إعـــــــلان

**أبو عبد الرحمن محمد العكرمي** · 03-Dec-2010, 12:26 PM

سلسلة مقالات إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية (2)

المقالة الثانية : إصلاح الأغلاط الشّائعة في اللّغة العربية (2) (*)

قال الأستاذ الأديب علي الجارم رحمه الله تعالى :

أعود إلى الكلام في تصحيح الأغلاط الشّائعة في العربية , و أنا أزداد في كلّ يوم ثقة بأنّ الدعوة إلى هذه الناحية من الإصلاح أخذت تدنو من أفئدة الشبّان و المتعلمين في مصر و بقية الأقطار العربية , و أزعم أنه بعد أن كانت الأذن تنفر في أوقات فراغها من البحوث العلمية و أقاويل الجد , شرعت تصغي إليّ من بعيد علّها تتدارك خطأً فتصلحه , أو غلطاً فتجتنبه , لأني أدعو إلى إصلاح يجب أن يُحِلَّهُ كلّ عربي المحلَّ الأول , و ينزله من ثقافته في المكانة العليا . و دعوني من الشبان المستهترين و الكتاب الإباحيين , فلست هؤلاء أعني و لا إليهم أسوق الحديث , و لعلنا نتقابل بعد قليل حينما ينتعشون من كبوتهم , و يفيقون من غفوتهم , و لقد وصلت إلى رسائل ليست بالقليلة , و علمت في أثناء رحلتي إلى لبنان و سورية و العراق أن صوتي لم يذهب في الهواء , و أن صرختي لم تكن في واد , و أن حميتي للعربية و أهلها عرفت سبيلها إلى القلوب.

و قد أخذت على نفسي ألا أحكم بخطأ كلمة لها في العربية وجه مقبول , و ألا أتجاوز عن غلط يأباه ذوق العربية و تنبذه نصوصها و تتجافى عنه أصولها , لأني بان لا هدام , و مصلح لا متزمت , و مترخص فيما اتسعت له الرخصة , و حارس بستان إذا ذدت الغربان عن ثماره فلن أذود الصادحات عن أفنانه .

و التعرض للحكم بأن كلمة غير صحيحة و أن أخرى صحيحة ليس بالأمر السهل , و لا هو على طرف الثمام , و إنما يجب أن يصدر عن نضج في اللغة و الأدب , و تمكن من طرائق العرب في تصريف الأبنية و مناحي استعمال الكلام , ورب كلمة لا تجد لها نصاً في معجمات اللغة و لكنها جاءت في أشعار المتقدمين , و عبارات كبار الكاتبين الذين يحتج بهم لمكانتهم في اللغة , فللجاحظ مثلا كلمات لم نظفر بها في المعجمات و للإمام الشافعي في مؤلفاته ألفاظ لم تقع بأيدي اللّغويين , و هو الذي يقول فيه الأزهري صاحب الحكم : ( وقول الشافعي نفسه حجة , لأنّه عربي فصيح اللهجة , و قد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطأه , و قد عجل و لم يثبت فيما قال , و لا يجوز لحضري أن يعجل إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب).

و قد كنت مرة أقرأ للمتنبي قصيدته البائية في مدح سيف الدولة التي أولها :

فديناك من ربع و إن زدتنا كرباً *** فإنّك كنت الشرق للشمس و الغربا

فتلاقيت بهذا البيت :

و يخشى عباب البحر و هو مكانه *** فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا

و رأيت أن الشراح جميعاً فسروا عب بمعنى زخر و ارتفع ماؤه , فأحببت أن أرجع إلى المعجمات لدارسة هذا الفعل دراسة كاملة , فلم أجد فيها نصا بهذا المعنى , ففيها : عب فلان الماء يعبه : شربه مرة واحدة , و عب النبت : طال , عب الرجل : إذا حسن وجهه بعد أن أصابه تغير
و لم أجد بين صفحاتها فعلاً مثل عب البحر إذا زخر و ارتفع ماؤه.

و لكنني أجد فيها كلمة العباب و أرى أنهم قالوا ف تفسيرها : عباب الماء : أوله و معظمه و ارتفاعه .

و هنا ينقذني و ينقذ المتنبي على الصرف , فيقول : إن الماء إذا تدفق و ارتفع و سمع له صوت و نثيج , و إن الغالب في الأفعال الدالة على صوت – من غير بابي فرح و كرم – أن يكون مصدرها على فعيل أو فعال , كصهيل و صراخ , و إذا فعباب هذا إنما هو مصدر ل (( عبّ)) بمعنى زخر , و إذا يكون اللغويون قد ذكروا المصدر و أغفلوا الفعل ثم يقول علم الصرف ثانية : أن مضارع عب الماء يجمل أن يكون يعِب بكسر العين , لأنه فعل مضعّف لازم و الغالب في هذا أن يكون من باب ضرب.

و ربّ كلمة لهج بها المتعلمون بأنها خطأ , و جرت عليها أقلام المعلمين الحمر قاسية غاضبة , لأنهم لم يروها في كتب اللغة ماثلة بنصها و حروفها و اشتقاقها.

