ إذا رعت الرّطبَ فسمنت
يضربُ لمن كان ساقطاً فارتفع
_إنّ المُوَصّيْنَ بنو سهوانِ:
هذاالمثل تخبّط في تفسيره كثير من النّاس
قال بعضهم:إنّما يحتاجُ إلى الوصيّة من يسهو ويغفل ، فأما أنت فغير محتاج إليها.لأإنّك لا تسهو.
وقال بعضهم:يريد بقوله بنو سهوان جميع النّاس، لأنّ كلّهم يسهو.
والأصوب والله أعلم:أن يقالإنّ اللذين يوصّون بالشيئ يستولي عليهم السهو حتّى كانّه موكّل بهم ويدل على صحّة هذا المعنى ما أنشده ابن الأعرابي منقول الراجز:
أنشدَ من خوّارة عِلْيان-----------مضبورَةُ الكاهلِ كالبُنيان
ألقت طلاً بمُلْتقى الحوْمان--------أكثر ماطافت به يومان
لم يلْهِها عن همِّها قيدان----------ولا المُوَصّين من الرعيان
إنّ الموصّينَ بنو سهوان
يضربُ لمن يسهو عن طلبٍ أُمِر به.
والسّهوان:السهو ويجوز أن يكون صفة: أي بنو رجل سهوان وهو آدم عليه السلام حين عُهد إليه فسهى ونسى يقال رجل سهوان وساهٍ أي اللذين يوصّون لا بدع أن يسهو لأنهم بنو آدم عليه السلام.

[أبو عبد الجليل محمد بن راشد]

رد: منظومة الأمثال

السلام عليكم
_آفة العلم النسيان:قال النّسابة البكري:إنّ للعلم آفة ونكدا وهُجنةً واستجاعة
فآفته: نسيانه،ونكده:الكذب فيه،وهجنته نشره في غير أهله،واستجاعته: أن لاّ تشبع

-إنّ الجوادَ عيْنُهُ فُِرارهُ:الفرار بالكسر: النظر إلى أسنان الدّابة لتعرف قدر سنّها،وهو مصدر ومنه قول الحجاج((فُررْتُ عن ذكاء
ويروى فُراره بالضم وهو إسم منه
يضرب لمن يدلّ ظاهره على باطنه فيغني عن إختباره حتى لقد يقال :إنّ الخبيث عينه فراره
-غضب المرء في فعاله:ويقال غضب الجاهل في فعاله.يعني إذا غضب يظهر ذالك في فعله وتصرفه
-إنّ الجبان حتفهُ من فوقه: الحتف : الهلاك ولايبنى منه فعل،يشير أنّ الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنّه يأتيه من حيث لا مدفع له.
قال ابن الكلبي:أوّل من قاله عمرو بن أمامة وقيل عامر ابن فهيرة وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عنذ ذالك
وهو قوله لقد حسوْتُ الموت قبل ذوقه-----إنّ الجبان حتفه من فوقه
كل مرىءٍ مقاتل عن طوقه------ والثور يحمي أنفه بروقه
يضرب في قلذة الحذر من القدر. وقوله(حسوت الموت قبل ذوقه) الذوق مقدمة الحسو فهو يقول قد وطّنت نفسي على الموت فإنّي بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحا.