إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أم غيث]

(وَإنْ تَدْعُهُمْ إلى الهُدَى فَلَنْ يهتدُوا إذًا أَبَدًا ﴾

الواو: بحسب ما قبلها
إن : حرف شرط جازم
تدعُهم : تدعُ فعل مضارع مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف حرف العلة (وهو فعل ا لشرط )، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت" ، هم : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
إلى الهدى : جار ومجرور
الفاء: حرف ترتيب وعطف ( وما بعد الفاء جواب الشرط)
لن :حرف نفي ونصب
يهتدوا : فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة
والفاعل ضمير مستتر تقديره "هم"
إذاً : حرف جواب لا محل له من الإعراب
أبداً: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

[أبو أنس محمد لعناصري]

(واعبُدوا اللهَ ولا تٌشْرِكُوا بهِ شَيْئًا﴾
على : حرف جر نا : ضميرر متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه

علينا : جار ومجرور.
التفصيل
نا:ضمير متصل مبني على السكون في محل جر "اسم مجرور".

[أبو أنس محمد لعناصري]

(واعبُدوا اللهَ ولا تٌشْرِكُوا بهِ شَيْئًا﴾
اعبدوا : فعل أمر مجزوم و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .
الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
و : استانافية .
لا : الناهية .؟؟
تشركوا : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنتم "
شيئا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

اعبدوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و:حرف عطف.
لا: حرف نهي وجزم.
تشركوا : فعل مضارع مجزوم ب"لا" وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ،وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـــــ
لا:حرف نهي وجزم.
تؤاخذنا: فعل مضارع مجزوم ب"لا" وعلامة جزمه السكون،و[نا] ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت".

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

(واعبُدوا اللهَ ولا تٌشْرِكُوا بهِ شَيْئًا﴾

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

اعبدوا : فعل أمر مجزوم و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .

الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

و : استانافية . ( الأفضل أن نترك هذا فنقول: الواو حرف لا محلّ له من الإعراب لكي لا نقع في الحرج )

لا : الناهية .

تشركوا : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنتم " ( والواو فاعل )

شيئا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره . (1)
------------------------------------------------------------------------------------------------
﴿ لا تؤاخذْنا ﴾

لا : الناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

تؤاخذْنا : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية ( صحيح لكن لو قلت في هذا الموضع لا الدعائية فهو أحسن ) و علامة جزمه السكون على آخره و الضمير نا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .( بل نا في محل نصب مفعول به )
--------------------------------------------------------------------------------------------------

(1 أولا أعتذر لأنني لم أحسن إختيار الأمثلة ثانيا: أرجو أن لا نتطرّق لما لم ندرسه بعد

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

(واعبُدوا اللهَ ولا تٌشْرِكُوا بهِ شَيْئًا﴾

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

اعبدوا : فعل أمر مجزوم و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .

الله : لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

و : استانافية .

لا : الناهية .

تشركوا : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنتم "

شيئا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
------------------------------------------------------------------------------------------------
﴿ لا تؤاخذْنا ﴾

لا : الناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .

تؤاخذْنا : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه السكون على آخره و الضمير نا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
--------------------------------------------------------------------------------------------------
﴿ ولا تحْمِلْ عليْنا إصْرًا)

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

لا : الناهية .

تحمل : فعل مضارع مجزوم بـ لا الناهية و علامة جزمه السكون على آخره
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت "

على : حرف جر نا : ضميرر متصل مبني على السكون في محل جر إسم مجرور .

إصرا : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

﴿لمْ يَلِدْ﴾
﴿ولمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ في قُلوبِكُمْ﴾

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

لما : حرف جزم و قلب و استفهام .

قلت في المشاركة أنّ لمّا حرف يفيد التّوقع ولم أقل أنه يفيد الاستفهام.
ملاحظة: سبحان الله، بدأت هذه المدارسة بنحو عشرين شخص أو أكثر وإنّي لما رأيت المشاركات الأولى أعجبني علو همة المشاركين مما شجعني على أن أشارك في هذه المدارسة والآن أستطيع عدّ المشاركين بأصابع اليد الواحد.
اللهم يسر لنا العمل الصالح وطلب العلم وفرج هموم إخوتنا وهمومنا وارزقنا نعمة الوقت يا أرحم الرّاحمين.

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : "لينفق ذو سعة من سعته ".
لينفق : لام الأمر ، ينفق : فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.
ذو : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأساء الخمسة ، وهو مضاف.
سعة : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
من : حرف جر.
سعته: اسم مجرور ب"من" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

"ليقض علينا ربّك"
ليقض : لام الدعاء.ويقض:فعل مضارع مجزوم ب"لام الدعاء" وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر.
علينا : على حرف جر ، ونون الجماعة ضمير متصل مبني في محل جر "اسم مجرور".
ربّك : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم

" أّلّمْ يجْعلْ كيْدَهُمْ في تَضْليلٍ "

ألم :حرف جزم وقلب واستفهام.
يجعل:فعل مضارع مجزوم ب"ألم" وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.
كيد هم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف،و[هم] ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه ، والميم للجماعة.
في:حرف جر.
تضليل :اسم مجرور ب"في" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

[أبو أنس محمد لعناصري]

يدخل : فعل مضارع مجزوم بـ " لما " و علامة جزمه السكون على آخره .

