[سؤال] سؤال عن نون جمع المذكر السالم

[أبو عبد المهيمن علي الليبي]

النون في جمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد فلماذا لا تحذف عند دخول (أل) كما يحذف التنوين عند دخول (أل) على الاسم المفرد؟

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: سؤال عن نون جمع المذكر السالم

قد يكون الجواب: أنه لا يلزم من كون هذه النون عوضاً عن التنوين في الوظيفة - أن تكون مطابقة له في كل خصائصه
فمثلاً: التنوين يسقط عند الوقف, بينما نون المثنى وجمع المذكر السالم لا تسقط عنده
وأيضاً التنوين لا يجتمع مع الألف واللام, بينما نون المثنى وجمع المذكر السالم تجتمع

ولا أدري هل هذا الجواب صحيح أم لا
ولكن ننتظر مَن يقيّمه

[أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني]

رد: سؤال عن نون جمع المذكر السالم

هذا من الاعتراضات التي أُوردت على القائلين بهذا القول -أي من يقول هي عوضٌ عن التنوين في المفرد، وأحسن ما قيل في هذه الـ (نون): أنها لدفع توهم الإضافة وهذا اختيار ابن عقيل.

لكن سأورد جواب من رجح هذا القول على ما ذكرته من الاعتراض، قال الصبان في حاشيته على شرح الأشموني:
والصحيح الذي اختاره المحقق الرضي وغيره أن النون عوض عن التنوين في المفرد فقط لقيام الحروف مقام حركات الإعراب على الراجح ولأن سيبويه يقول إن إعراب المثنى والمجموع بحركات مقدرة والمقدر كالثابت فلا يصح التعويض عنها، إلا أن يقال المراد أنها عوض عن ظهور الحركات. فإن قلت إذا كانت النون عوضاً عن التنوين فقط فلم ثبتت مع أل مع أن المعوض عنه لا يثبت مع أل قلت قال الرضي إنما سقط التنوين مع لام التعريف لأنه يلزم عليه اجتماع حرف التعريف وحرف يكون في بعض المواضع علامة التنكير وفي ذلك قبح لا يخفى والنون لا تكون للتنكير أصلاً فلذلك ثبتت معها اهـ.
انتهى كلامه

وقد اعترض بأمر آخر أيضا وهو كون بعض الأعلام لا تنون في الإفراد وتلحقها النون في الجمع؟ قال الخضري في حاشيته :
ولا يُرَدُّ أَنَّ مفرد هذا الجمع قد لا ينون كَفَاطِمَةَ، لأن تنوين ما لا ينصرف مقدر فهو قائم مقامه. وكذا يقال في جمع المذكر الذي لا ينون مفرده كإبراهيمون ا.هــ

وأما بالنسبة للأقوال في المسألة فقد قال العلامة محي الدين عبد الحميد في حاشية التوضيح:
واختلف النحاة في تعليل هذه الزيادة على سبعة أوجه:
الأول - وعليه ابن مالك - أنها زيدت دفعا لتوهم الاضافة في " رأيت بنين كرماء " إذ لو قلت " رأيت بني كرماء " لم يدر السامع الكرام هم البنون أم الآباء ؟ فلما جاءت النون علمنا أنك إن قلت " بني كرماء " فقد أردت وصف الآباء بالكرم وأن بني مضاف وكرماء مضاف إليه، وإن قلت " بنين كرماء " فقد أردت وصف الابناء أنفسهم بالكرم وأن كرماء نعت لبنين، وبعدا عن توهم الافراد في " هذان " ونحو " الخوزلان " و" المهتدين "، إذ لولا النون لالتبست الصفة بالمضاف إليه على ما علمت أولا ولالتبس المفرد بالمثنى أو بالجمع،
الثاني أنها زيدت عوضا عن الحركة في الاسم المفرد، وعليه الزجاج،
والثالث: أن زيادتها عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وعليه ابن كيسان، وهو الذي يجري على ألسنة المعربين،
والرابع: أنها عوض عن الحركة والتنوين معا، وعليه ابن ولاد والجزولي
والخامس: أنها عوض عن الحركة والتنوين فيما كان التنوين والحركة في مفرده كمحمد وعلي، وعن الحركة فقط فيما لا تنوين في مفرده كزينب وفاطمة، وعن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كالقاضي والفتى، وليست عوضا عن شئ منهما فيما لا حركة ولا تنوين في مفرده كالحبلى، وعليه ابن جنى، والسادس: أنها زيدت فرقا بين نصب المفرد ورفع المثنى، إذ لو حذفت النون من قولك " عليان " لاشكل عليك أمره، فلم تدر أهو مفرد منصوب أم مثنى مرفوع، وعلى هذا الفراء،
والسابع: أنها نفس التنوين حرك للتخلص من التقاء الساكنين. ا.هـــــــ

والقول السادس محصور بنون التثنية دون الجمع.


ويقول بعض المعاصرين في شرح القول الأول وتوضيحه:
هذا دليل على أنه إما أن المثنى يعرب بالحركات على النون، وإما أنه ألزم الألف وحركت النون التي هي التنوين بالضمة، هل هذه النون عوض عن التنوين، أو عن الحركة أو عنهما معاً؟ هذه مسألة يكثر فيها الخلاف بين النحاة، والصواب أن يقال: أن النون في المثنى والجمع ليس عوضاً عن التنوين في الاسم المفرد، وليس عوضاً عن الحركة، بل لحقت لدفع توهم الإضافة في نحو: جاءني خليلان موسى وعيسى .. لو لم تأت بالنون هنا قلت: خليلا موسى وعيسى، ماذا يُظن؟ خليلا موسى وعيسى مضاف ومضاف إليه، وهذا ينتفي معه المعنى المراد.
ومررت ببنين كرام .. ببني كرامٍ .. ببنين كرامٍِ، لو لم تأت بالنون ببني كرامٍ .. ببنين كرامٍ هل الوصف بالكرم للبنين أو للآباء؟ لو قلت: ببني كرامٍ، الوصف لمن بالكرم؟ للآباء، ببنين كرامٍِ الوصف بالكرم لمن؟ للبنين، ببنين كرامٍ وصفت البنين بالكرم، ببني كرامٍ، يعني: أبناء كرام، فاختلف الوصف، الذي فرق بين هذا وذاك هو وجود النون، فهي دفعت توهم الإضافة في مثل ما ذكرنا.
كذلك دفع توهم الإفراد نحو: جاءني هذان، لو قال: جاءني هذا، ظن أنه مفرد، كذلك: مررت بالمهتدين، لو قيل: بالمهتدي دون النون حينئذٍ ظُن أنه مفرد.
وقيل: للحركة نيابةً عن الحركة، وقيل: نيابةً عن التنوين، وقيل: نيابةً عنهما، وكلها أقوال ضعيفة. ا.هــــــــــ شرحه على الألفية