إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

ما بقي إلا قليل!
وأعلق مشاركاتي إلى حين انتهاء اختبارات دورة ابن القيم العلمية، ثم لحين حضور المشاركات.

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

(أسئلة درس التوكيد):

أخرج التوكيد وبين نوعه، مع إعراب الجملة كاملة.

1- (يا ابن آدم اسكُن أنت وزَوجُك الجنَّة).آية
2- (كلّا، إذا دُكت الأرض دَكًّا دَكًّا، وجاء ربُّك والملَك صفًّا صفًّا).آية
3- يقطع الجهلاء أوقاتهم كلها فيما لا يفيدهم أنفسهم ولا يفيد أمتهم، فلا تكن أنت منهم.
4- (السَّابقون السَّابقون،أولئك المُقرَّبُون).آية
5- قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة.
6- جاء الفرج جاء الفرج.
7- أكرِم المجتهدين عامتهم.
8- أكرِم والديك كليهما.

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

بسم الله الرحمن الرحيم
عدنا بفضل الله...
أسباب الغياب: انقطاع الانترنت عن البلاد لأشهر عدة، ثم بعد ذلك ظروف صحية منعت من عودتي للانترنت والاشتغال بالدراسة.
ولعلنا لا نحتاج تعليقًا على كل الفترة التي أخذتها هذه المدارسة! ومع هذا ما اكتملت، أمرٌ بحق مخجل!!؛ فالمعذرة مني أولا على تقصيري، والله ولي التوفيق.

[أبو مسلم الدرناوي السلفي]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

أما ( ما يعد عند النحويين كلاما ) أو ( كلام ) فالصواب الأول ، لمه ؟
..

أصبت أخي
سؤال: ما الفرق بين أهل السنة و الجماعة و الأشاعرة في التعريف الأول "الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع"؟

ثانيا: ماهو رأيكم في كتاب "التحفة السنية شرح مقدمة الآجرومية"
لــ" محمد محي الدين عبد الحميد"

[أبو أنس محمد لعناصري]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

فلنعد -بارك الله فيكم - بعث المدارسة من جديد بوضع أسئلة حول درس التوكيد.