و ذلك ككلمة : عائلة , لماذا ؟ لأنها ليست في المعجمات . يا سادتي إن هذه الكلمة ليست مستحدثة في هذا القرن و لا في القرن الذي قبل , إنها وجدت في شعر لشعراء الدولة الأيوبية , و قد يكون لها ذكر قبل ذلك و لكني لم أعثر عليه , و الدولة الأيوبية نشرتها في سنة سبع و ستين و خمسمائة , إذن مر على هذه الكلمة المسكينة تسعون و سبعمائة عام و هي تدور على الألسنة و تكتب في الشعر , ثم نجيء اليوم و نقول لها اخرجي من وكرك أيتها الدعية اللزيقة فلست منا و لا من لغتنا لأنك لست في معجماتنا ! يا سادتي المعجمات لا تذكر المشتقات و لو استوفت المشتقات جميعاً لعادت حجما كبيراً و عبئاً ثقيلاً.

تعالوا نبحث في هذه الكلمة من الوجهتين اللغوية و الصرفية , و تمهلوا فإن الحكم على كلمة بالإعدام يشبه قتل النفس البريئة بغير حق.

العائلة على وزن فاعلة , و هي مشتقة من عال ما في ذلك ريب , فلننظر إذن معاني الفعل : عالَ , فنرى علماء اللغة يقولون : عال الرجل يعول و يعيل إذا افتقر . يكفينا هذا فعائلة بمعنى مفتقرة , و لا شك أن زوج الرجل و صغارة مفتقرون إلى من يقوم عليهم و يمونهم , فعائلة الرجل المفتقرة إليه هي زوجه و أولاده , و هذا هو المعنى الحقيقي الذي يقصده الناس عند التعبير بكلمة العائلة.
ثم نعود إلى المعجمات ثانية , فنرى عال الرجل أهله يعولهم : كفاهم و مانهم و أنفق عليهم , و العائلة على هذا المعنى فاعلة بمعنى مفعولة , أي : معولة . واستعمال اسم الفاعل في معنى اسم المفعول شائع فصيح . قال الله تعالى : ( فهو في عيشة راضية ) أي : مرضي عنها , ثم إن هنا معنى بليغاً , لأن العائلة و إن كان كاسبها يمونها هي التي في الحقيقة تمونه , لأنها تدفعه إلى الكدّ و العمل و طلب الرزق.

قال تعال : ( لاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقهم و إياكم ) فقد(1) رزق الأولاد على رزق آبائهم , لأن الآباء بأبنائهم يرزقون .

جملة القول أن كلمة العائلة صحيحة من ناحية الاشتقاق اللغوي على كلا المعنيين لـ ((عال)).

و مما يجري هذا المجرى كلمة فنان . نبت بين المتأدبين من يقول : لا تستعملوا كلمة فنان في صاحب الفن كالشاعر و المصور و المغني و الممثل(2) , لأنّ الفنان في اللغة الحمار الوحشي , فرجع الكتّاب و المتعلمون إلى معجماتهم فوجدوا فيها :
و الفنان في شعر الأعشى حمار الوحش , لأن له فنوناً في العدو , فآمنوا و صدقوا و سخروا من كل من يسمي المصور فناناً . و لو تأمل هؤلاء في عبارة اللغويين لرأوا أمرين حقيقين بالنظر , أولاً أنهم قالوا : الفنان في شعر الأعشى , أي أن الأعشى استعمل هذه الكلمة ليدل بها على الحمار الوحشي , فالفنان إذن ليس اسما موضوعاً للحمار الوحشي يعرفه به كل العرب , على أن هذه الكلمة في الحقيقة في شعر الأعشى وصف لموصوف محذوف , و هذا كثير في لغة العرب فهو يقول :
و إن يك عربيب من الشّد غالها *** بميعة فنان الأجاري مجذم

أي بميعة حمار فنان الأجاري .

و ثانيا : أن اللغويين قالوا : (لأن له فنوناً في العدو) و هذا صريح في أن هذا الوصف إنما أطلق على حمار الوحش لأن له أنواعاً مختلفة من العدو و ما علمناأن الوصف يختص بشيء بعينه , و لا أننا إذا وصفنا فرساً بأنه سباق لا يسوغ لنا أن نصف عالما بأنه سباق في علمه و فضله.
على أن صيغة فنان من صيغ النسب الجارية على فعّال كـ : لبّان , و زجّاج أي : ذي لين , و ذي زجاج , فمعناها : ذو الفنون , فهي تطلق على كلّ صاحب فن في العدو أو التصوير أو غيرها(3).

هذه أمثلة قليلة عندنا منها كثير , تدل على أنّ كتب اللغة يجب أن تقرأ بفهم و بصيرة و تمكن في علوم الاشتقاق .
و هذه إشارات خاطفة للذين يتعجلون فيكتبون في الصحف و المجلات بأن هذه الكلمة خطأ و أن هذه الكلمة صحيحة من غير إلمام و تريث و تدقيق.
و الله وليّ التوفيق. اهـ جارميات ص(230 / 233 )

...يتبع بإذن الله مع المقالة الثالثة

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(*)نشرت بمجلة الراديو المصري بالعدد 84 في 24 سبتمبر 1938 ص 8 .
(1) كذا في الكتاب و الظاهر أنّها فقدم .. الخ. العكرمي.
(2) ينبه ها هنا إلى أنّ البحث لغوي بحت و ليس فيه إقرار لتلك الفنون. العكرمي.
(3)و هنا أيضاً ينبغي أن يوجه هذا الكلام لمن حصر الفنون في ثمانية سمّاها و عدّها و من ثمّ حكم على ممارسها و أثبت له وصف الفنّ دون غيره , فلا تكاد تجد كاتبا جرائدياً!! يكتبُ عن معلّم اللغة العربية فيقول : الفنّان اللغوي فلان لا يريد بذلك إلا المعنى اللّغوي للفنان , و هو خطأ ظاهر واضح لا ريب في ذلك . العكرمي.