آخر كلمة [يدخل] الكسرة وليست السكون،فالأخ -بارك الله فيه وزاده فقها وعلما-لم ينتبه -ربما من شدة سرعته في المحاولة على الإجابة-ابتسامة
يمكن أن نضيف على إعراب هذه الكلمة [وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين]

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

﴿لمْ يَلِدْ﴾

لم : حرف جزم ونفي وقلب .

يلد : فعل مضارع مجزوم بـ " لم " و علامة جزمه السكون على آخره و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو .

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
﴿ولمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ في قُلوبِكُمْ﴾

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

لما : حرف جزم و قلب و توقع .

يدخل : فعل مضارع مجزوم بـ " لما " و علامة جزمه السكون على آخره .

الإيمان : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

في : حرف جر .

قلوبكم : اسم مجرور بـ " في " و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و هو مضاف و الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه و الميم الدالة على الجماعة .

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

جوازم الفعل المضارع

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بِسْمِ اللهِ الرّحمنِ الرَّحيمِ

قال المصنِّفُ رحمه الله تعالى وغفر لَهُ: (والجوازِمُ ثمانِيَة عشرَ، وهْيَ: لم، لمّا، ألم، ألمّا، ولام الأمر والدّعاء، و" لا " في النّهْيِ والدّعاء، وإن وما ومن ومهما، وإذما، وأيّ، ومتى، وأين، وأيّان، وأنّى، وحيثما، وكيفما، وإذا في الشعر خاصّةٍ. )


وأمّا،حرف، لا محلَّ له من الإعراب الجوازِمُ مبتدأ مرفوع، جّمْعُ جازِمٍ، وهو عامِل الجزْمِ. والجزم لغةً القطعُ، اصطلاحا: حذْفُ حركةٍ (أي سكونٌ) أو مايقومٌ مقامها (أي حذف حرف علة أو نون الرّفع)، وهذا قد مرّ بسْطُهُ فيما سبَقَ ثمانِيَة عشرَ،قِسْمُا أو نوعا، خبر مرفوع( ونترك الإعراب التفصيلي هنا التزاما بمستوى الكتاب )وهْيَ: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، و لمْ، خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على آخره.

تنبيه: في الدّرس الفارط قُلْتُ أنّ " أنْ " في محلّ رفع خبر والصّحيح أنه خبر، المهمّ أنني أخطأت ووقعت في التناقض فقد قلت فيما بعد أنّ المصنّف يريد اسم أنْ ولا يريد مُسَمَّاها - وهذا دليل على أنّه ليس في محلِّ رفع خبر-. فسُبحان الَّذي لايَضِلُّ ولا ينْسّى.

لمْ: حرف جزم ونفي وقلْبٍ ( لأنها تقْلِبٌ زمن الفعلِ من الحال إلى الماضي )، تجزم فعلا واحدا، مثاله قولُهُ تعالى: ﴿لمْ يَلِدْ﴾[الصَّمد : 3].

لمّا، حرف نفي وجزم وقلبٍ، وهي أخت لمْ وتزيدٌ عليها أنّها تفيدُ توقّع المنفيَّ قال تعالى ﴿ولمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ في قُلوبِكُمْ﴾ [الحجرات : 14].

ألمْ، ألمّا، حرفا جزم وقلب واستفهام، قال تعالى ﴿ ألمْ ترَ ﴾ فـ ﴿ألمْ ﴾: حرف جزم، مبنيُّ على السّكونِ، لا محَلَّ لهُ منَ الإعْراب و ﴿ترَ ﴾: فعل مضارع مجزوم بألم وعلامة جزمه حذفُ حرف العلَّةِ، مثال آخر:﴿ أّلّمْ يجْعلْ كيْدَهُمْ في تَضْليلٍ ﴾ [الفيل : 2].
ولام الأمر والدّعاء، حرف يجزم أيضا فعلا واحدا نحو ﴿لينْفِقْ ذو سِعةٍ من سِعَتِهِ﴾ [الطّلاق : 7] ومِثالُ لام الدُّعاءِ ﴿ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ﴾.

و"لا" في النّهْيِ والدّعاء، مثال الأول قوله تعالى ﴿واعبُدثوا اللهَ ولا تٌشْرِكُوا بهِ شَيْئًا﴾ [النساء : 36] ومثالُ الثَّاني قوله تعالى ﴿ لا تؤاخذْنا ﴾ كذلك ﴿ ولا تحْمِلْ عليْنا إصْرًا ﴾. هذا القسْمُ الأوّلٌ من الجوازم وهو ما يجْزُمُ فعلا واحدا، وَمِنَ القسم الثاني والَّتي تُسمَّى بأدوات الشّرْطِ إن: وهي حرْف شرْط، وإن وأخواتها تجزم فعلين: الأوّل فعل الشرط والثاني: جوابه نحوُ: ﴿وَإنْ تَدْعُهُمْ إلى الهُدَى فَلَنْ يهتدُوا إذًا أَبَدًا ﴾[الكهف : 57] ﴿وَ﴾: الواو حسب ما قبلها ﴿إنْ﴾: حرفُ شرْطٍ وجزْمٍ ﴿تَدْعُهُمْ﴾: فعل مضارع مجزوم، وجزمه حذف حرف العلّةِ و هُمْ: ضمير مبني على السّكون في محلَّ نصبِ، مفعول به ﴿فَلَنْ﴾الفاء واقعة في جواب فعل الشرط، لن: حرف نصب مبني ﴿يهتدُوا﴾: فعل مضارع منصوب بلن ونصبه حذف النّون لأنه من الأمثلة الخمسة والواو: ضمير مبني على السكون في محلّ رفع فاعل، وجملة ﴿ لَنْ يهتدُوا ﴾ في محَلِّ جزم جواب الشرط.