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

باب التوكيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بالأخ أبي هند محمد الجزائري ـ سلّمه الله ـ معنا في هذه المدارسة الطيبة وفي منتديات الإمام الآجري ككل .
نواصل المدارسة مازلنا مع التوابع ، مضى بابان من التوابع النعت والعطف .والآن مع الباب الثالث من التوابع .
قال المصنف رحمه الله : بَابُ التَّوْكِيدِ
التوكيدُ تابِعٌ للمُؤَكَّدِ في رفعِهِ ، ونَصبِهِ، وخفضِهِ، وتعريفِهِ، ويكونُ بألفاظٍ معلومة، وهي: النَّفْسُ، والعَيْنُ، وكُلٌّ، وأجْمَعُ، وتَوابِعُ أجْمَعَ، وهي: أكْتَعُ، وأبْتَعُ، وأبْصَعُ، تقول: قام زيدٌ نفسُهُ، ورأيتُ القومَ كُلَّهُم، ومررتُ بالقومِ أجمعين .
هذه قطعة من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى بتصرف مني .
بابُ التوكيد ، يقالُ : التوكيد ، ويقالُ : التأكيد ( بالهمزة ) ، والتوكيدُ أفصح ، لقوله تعالى : " وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا " النحل الآية 91 . ولم يقل : تأكيدها ، مع العلم أنّ الشائع عند الناس " التأكيد " بالهمزة ، لكن الشائع غير فصيح في اللغة العربية .
والتوكيد : معناه التقويةُ والتثبيتُ ، والتوكيد تابع للمؤَكدِ في الإعراب " رفعه ونصبه وخفضه " و " تعريفه " تابع له في كلّ هذه الأشياء . وله ألفاظ معلومة في اللغة العربية ، وتعيينها عُلِمَ بالتتبعِ والاستقراء . وهذه الألفاظ هي :
" النفس والعين " يُؤَكدُ بها المفرد والمثنى والجمع ، تقول : ( جاء زيدٌ نفسُه ) و ( جاء الرجلان أنفسُهما ) و( جاء القومُ أنفسُهم ) و ( جاء زيدٌ عينُه )
هذا التوكيد يقوّي ( جاء زيدٌ ) يفهم السامعُ أنّ زيدا جاء ، لكن مع احتمال أن يكون الذي جاء غلامُه مثلا ،فإذا قلتَ : نفسه أو عينه زال هذا الاحتمال وصار في قولك نفسه أو عينه توكيد لمجيئه هو دون غلامِه .
" كل " يُؤَكدُ ما كان ذا أجزاء ، أمّا الواحد فلا يؤكد بكل ، لا يصح أن تقول ( جاء زيدٌ كلُّه ) لأنه لا يتجزأ ، لكن يصح أن تقول ( عُتِقَ العبدُ كلُّه ) لأنّ العتقَ يتبعضُ ، ( أَكلتُ الرغيفَ كلَّه ) صحيحٌ لأنه يتبعض ، يمكن أن تأكلَ نصفَه ، ثلثَه ، ( جاء القومُ كلُّهم ) صحيح ، لأنهم يتبعضون ، يمكن أن يأتي بعضهم فإذا قلتَ ( جاء القومُ كلُّهم ) هذا توكيد لمجيئهم كلّْهم .
" أجمع " أيضا من ألفاظ التوكيد ولا يكون إلا في الجمع ، تقولُ ( جاء القومُ أجمعون ) ( رأيتُ القومَ أجمعين ) ، وتعرب إعراب جمع المذكر السالم فهي ( ملحقة بجمع المذكر السالم ) . ولا تقل ( جاء زيدٌ أجمعون ) لا بد أن يكون جمعا .
" أكتع ، أبتع ، أبصع " هذه الثلاثة لا يؤكد بها إلاّ مع " أجمع " ، فلا تقل ( جاء القومُ أكتعون ) ، وإنما تقولُ ( جاء القومُ أجمعون أكتعون ) لأنها لا تأتي إلا تبعا لأجمع ، أما أن تأتي مفردة فلا .
تقولُ ( جاء القومُ أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون ) كأنّك قلتَ ( جاء القومُ أجمعون أجمعون أجمعون أجمعون ) هذه التوابع تفيد زيادة التوكيد . وتعرب إعراب جمع المذكر السالم فهي ( ملحقة بجمع المذكر السالم ) .
التوكيدُ يوافقُ الـمُؤَكدَ في الإعراب ، يعني إذا كان المُؤَكَّدَ مرفوعا فالمُؤَكِّدُ مرفوعا ، إذا كان المُؤَكَّدَ منصوبا فالمُؤَكِّدُ منصوبا ، إذا كان المُؤَكَّدَ مجرورا فالمُؤَكِّدُ مجرورا .
إذا كان المُؤَكَّدَ معرفةً فالمُؤَكِّدُ معرفةً .
هذا والله تعالى أعلم .
ترقبوا التطبيقات على التوكيد قريبا إن شاء الله

[أبو هند محمد الجزائري]

اني معكم افيد واستفيد

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن
يثب :فعل جواب الشرط وجزاؤة مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أبا الفضل هود الجزائري ، أشكرك على مشاركتك معنا في هذه المدارسة النافعة .
هذه بعض ملاحظاتي على مشاركتك الطيبة :
ـ الفعل اَثاب ، يُثِيب ، يُثَاب ( مبني للمجهول ) ، وعند جزم المضارع في المبني للمعلوم والمبني للمجهول ، لم يُثِبْ ، لم يُثَبْ ( المبني للمجهول ) الخيط بينهما دقيق والضابط في ذلك الحركة فوق حرف الثاء .
ومما لا يشك فيه مسلم أنّ الله سبحانه وتعالى هو الذي يثيب ( من يؤمن ) بإدخاله الجنة ـ أسأل الله لي ولكم دخولها ـ فلو قدرنا أنّ الفاعل (هو ) لكان المعنى فاسدا لأنّ هو تعود على ( من يؤمن ) . كيف نقول أنّ الذي يؤمن ، هو الذي يثيب ؟
ولكن الذي يؤمن يثيبه الله بإدخاله الجنة .
إذن : يُثَبْ : مبني للمجهول ( مبني لما لم يُسمَ فاعله ) ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو .
ـ يَدخُلْ ( معطوفة على يؤمن ) يُدخَلْ ( معطوفة على يُثَبْ لأنها مبنية للمجهول )
و ( يُدخَلْ ) أفضل من وجهين :
* العطف على أقرب مذكور وهو ( يُثَبْ ) .
* دخول الجنة يكون بأمر الله ورحمته سبحانه وتعالى وبعد مجاوزة محن كثيرة كالصراط والميزان .
والله أعلم .