**أبو عبد الرحمن محمد العكرمي** · 23-Dec-2010, 04:17 PM

سلسلة مقالات : إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية (3)

سلسلة مقالات : إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية (3) (*)

نعود الليلة إلى موضوع الكلام في الأغلاط الشائعة في اللغة العربية , وقد وقفنا الكلام في المحاضرة إلى تصحيح بعض كلمات حكم عليها ظلماً بأنّها غير صحيحة , و بقيت عهداً طويلا طريدة منبوذة تأباها أقلام الكاتبين , و تنفر منها أسماع المعلمين . حتى رددنا إليها اعتبارها كما يقولون و رجعنا إلى أخواتها و أهلها بعد طول الغيبة و اشتداد النفرة , و عندي من هذا النوع كلمات كثيرة لا يزال المتحذلقون الواقفون عند عبارة المعجمات و ألفاظها يعتقدون أنّها خطأ و هي صحيحة فصيحة صريحة النسب . و المجلات قد فسحت صدورها لطائفة من المبتدئين الذين يرون أن أول مدارج الشهرة أن يخطئوا الناس فيما يقولون و يكتبون , ولو جاءوا في ذلك بالغثّ السّقيم؟ سأفرغ لهذا الموضوع في ليالٍ تجيء , و لكني سأطرفكم الليلة بكلمتين اثنتين من هذا النوع لمحض التسلية و الترويح , فإن النفس تميل إلى التنقل من حديث إلى حديث و هي ملول سئوم لا تصبر على طعام واحد.

الكلمة الأولى أيها السادة هي كلمة (كسول).

نشأت تلميذاً فطالبا ثم مفتشا و العلماء في كل هذه الأطوال وفي جميع هذه الأحوال يخيفونني من استعمال كلمة كسول , فيقولون : إياك أن تستعمل هذه الكلمة وصفاً للرجل , و إياك ثم إياك أن تقول : هذا رجل كسول , إنما يجب أن تقول : رجل كسلان و كَسِلٌ , فإذا كنت تعطف على هذه الكلمة بعض العطف , و أردت أن تعيد إليها أنفاس الحياة , فاجعلها للمؤنث و قل : امرأة كسول . هذا ما استقر في أنفس الأدباء و هذا ما يتحذلق به حذاق اللغويين منهم , و الويل ثم الويل لطالب وصف في مقاله أو كتابته رجلاً بأنّه كسول. هنا تقوم محاضرة لغوية طويلة الذيول موضوعها كسول و كسلان و كَسِل , و أن الأول منها خاص بالنساء و لا يجوز له أن يخطر بين الفحول

و السبب في هذا أنهم بحثوا عن هذه المادة في المعجمات فرأوا أن صاحب القاموس يقول :
((كسل كفرح, فهو كَسِل و كسلان , جمعه كسالى مثلثة الكاف , و كسالى بكسر اللام , كَسْلَى و هي كِسلة و كسلانة و كسولٌ و مكسال)).

رأوا هذا النص فقالوا : إن صاحب القاموس خصص كلمتي كسل و كسلان بوصف الرجل و خصص كلمة كسول بوصف الأنثى , و إذاً يجب أن تقول : رجل كسول , ثم أرادوا أن يزيدوا وثوقاً و إيمانا فوق إيمانهم , فأسرعوا إلى أكبر مرجع من مراجع اللغة و هو لسان العرب لابن منظور فرأوا فيه : كَسِل عنه بالكسر : كسيل و كسلان , و الجمع : كُسَالَى و كَسْلَى.
قال الجوهري : و إن شئت كسرت اللام كما قلنا في الصحارى , و الأنثى كسلة و كسلى و كسلانة و كسول و مكسال.
رأوا هذا أيضا السادة فزادوا يقيناً – كيف لا و صاحب اللّسان يقول : ((و الأنثى كسلة و كسلى و كسول! هذا معناه في رأيهم أن هذه الصفات الأربع جميعا خاصة بالمؤنث لا يتصف بها سواه , و لكن أين علم الصرف! أيها السادة ؟ و أين فقه اللغة ؟ و أين فنّ كتب اللغويين ؟ لا لا . لا يعنيهم من هذا شيء , هكذا قال صاحب القاموس و كفى , و هكذا قال ابن منظور و هو حسبهم.
ليس الأمر كما تظنون أيها المتعجلون. إن علينا أن نفهم عبارة اللغويين و أن نستعين في فهمها بقبس من علم تصريف الكلام.