وما: اسم شرط في مثل قوله تعالى ﴿وَما تفْعَلُوا مِنْ خيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ ﴾ الواو حسبَ ما قبْلِها و﴿ما﴾: اسم شرط جازم في محلّ نصب مفعول به، ﴿تفْعَلُوا﴾: فعل مضارع مجزوم وجزمه حذف النون والواو: فاعل ﴿يَعْلَمْهُ﴾: جواب الشرط، مجزوم وجزمه السكون و﴿ــهُ﴾:ضمير نصب و﴿اللهُ﴾: لفظ الجلالة، مرفوع ورفعه الضَّمَّةُ على أنّهً فاعل.

ومن: اسم شرط كذلك نحو ﴿فَمنْ يُرِدِ اللهُ أنْ يهدِيَهُ يشْرَحْ صَدْرَهُ للإسْلامِ ﴾.

ومهما اسم شرط ﴿مهما تأتِنا مِنْ ءايَةٍ لِتَسْحَرَنا بها فما نحنُ لكَ بمؤمنينَ ﴾.

وإذما، حرف شرطٍ مثاله: " إذما تفعلْ شرّا تندَمِ ".

وأيّ، اسم شرط جازمُ وهْوَ معربٌ مثاله: " أيُّكم يُحْسِنْ إليهِ أكرِمْهُ ".

ومتى،الشرطية وأين، الشرطية نحو قوله تعالى [ أينما تكونوا يدرككُمُ الموتً ] وأيّان، نحو قوله تعالى [ يسألونك عن السّاعة أيّان مُرســاها ] وأنّى، نحو قوله تعالى [ فأنّى تُؤفكون ] وحيثما، وكيفما، وكلها أسماء شرط مبنية تجزم فعلين. وإذا في الشعر خاصّةً.وإذا في النثر اسم شرط غير جازم، نحو قول الشاعر: * وإذا تُصِبك خَصَاصَةٌ فتَحمَّلِ *


تمرين: إعراب الأمثلة المذكورة في المشاركة.

والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو محمد عبد الرحمن شاهد]

إعراب الأمثلة

من يتوكَّلْ على الله فهْو حسْبُهُ ]
من: اسم شرط جازم
يتوكَّلْ:فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرعلى آخره والفاعل ضمير مستترجوازا تقديره هو
على :حرف جر مبني على السكون
الله:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
الفاء:فاء الجواب حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
هو:ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
حسْبُهُ:حسب:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهومضاف
الهاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضافإليه

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

[ وجاء ربّك والملك ]

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

جاء : فعل ماض مبني على الفتح .

رب : لفظ الجلالة فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه .

الواو : حرف عطف لا محل له من الإعراب .

الملك : إسم معطوف و المعطوف على المرفوع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

-------------------------------------------------------------------------------------------------------
[ ومن يتَّق الله يجعلْ له مخْرجا ]

الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

من : إسم شرط جازم يجزم فعلين الأول فعل الشرط و الثاني جوابه .

يتق : [فعل الشرط] فعل مضارع مجزوم بـ " من " و علامة جزمه حذف حرف العلة على قول ابن أجروم . و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .

الله : لفظ الجلالة مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

يجعل : [جواب الشرط] فعل مضارع مجزوم بـ " من " و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره . و الفاعل ضمير مستتر و جوازا تقديره هو العائد على الله .

يتبع ...

[أبو أنس محمد لعناصري]

جزاك الله خيرا

لكننا نمشي على منهج الشيخ الشارح - ابن عثيمين - و هذا كمرحلة إبتدائية لكي لا يختلط الطالب في المسائل الإختلافية بين النحاة .

بمدارستنا علم النحو يجب أن لا نهمل الإملاء
إبتدائية ـــــــ ابتدائية

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

أدرك : فعل مضارع منصوب ب"أن" مضمرة وجوبا بعد "أو" التي بمعنى "إلى" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره "أنا".
فالصواب أن نقول أن الفعل نصب ب"أن" المضمرة بعد "أو" ولا نقول أنه نصب ب"أو" ، والله أعلم.

جزاك الله خيرا

لكننا نمشي على منهج الشيخ الشارح - ابن عثيمين - و هذا كمرحلة ابتدائية لكي لا يختلط الطالب في المسائل الاختلافية بين النحاة .