[أبو الفضل هود الجزائري]

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن
من : إسم شرط جازم
يؤمن :فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
يثب :فعل جواب الشرط وجزاؤة مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
و: حرف عطف
يدخل :فعل مضارع معطوف على فعل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون وفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
جنة :مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في أخره وهو مضاف
عدن:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في أخره

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

الله المستعان أنا أيضا شغلت ببعض الأمور . . . لكن ستحيا من جديد يإذن الله .

لا تترك تلاوة القرآن ولا تترك تدبره.

لا : حرف نهي جازم لا محل له من الإعراب

تترك : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه السكون الظاهر على أخره .

و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ

تلاوة : مفعول به منصوب و علامة نصيه الفتحة الظاهرة على أخره و هو مضاف .

القرآنِ : مضاف إليه مجرور بالمضاف و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .

الواو : حرف عطف لا محل له من الإعراب .

لا تترك تدبره : مثل " تترك تلاوة القرآن "

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

2- أعرب ما يلي:

من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن، لا تشتمْ أخاك ولا تغتبْهُ، لا تترك تلاوة القرآن ولا تترك تدبره.

لا : لا الناهية حرف جزم يجزم الفعل المضارع .
تشتمْ : فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره أنتَ .
أخاك : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه .
الواو : حرف عطف .
لا : لا الناهية حرف جزم يجزم الفعل المضارع .
تغتبْه : فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره أنتَ . والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به . والجملة ( لا تغتبه ) معطوفة على الجملة ( لا تشتم أخاك ) .

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ مدة طويلة لم نواصل هذه المدارسة الطيبة النافعة قد انشغلتُ أنا شخصيا والله المستعان

إعراب : " من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن "
يُثَبْ : جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون على الظاهر آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

يُثبْ : جواب الشرط فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره ، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

إعراب : " من يؤمن يثب ويدخل جنة عدن "

مَنْ : إسم شرط جازم لفعلين .

يُؤْمِنْ : فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

يُثَبْ : جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بمن و علامة جزمه السكون على الظاهر آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

الواو : حرف عطف .

يَدْخُلْ : فعل مضارع معطوف و المعطوف على المجزوم مجزوم مثله و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " هو ".

جَنَةَ : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة على آخره و هو مضاف .

عَدْنٍ : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

(قرأتُ سورة المجادلة والمنافقون ) هي الصواب .
ذلك أنّ تسمية سور القرآن العظيم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ، ورضي الله على من تبعهم بإحسان . " سورة المنافقون " هكذا سميت . فتعرب بحركات مقدرة منع من ظهورها الحكاية كما ذُكر في المثال .
وعليه ( قرأتُ سورة المجادلة والمنافقين ) ليست بصحيحة ، لأن من لازمها أنّ هناك سورة تسمى ( سورة المنافقين ) وهذا خطأ .
عندنا "سورة المنافقون "
" بسم الله الرحمن الرحيم إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ "
هذا والله تعالى أعلم .

[أم غيث]

السلام عليكم رحمة الله وبركاته

- صوب الجمل التالية
جاءّ زيدٌ والمسلمين، قرأت سورة المجادلة والمنافقين، مررت بأحمدَ وعليا، اشتريت فولا وعدسُ.

- جاء زيدٌ والمسلمون :لأن المعطوف على المرفوع مرفوع .
- قرأت سورةَ المجادلة والمنافقون : معطوف عليه مجرور علامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية ، ويجوز الإعراب : ..المجادلةِ والمنافقين ( لم أتأكد من ذلك )
- مررت بأحمدَ وعليٍّ : لأن الأصل في أحمد أنه اسم مجرور لكنه ممنوع من الصرف
- اشتريت فولاً وعدساً : لأن المعطوف على المنصوب منصوب ...والله أعلـم