يقول علماء الصرف إيها السادة إن الوصف الذي على ززن فعول بمعنى فاعل لايوصف به المذكر , و إنما قال : إن المذكر و المؤنث يوصفان به على السواء من غير حاجة إلى تاء التأنيث عند وصف المؤنث. إذا علم الصرف يجيز لنا أن نقول : رجل كسول و امرأة كسول كما أجاز لنا أن نقول : رجل صبور و امرأة صبور . تعالوا بعد ذلك نفهم عبارة اللغويين على هذا الضوء و في هداية هذا القبس . ماذا قال اللغويون؟ قالوا : يقال للرجل كسِل و كسلان , هذا صحيح لا غبار عليه لأن هذين الوصفين خاصان بالمذكر , و لأنه لما كان الوصف كسولُ مشتركا بين المذكر و المؤنث لم يضعوه بين أوصاف المذكر , لأن البداهة تقضي بصحة أن يكون وصفا للمذكر لخلوه من تاء التأنيث , فلم يجدوا حاجة إلى ذكره فلما جاءوا لذكر أوصاف المؤنث قالوا : كَسِلة و كسلانة و كسول , لينصوا على صلاحية أن تكون كلمة كسول وصفا للمؤنث مع خلوها من التاء. و من هذا نرى أن اللغويين جروا على سنن تتسق مع العقل , فلم ينصوا على البديهي و نصوا على غير المألوف أو ما يصح أن يكون موضعا للشك , و الذي يدل على هذا أن كلمة كسول جاءت في شعر عربي وصفا للمذكر , و قد نقل هذا الشعر صاحب اللسان في معجمه , فالكلمة إذا لم تفته و لم يخف عليه مكانها و لو كان يعرف أنه أهملها في موضعها لعاد إليه و ذكرها فيه , و لكنه كما رأينا رأى ألا يضع الكلمة مع أوصاف المذكر , لأن صلاحيتها له من بدائه العقول . اسمعوا ما جاء في لسان العرب في مادة (زمل) : و الزميل الضعيف الجبان. قال أُحَيحة :

و لا و أبيك ما يغني غنائي *** و من الفتيان زمّيل كسول

و الكسول هنا أيها السادة من الفتيان لا من الفتيات !

الكلمة الثانية كلمة (وحيدة) :

ظهر بين المستعملين و اللغويين من يمنع وصف الأنثى بكلمة وحيدة , فلا يجيز أن يقال : فتاة وحيدة في الظرف , و لا : هذه المرة الوحيدة التي زرتك فيها . ماذا نقول يا سادتي ؟ إذاً يقولون : قل وحِدة يا فتى . فجربت أن أقول : هذه فتاة وحدة في الظرف , و هذه هي المرة الوحدة التي زرتك فيها , فلم أجد ذلك سائغاً في حلقي و لا في ذوقي ! من أين جئتم بهذا ؟ جئنا به من كتب اللغة ! فارجع إليها إن شئت. فرجعت إلى القاموس فرأيت صاحبه يقول : رجل وَحَد و أَحَد و وِحْد و وحيد و متوحد : منفرد, و هي وحِدة , فقالوا : ألم نقل لك إنه وصف المؤنث على وَحِدة و لم يقل وحيدة ؟ قلت : نعم هذا صحيح , و لكني أعرف من ناحية أخرى أن وحيدا بمعنى فاعل , أي : متوحد و أن كل فعيل إذا كان بمعنى فاعل لحقته تاء التأنيث قياسا , فأقول : كريم و كريمة , و عفيف و عفيفة , لا أحتاج إلى المعجمات . ثم إني أرعف من ناحية ثانية أن أصحاب المعجمات لا ينصون على ما كان قياسيا , و إلا صحبوا كل وصف لمذكر بمؤنثه , ثم أعرف من ناحية ثالثة أن اللغويين إذا رأوا أن العرب خالفوا القياس في كلمة سارعوا إلى التنبيه عليها فقالوا مثلا (ولا تقل وحيدة ) و لكن صاحب القاموس لم يفعل هذا و هو لم يذكر وحيدة لأن تأنيثها قياسيّ لا غبار عليه .

على أني حين أتمّ قراءة هذه المادة في القاموس نفسه أجده يقول بعد قليل : (( و الوحيدة من أعراض المدينة بينها و بين مكة )) إذا فالعرب قد نطقوا بكلمة الوحيدة و سموا بها مكاناً بين مكة و المدينة , و هو علم منقول من الصفة و لو كانت كلمة الوحيدة مخالفة للغتهم ما استطاعوا أن ينطقوا بها , و إذا يكون هؤلاء الذين يدعون على المعجمات إنما يتعجلون في الحكم و يتسابقون إلى الهدم من غير فقه أو تمحيص . هذا ما أردت التحدث فيه في هذه الليلة , أيها السادة , و سنستمر في تناول هذا الموضوع في محاضرات أخرى إن شاء الله و هو الموفق سبحانه .ص 234 / 236 من جارميات.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)أذيع هذا الحديث من إذاعة القاهرة في 27/4/1938م.

**أبو عبد الرحمن محمد العكرمي** · 03-Jan-2011, 12:56 PM

المقالة الرابعة : إصلاح الأغلاط الشائعة (4) (*)

و الآن أيها السادة نلتقي في رحاب العربية الشريفة التي تهوى إليها قلوب أبنائها على اختلاف الديار و بعد الآفاق, و التي نعدها بحق الرمز الصادق لتاريخنا المجيد, و النبع الفياض لثقافتنا الحديثة , العروة الوثقى لآمالنا المتفرقة و عواطفنا المتزاحمة . وقد ألقينا قبل ذلك من هذا المكان الذي يشرف على ديار العروبة جميعا أحاديث و أحاديث في تنقية العربية مما أصابها من دون , و تطهيرها من وضر اللحن و من كل ما أجلبت به عليها العجمة من دخيل في اللفظ و التواء في الأسلوب . و أهبنا بالشبان الأمجاد أن يصغوا إلى أحاديثنا , و أن يقتطعوا من أوقات لههوهم جزءا للتفقه في اللغة و الإلمام بصحيح أوضاعها , و أنهم إن فعلوا و تفضل الله علينا بأن نستمر في أحاديثنا قضوا على كل ما تتعثر به الألسن من خطأ شائع , و تتطرف به أقلام بعض الكاتبين من عربية مدخولة و لكنا بعد أن مضينا شوطا في إصلاح الخطأ في الكلمات و الأساليب لمحنا أن هناك داهية أدهى , و أن وراء الأكمة خطرا أعظم , ذلك هو تشبث بعض المعلمين بالحكم على كلمات صحيحة فصيحة بأنها خطأ , و قيام نابتة من المبتدئين تتعالم على الناس و ترمي بالخطأ كل تركيب أو لفظ صحيح.

مسكينة أنت أيتها العربية .ماذا تصنعين بيم مجازف باللحن لا يبالي ما يصنع , و جريء اللسان و القلم لا يريد أن يترك لك أديما صحيحا ؟ و ماذا يكون حالنا أيها السادة و قد أردنا أن نرأب صدعاً في البناء فإذا بنا نرى في الجانب الآخر معاول تهدم القوى المتماسك من هذا البناء . ألقينا بكل شيء كان في أيدينا و تركنا الحديث في الأغلاط الشائعة إلى حين , و أسرعنا إلى هذه المعاول نحطمها و إلى تلك الأيدي العادية على العربية نغلها.

رحماك اللهم . أردنا أن نعالج في العربية داء قديما فإذا نحن من هؤلاء الهدامين أمام داء جديد.
و قد ذكرنا في حديث سابق أن الحكم بخطأ الصحيح من الألفاظ يرجع إلى أسباب منها : الجمود عند عبارة المعجمات من غير ذوق لغوي و ملكة سليمة تدرك ما وراء هذه العبارات , و منها : الجهل بعلم الاشتقاق و قواعد التصريف , و منها : الاقتصار أحيانا على معجم من غير استقصاء غيره من كتب اللغة و الأدب . و نحن الليلة متناولون أربع كلمات نفاها بعض المتحذلقين من حظيرة العربية و أهابوا بالأدباء و الكتاب أن يجتنبوها , منها كلمتا الفطور و الغذاء , و أظن أن إنسانا لا يستغني عن استعمال هاتين الكلمتين في كل يوم من أيام حياته , قالوا لنا : إنها خطأ لا يصح أن تتداوله الألسنة بحال , فلا يصح أن تستعمل كلمة الفطور إلا لطعام الصائم عندما تغرب الشمس , أما في غير رمضان فطعام الصباح لا يسمى فطورا . و لكننا أيها السادة اللغويون نحتاج إلى هذا الاسم أشد الحاجة و كيف تكون لنا لغة تصح أن تسمى لغة إذا لم يكن بها اسم لطعام الصباح ! قالوا : سمه غداء. سم الفطور غداء , لأن القاموس يقول (( و الغداء طعام الغدوة)) و الغدوة أول النهار أو ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس قلت : إن الناس لا يقبلون أن تسموا لهم الفطور غداء , قالوا : و ما لنا و للناس إننا نأخذ اللغة من نصوصها , قلت : و بم تسمون طعام ما بعد الظهر الذي يسميه الناس جميعاً غداء ؟ قالوا سمها الكرزمة . فلم أسغ الكلمة و علمت أن شيئاً ما من هذا الخلط لن يكون صحيحا , فرجعت إلى المعجمات فماذا رأيت . رأيتها تقول :

الفطر الشق , تقول : فطر فلان الحائط يفطره شقه , و الفطر البدء بالشيء , تقول : فطر الله السموات , أي : بدأ خلقها – فالفَطر للصائم بفتح الفاء و هو المصدر و بكسرها و هو الاسم – مأخوذ من هذين المعنيين فالصائم بفطره يشق الصوم , أي يصدعه : أو يبتدئ الأكل بعد أن كان محظوراً , و الطعام الذي يبتدئ به يسمى فطوراً , لأن يكسر الصوم أو يجيء أول الطعام . و إذا جاء الفطر و الفطور في حديث أهل اللغة عن الصوم و الصائم . ألا يسوغ لنا أن ننقله إلى غير الصائم ما دام الأصل اللغوي يعاضدها و الحاجة إلى الكلمة تستحثنا ؟ نعم يسوغ , إما على ضرب من المجاز بالاستعارة و إما بإطلاق الخاص بتوسيع معناه و إما بالرجوع إلى الأصل اللغوي المحض , لأن طعام الصباح و هو الفطور أول طعام يبتدئ به فهو من الفطر بمعنى الابتداء , أو لأنه يشق ما كان عليه الآكل طول الليل فيكون من الفطر بمعنى الشق و الصدع , و توافق اللغات هنا عجيب جدا بين العربية و الانجليزية فإن فطور يسمى بالإنجليزية « breakFast » أي صدع الصيام.

انتهينا إلى أن نسمي طعام الصباح فطوراً كما يسميه جميع الناس . بقى الغداء و ما قالوه من أنه طعام الصباح , و كانت عبارة صاحب القاموس تشهد لهم , لأنه يقول : و الغداء طعام الغدوة و هي ما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس و لكننا حين ذكرناهم بقوله تعالى في شأن موسى عليه السلام (( فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا)) و قلنا : كيف يلقيان نصبا من السير و السفر وقت الغدوة في بكرة النهار ؟ قالوا: لعله كان يسير ليلا . فذهبنا إلى المعجمات فرأينا صاحب المصباح يقول : غدا غدوا ذهب غدوة , هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب في أي وقت . و إذاً يجوز أن تقول : غدا فلان إلى الاسكندرية في قطار العصر , بمعنى : ذهب . ثم رأينا صاحب الصحاح يقول : و الغداء الطعام بعينه و هو خلاف العشاء , فهو لم يقيده بأن يكون أول النهار , فطعام الظهر عنده غداء من غير شك . و هناك دليل آخر على ذلك لطيف , و هو ما قاله شارح القاموس , قال : و يسمى السحور غداء , لأنه العرب تجوزوا و سموا سحور الصائم غداء . و إذا تجوزوا في الصائم فلم لا نتجوزر في المفطر ؟ و هو ثانيا : يفيد أن طعام الغداء هو طعام ما بعد الظهر , أو الذي يلي الفطور , لأنهم استعملوه للصائم فيما يلي الفطور و في طعام نصف الليل و في طعام نصف الليل . أما ( الكرزمة) هذه و هي أكل نصف النهار , فهي على غرابتها و ثقلها و نبوها لم نرها في كتب الأدب و لا في شعر الشعراء , على أن ابن الأعرابي ينكرها و يقول : لم أسمعه لغير الليث.

و من هذه الكلمات التي لا تزال محكوما عليها بالخطأ من جميع المعلمين و المتأدبين ((كلمة يدعوه كذا )) . و ((تعود على كذا)) فلا يجوزون مطلقا أن يكتب كاتب مثلا إن التغاضي عود فلانا على الكسل.

أو أن يقول : إن فلانا تعود على الإهمال , لأنهم رجعوا إلى معجمات اللغة فرأوها مجمعة على تعدية الفعل بنفسه لذلك يحتمون أن يقال : إن التغاضي عود فلانا الإهمال فتعوده . و لكننا نريد أن نفهم نصوص اللغة معهم في هدوء و تؤدة ففيها : و عاد فلان على الشيء و إلى الشيء رجع إليه و فيها و عاد فلان الشيء صار عادة له . و فيها : و عوّد كلبه الصيد جعله يعتاده , فالفعل عاد في كل هذه التعاريف معناه الرجوع إلى الشيء أو العمل فإذا تكرر هذا الرجوع صار عادة, و إذا جاز أن نقول : عاد فلان على الشيء بمعنى رجع . إلا يجوز حينما نريد أن نعدي هذا الفعل إلى المفعول بالتضعيف أن نقول :عوّد فلان فلانا على الشيء , أي : أعاده إليه مرة بعد أخرى. هذا بدهي كما نقول : سار فلان على نهج قويم , و سيرته على نهج قويم . و حينما قالوا : عاد فلان الشيء , و أرادوا تعديته إلى مفعولين قالوا : عودته الشيء , و لكن اللغويين أهملوا ذكر الفعل الأول مضعّفا , و هو عوّده على كذا و أتوا بالفعل التالي و هو عوده كذا . و إهمالهم هذا لا يدل على منع عوده على كذا ما دام التضعيف مسموعا و ما دامت العرب استعملت الفعل المجرد معدىً بعلى فقالوا : عاد فلان على الشيء فإذا لم يؤمن المتأدبون بعد كل هذا , فأظنهم يمتلئون إيمانا عندما يسمعون قول زهير في مدح هرم بن سنان :

و عوّد قومه هرمٌ عليه *** و من عاداته الخلق الكريم

عودهم عليه أي : جعلهم يعودون إليه لطلب المعروف مرة بعد أخرى . و كذلك إذا قلت : عودت فلانا الكرم . كان المعنى : جعله يعود إليه مرات فتعود عليه.

و من الكلمات التي أنكرها عليّ بعض الأدباء كلمة ((نسائم)) جاءت في بيت قلته هو :

يفدّيه غصن الدوح ريّان ناضراً *** إذا اهتز في كف النسائم مائله

قالوا : إن النسيم لا يجمع على نسائم و إنما جمعه أنسام , ولم نجد كتابا في اللغة جمعه على نسائم . و الحق أن هذا الكلام عجيب جدا كأن الجموع القياسية يجب أن تؤخذ أيضا من كتب اللغة مع أنها لا تذكر الجمع القياسي إلا في القليل النادر.

جمع نسيم على نسائم جمع قياسي , لأن فعائل جمعا تطرد في كل رباعي مؤنث ثالثه مدة زائدة , فأجمع سلافة على سلائف , حبيبة على حبائب , و حلوبة على حلائب . و لا تبحث عنها في كتب اللغة , و المؤنث إما أن يكون بالتاء كما سبق , و إما أن تكون العرب عدته مؤنثاً مثل شمال و شمائل و يمين و يمائن و عجوز و عجائر.

و النسيم مؤنثة لأن الريح مؤنثة و كل أسمائها مؤنثة كذلك.

و ذا كانت النسيم مؤنثة فهي رباعية ثالثها مدّة زائدة هي الياء, فهي تجمع على نسائم في قياس مطرد لا يتحلف , و لذا يقول الحسين الواساني من أكثر من تسعمائة سنة :
و لما نضا وجه الربيع نقابه *** و فاضت بأطراف الرياض النسائم
و في هذا القدر ما يكفي هذه الليلة و السلام عليكم و رحمة الله .ص237/240 من جارميات .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)أذيع هذا الحديث من إذاعة القاهرة في 10/6/1938م.

**أبو عبد الرحمن محمد العكرمي** · 20-Jan-2011, 11:35 PM

إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية (5)(*)

نعود الليلة إلى ما بدأنا من الحديث في العربية الشريفة لغة الدين و القرآن و جامعة أشتات الأمم العربية على اختلاف آفاقها و تباين لهجاتها.فهي لغتها القائمة وصلتها الدائمة فكم نزلنا بلاداً عربية النبعة و التاريخ و الأدب و العادات و الدين فعجزنا فيها عن مشافهة كثير من عوامها و قلّت حيلتنا في تفهم لهجاتهم لما اعتورها من التحريف و التغيير و المسخ ولما تفشّاها من مولّد و دخيل , كما هو الشأن في عاميتنا المصرية (1) فلم ينقذنا بينهم إلا مخاطبتهم بالعربية السهلة الصحيحة و حملهم على محادثنا بها . هنالك اجتمع المتنائيان و تعانق الأخوان و رأيا أنهما و إن تباعدت بينهما الديار و شط المزار من أورمة واحدة تجمعهما أواصر تاريخ مجيد و تلتقي فروعها عند أصل واحد كريم هو العربية و العرب بكل ما في الكلمتين من معنى سام و ذكريات غالية.

فالعربية هي رباط القلوب و نسب الأرواح و هي أخوة في الدم و التاريخ دائمة وآصرة في المجد و النسب قائمة.أليس من الواجب علينا بعد هذا أن نعمل على هدم العامية في كل قطر عربيّ و أن نحيي فيه العربية الصحيحة حتّى تزيد هذه الصلة قوة و هذه الآصرة متانة و إحكاماً؟
والقضاء على العامية لا يكون أولا إلا باستنكارها و الاشمئزاز منها , و أنها تجر في أذيالها بقايا من عصور الظلم و الإظلام , و أنه لا يحسن بمتعلم أو بشبه متعلم أن ينطق بها أو يلقنها أطفاله الصغار.

ثم بانتشار التعليم الأوليّ و عمومه , ثم بحرص الجرائد و المجلات كيفما كانت نواحيها على العربية الصميمة , و ألا ينفذ إليها أسلوب عامي أو كلمة سقيمة.ثم بهجر التمثيل العامي هزليا كان أو غير هزليّ , ثم بعناية كل خطيب أو مدرس أن يكون سليم التعبير صحيح الأسلوب .و المعلمون , المعلمون هم موطن الأمل و محط الرجاء و هم الملحُ المصلحُ و ما يصلحُ الملحَ إذا الملحُ فَسُدَ؟ فإذا التزموا العربية السهلة السائغة نفذت إلى نفوس تلاميذهم و رسخت أساليبها في حوافظهم فانطلقوا يتحدثون في يسر بعبارة صحيحة و نسق مستقيم.

لذلك أيها السادة وقفنا هذا الموقف و سنقفه ما تنفس بنا العمر نرفع الصوت لنصرة العربية و سنجد بحول الله من غيرة إخواننا و أبنائنا ما يشد أزرنا و يقوي زندنا.

وقد كنا نتحدث في محاضراتنا السابقة في كلمات و أساليب ادعى بعض المتعجلين خطأها و أذاعوا ذلك في الجرائد و نشروه بين الناس و بين الناشئة المتعلمة , فكان ضرر ذلك جسيما وشره مستطيراً , فإن فيه تضييقاً للعربية و هي فسيحة الصدر فياحة الرحاب , وقد وصل هؤلاء إذا حاولوا الكتابة إلى شبه شلل أدبي , فتشككوا في كل كلمة و رجعوا إلى حروف المعجمات إذا هموا بأي تعبير.

و سنواصل البحث الليلة في تصحيح كلمات أخرى أبعدوها عن حظيرة العربية , حكموا عليها بالخطأ.و محاها المعلمون بالقلم الأحمر من كراسات التلاميذ.

من هذه الكلمات كلمة : عديدة, بمعنى كثيرة, فإذا قال قائل : زرتك مرات عديدة, أو : عندي كتب عديدة خطئوه , لأن المعجمات لم تذكر , في رأيهم , عديدة بهذا المعنى, و إذا وردت في المعجمات فيجب في مذهبهم أن ترد ظاهرة جلية لا تحتاج إلى إعمال فكر , و إلى تخريج على قواعد الاشتقاق.

فقد رأوا في المعجمات مما يدور حول هذه الكلمة أن العديد : العدد , والكثرة , و النظير, و رنين القوس , و أن العديدة: النصيب, تقول : خذ عديدتك أي حصّتك و نصيبك.رأوا هذا , و لم يروا فيها أن العديدة تأتي بمعنى الكثيرة , فجهروا بأن استعمالها في هذا المعنى خطأ, و راحوا يتعالمون بذلك منذ أكثر من ثلاثين سنة , و الفلك يدور و الليل يعقبه النهار , و كلمة عديدة بمعنى كثيرة على الرغم من ذلك تملأ الصحف و الكتب , و تطّرد في عبارات الأدباء المبرزين , و يظهر أن ثبات الكلمة طوال هذا الزمن على كثرة ما كان يصيبها من الزجر و الطرد دليل على حقّها في البقاء و دليل على أنها العربية تضن ببناتها أن تزال .تعالوا نفهم معاً أيها السادة:
استعملت اللغة العديد بمعنى الكثرة باتفاق منا و منكم , و نزيد هنا –إذا أنتم- أنها استعملت العديد بمعنى الكثير .قال الراغب في مفرداته : و يقال : جيش عديد أي كثير , فالعديد إذاً تستعمله العرب بمعنى الكثير.قالت الخنساء ترثي أخاها صخراً :

فأقسم لو بقيت لكنت فينا *** عديداً لا يكاثر بالعديد

أي لا يغالب بالكثير من الرجال .

و إذا كان العديد بمعنى الكثير فهو إذا مشتق من عد الشيء يعده , و إذا كان مشتقا فهو بلا شك صيغة مبالغة كـ : رحيم و سميع , لأن فعله متعد فالعديد الكثير العدد , كما أن الرحيم كثير الرحمة , السميع : شديد السمع , و لاشك أن صيغة المبالغة تؤنث بالتاء , فقل إذاً:كتب عديدة و مرات عديدة.كما تقول : امرأة رحيمة و سميعة . و من هذا يظهر أن كلمة عديدة بمعنى كثيرة صحيحة في اللغة والقياس, لا يصيبها رشاش من شك.ثم إننا نستطيع من ناحية أخرى أن نستخرجها بالنص من عبارة اللغويين. قالوا العديدة النصيب.أتدرون لم سمّوا النصيب في الميراث عديدة ؟ لأنه سهام و أجزاء من التركة معدودة فعديدة الوارث ما أثابه من المال المعدود .و إذا استعملت العرب العديدة بمعنى المعدودة فلم لا نستعملها نحن؟و لا يقال هنا : إن كلمة معدودة تفيد القلة , لأن الزّجاج يقول : كل عدد قلّ أو كثر فهو معدود.

و من الكلمات التي خطئوا فيها الناس كلمة(استغرب)فلا تقل : استغربت هذا الأمر , أي : عددته غريباً , لأنهم يرون أن هذا الفعل (استغرب) لم يأت في المعجمات إلا لازما بمعنى المبالغة في الضحك.قال في اللسان : و استغرب عليه الضحك: اشتدّ ضحكه و لجّ فيه . ونحن لا ننكر عليهم ذلك و لكننا نستغرب ما يقولون , لأن هذا الفعل استعمل كثيراً في القديم و الحديث و أقيسة اللغة لا تأباه (2).

و أصله من غَرَبَ الشيء يغرُب أو غَرُبَ يغرب غرابة , بمعنى بعد , فهو غريب أي : بعيد عن المعروف المألوف . فإذا أدخلنا عليه السين و التاء للاعتداد و الإصابة قلنا: استغربت الشيء , أي عددته غريباً , كما نقول : استحسنت الشيء , أي أصبته حسناً , و استقبحته , أي وجدته قبيحاً , والسين و التاء للطلب أو الإصابة قياسية.

قال سيبويه: الباب في استفعل أن يكون للطلب أو الإصابة , و إذا قالوا: الباب , فهذا معناه القياس . و قال ابن يعيش : و الغالب في هذا البناء (استفعل) الطلب و الإصابة , و ما عدا ذينك فإنه يحفظ حفظا و لايقاس عليه .

و مما زعموا أن الفعل صارح لا يكون إلا لازماً , و أن الكتّاب يخطئون حين يقولون : صارحت فلانا برأيي و دليلهم على ذلك أن المعجمات التي يعول عليها لم تأت بهذا الفعل إلا لازما , و لكن أبا طالب عمّ الني صلى الله عليه و سلم يقول:

و قد صارحونا بالعداوة و الأذى *** و قد طاوعوا أمر العدو المزايل

فاستعمل صارح متعدياً . و هذا دليل يساق إلى أدلة كثيرة ذكرتها على أنه المعجمات لم تحصر كل كلام العرب , و أنه يجب التريث و البحث قبل البت بنفي كلمة من ساحة اللغة الصحيحة.
هدانا الله إلى طريق السداد و وفقنا لخدمة دينة و لغة كتابه الكريم و السلام عليكم و رحمة الله .

انتهى من جارميات ص ( 241 – 243 )
ــــــــــــــــــــــــــ
(*)أذيع هذا الحديث من إذاعة القاهرة 08 / 07 / 1938م.
(1) و كما هو حاصل في عاميتنا الجزائرية و باقي الدول العربية . العكرمي.
(2) بل لعلكم تلاحظون مع ما سيذكره العلامة علي الجارم رحمه الله من معنى" غَرَبَ "أنها لِمَا بَعُدَ عن المألوف , و قول العرب : (استغرب عليه الضحك ) مأخوذ من أصل المعنى في البعد عن المألوف لا ريب في ذلك , فكأنهم قالوا : بعد عليه الضحك حين اشتد ففارق المألوف المعهود , فكان غريباً مستغرباً . العكرمي.

**أبو محمد فريد القبائلي** · 30-Sep-2013, 01:54 AM

رد: سلسلة مقالات : "إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية" لعلاّمة الأدب و اللغة علي الجارم رحمه الله

حملوا سلسلة مقالات الشاعر الأديب علي الجارم -رحمه الله- «إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية» (10 مقالات، 33 صفحة) مصورة [PDF] من المرفقات:

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=31907&d=1380495129

وحملوا كتاب «جارميات ؛ بحوث ومقالات الشاعر والأديب اللغوي علي الجارم» مصورا [PDF] من هذا الرابط:

http://www.archive.org/download/787898435/garmyat.pdf

الملفات المرفقة

إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية - علي الجارم.pdf (968.2 كيلوبايت, 8144 مشاهدات)

**أبو محمد فريد القبائلي** · 30-Sep-2013, 02:04 AM

رد: سلسلة مقالات : "إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية" لعلاّمة الأدب و اللغة علي الجارم رحمه الله

وهذا، وأرجو أن يتطوع أحد الإخوة المحبين للغة القرآن بتفريغ ما بقي من المقالات (وعددها خمسة)... عسى أن تكون له بها صدقة جارية ينتفع بها يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم !

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

سلسلة مقالات : "إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية" لعلاّمة الأدب و اللغة علي الجارم

سلسلة مقالات : "إصلاح الأغلاط الشائعة في اللغة العربية" لعلاّمة الأدب و اللغة علي الجارم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق