أرجو أن تتجاوزوا هذه المسألة و تتباحثوا هذه المسألة مع المشايخ
كي لا تخرج المذاكرة عن إطارها المحدد .
1 من 2
تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري
الصفحة الرسمية للتطبيق:
تحميل التطبيق من متجر قوقل بلاي
تحميل التطبيق من متجر قوقل بلاي
2 من 2
فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :
فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .
من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .
من هـــــــــــنا
فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .
من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .
من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل
أولا : من كثر أو أطال هو من وضع أمثلة وجملا طويلة في الباب لتعرب دون التركيز على المدروس الجديد .
والمطلع لطريقة المشايخ السلفيين كالشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرحه لهذا المتن يعرف ذلك ، في باب المبتدأ والخبر ( هات أمثلة ، الطالب : زيد قائم الشيخ : أحسنت ) مع العلم أن هذا المثال قد قاله الشيخ في الدرس السابق .
وهذا ما حبذته حتى يكثر المشاركون ( أذكر المبتدأ في الأمثلة التالية أو ضع سطرا تحت المبتدأ ) ثم بعدها ( أعرب ما تحت سطرا في الجمل السابقة ، اختر مثالا واحدا فقط واترك الباقي للآخرين )
ولكن في الجمل التي توضع يصدم بأبواب لم نتكلم عنها أصلا وخير دليل الرجوع إلى الأمثلة السابقة في الصفحات السالفة .
ثانيا : خذ هذه الأمثلة واسأل خبيرا في اللغة يجيبك :
ـ المياه ثلاثةٌ : طهورٌ وطاهر ونجس .
ـ يتبع الميّتَ ثلاثةٌ : أهلهُ ومالهُ وعملهُ .
ـ الكلمة أقسامٌ ثلاثةٌ : اسمٌ وفعل وحرف .
ـ لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعٍ : عمرِه وشبابه وماله وعلمه .
ـ حق المسلم على المسلم خمسٌ ردُ السلام وعيادة المريض وإتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس .
ـ أولو العزم من الرسل خمسةٌ : محمدٌ و نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام .
ـ بني الإسلام على خمسٍ شهادةِ أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان .
ـ أركان الإيمان أو أسس العقيدة ستةٌ : الإيمانُ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر .
ـ المبشرون بالجنة عشرةٌ : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ...................
كل كلمة ملونة هي بدل من العدد المذكور ( بدل بعض من كل أو جزء من كل ) وهذا هو الجليّ عندي ، وخفيّ عندك الملون بالبُنّي بناء على ما قرّرتَ بل لا يصح ( فاسد كما قررتَ لفظا ومعنًى) أن نقول :
ـ المياه طهورٌ وطاهر ونجس .
ـ أولو العزم من الرسل محمدٌ و نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام .
ـ أسس العقيدة الإيمانُ بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر .
ـ المبشرون بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي و ....
اسأل ولا تعجلن .اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: بارك الله فيكالمشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري مشاهدة المشاركة
ثانيا: الحقيقة أنني أردت أن نتجاوز هذه النقطة لسببين: الأول: لأن هذه المدارسة أظن أنها بدأت منذ سنة أو أكثر وهذا كثير بالنسبة لهذا المتن ثانيا: أنه بنبغي أن نقتصر في الإعراب على ما تم مدارسته فمن باب أولى أن لا نتجاوز مستوى الكتاب، لكن ما دمتم قد أصررتم فلا بأس. أولا سأبدأ بمقدمة صغيرة:
قال العمريطي رحمه الله في نظم الأجرومية:
والخبرُ اسمٌ ذو ارْتِفاعٍ أُسْنِدا *** مُطابقًـــــــا في لفْظِهِ للمُبْتَـــــدا
إذا فيشترط التطابق بين الخبر والمبتدإ في التذكير والإفراد.
فلا يصحّ أن تقول: الرجال قائم، وإنما تقول: الرجال قائمون.
ولا يصح أن تقول: هند قائم. ولكن تقول: هند قائمة.
هناك أيضا قاعدة يجب استصحابها عند الإعراب، ألا وهي:
الإعراب تحت المعاني
هذه قاعدة مهمة ينبغي أن نستحضرها عند الإعراب ولذلك اشترط في الكلام أن يكون مفيدا.
هنا يصحّ إعرابه بدلا لأن التطابق بين المبتدإ والخبر متوفر لأنه يصح أن تقول: الكلمة اسم.الكلمة أقسام ثلاثةٌ : اسمٌ وفعل وحرف ( اسم بدل من ثلاثة )
وهذا أيضا يصحّ، لأنه يصح أن تقول: بني الإسلام على شهادةِ أن لا إله إلا الله ...بني الإسلام على خمسٍ : شهادةِ.........( شهادة بدل من خمس )
وأمّا: المياه ثلاثة طهور...
المياه: مبتدأ، جمع وأقل الجمع ثلاثة
ثلاثة: خبر
طهور: إذا أعربتها بدلا من ثلاثة، صار كل الماء طهورا
وأنت مقيد بهذه الجملة فلا يجوز لك التقدير فتقول : " المياه طهور وطاهر ونجس " ليس بفاسد، فليست هذه الجملة التي ذكرت في المثال.
وأما لو فرضنا أن أصل الجملة: المياه ثلاثة طهور وطاهر ونجس.
فيصح أن تعرب " طهور " على أنه بدل من " ثلاثة " ولكن هذا الوجه خَفِيٌّ ولا يتلائم مع المتن الذي نتناوله، ولذلك أَعْتبر مثل هذه الإجابة خاطئة لأنه يجب ذكر وجه الإعراب خاصة إن كان خفِيًّا.
والله أعلم.
اترك تعليق:
-
ـ الاسم المقصور إذا كان نكرة لازمَ تنوينا وهو فتحتان وليستا حركة اعراب ظاهرة ويبقى يعرب بحركات مقدرة على الألف المقصورة للتعذر .
مرضًى : خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ( فالتنوين هنا لازم لحالة واحدة ( فتحتين ) في الاسم المقصور النكرة ، رأيتُ فتًى ، سلمتُ على فتًى ، جاء فتًى ، وليس علامة على النصب )
ـ الاسم المنقوص إذا كان نكرة منونا ( رفعا أو جرا ) لازمَ تنوينا وهو كسرتان تكون على ما قبل الياء وحُذفت الياء ، ويعرب بحركات مقدرة على الياء المحذوفة للثقل
كلُ من عليها فانٍ ( الأصل فانيٌ ) ( فانٍ : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياءالمحذوفة للثقل ، وحذفت الياء لأنه اسم منقوص نكرة منون )
مررتُ بنهرٍ جارٍ ( الأصل جاريٍ )( جارٍ نعت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة للثقل ، وحذفت الياء لأنه اسم منقوص نكرة منون )
شاهدتُ نهرًا جارياً ( لا تحذف الياء حالة النصب والحركة ظاهرة هنا ) ( جاريا نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره )
اترك تعليق:
-
بالنسبة لإعراب كلمة " طهور " كما جاءت في قولكم : الماء ثلاثة طهورٌ لا يرفع الحدث غيره
فمن الواضح أن إعرابها بدلاً إن لم يكن أقوى الاوجه الممكنة فلا أقل من أن يُقبـل وجهاً صحيحاً ، خصوصاً بعد العودة إلى النحو الوافي
ولا تعارض بين هذا وبين كلام الشيخ العثيمين رحمه الله ، فبيان أقسام المياه هو المقصود من تعداد المؤلف لها بقوله ثلاثة لا ذات العدد (ثلاثة)، إذ لو استغني عن العدد لما أخل بالمعنى المقصود ، ويبقى المعنى صحيحا لأن فيه سردا لأجزاء المبدل منه .
إعراب الأمثلة:
أمسى الطقس معتدلاً
أمسى : فعل ماض ناقص مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر ،الطقسُ : اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة ، معتدلاً : خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أصبح القوم مرضىً
أصبح : فعل ماض ناقص ،القوم : اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، مرضىً : خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
صار الطين حجراً
صار : فعل ماض ناقص ،الطينُ : اسم "صار" مرفوع ، حجراً : خبرها منصوب
مازال باب التوبة مفتوحا ما لم تطلع الشمس من المغرب
ما : نافية ، زالَ : فعل ماض ناقص مبني على الفتح
بابُ : اسمها مرفوع هو مضاف ، التوبة ِ : مضاف إليه مجرور
مفتوحاً : خبرها منصوب
ما : مصدرية ظرفية
لم : حرف نفي وجزم ، تطلعِ : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر منع من ظهوره الكسرة للاتقاء الساكنين
الشمسُ : فاعل مرفوع
من المغرب : جار ومجرور
[ لن نبرح عليه عاكفين ].
لن : حرف نفي ونصب
نبرحَ : فعل مضارع ناقص منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة ، واسمه : ضمير مستتر تقديره "نحن"
عليه : جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر " نبرح "
عاكفين : حال منصوب علامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
اترك تعليق:
-
بارك الله فيك يا اباعبد الرحمن على التذكير و أسأل الله ان يجعلنا من الغانمين و من السالمين
هل أبدأ معكم من باب النواسخ أم من باب الفعل الذي لم يسم فاعله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهاترك تعليق:
-
وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
الأخ الفاضل أبا صهيب عبد الله الحمادي حياك الله على طاعته ورضاه
نعم تسرنا مشاركتك ، وفوائدك .
تبدو هذه مشاركتك الأولى في هذا المنتدى الطيب
وأذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " قلوا خيرا تغنموا و اسكتوا عن شرّ تسلموا " وفقك الله .اترك تعليق:
-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد
أسأل اللله الكريم رب العرش العظيم ان يجازكم خيرا الجزاء
هل يمكني ان اشارك معكم في هذا الشرح المبارك مع اني لا املك شرح الشيخ العثيمين لاصوتيا و لا مقروءا وانما اذكر بعض الفوائد من كتب متعددة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهاترك تعليق:
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل ، أحيلك على كتاب النحو الوافي ، تستطيع تحميله من هذه الصفحة
حمل الجزء الثالث هذا هو رابطه المباشر
الجزء الثالث
http://www.mediafire.com/download.php?2j9xejy13im
وانظر الصفحة 668 ( الكلمة أقسام ثلاثة : اسم وفعل وحرف ، فلفظة "اسم " بدل بعض من ثلاثة ....إلى آخر ما قال )
واسأل خبيرا في اللغة يجيبك . هذا ما لدي قوله .اترك تعليق:
-
باب العوامل الداخلة على المبتدإ والخبر
السَّلام عليكم ورحمة الله
لمَّا فرغَ المصنف من ذِكر جُملة من أحكام المبتدإ والخبر، وكان هنالك كلمات تدخل عليهما فيُؤثران في إعرابهما، جعل بابا خاصا لهذه العوامل والتي يسميها النحاة نواسخ المبتدإ والخبر.
فقال رحِمه الله: وهيَ أي العوامل التي سبق ذكرها، تندرج ضِمْنَ ثلاثة أشياء أي أقسام: أولها: باب كان وأخواتها، والقسم الثاني: باب إن وأخواتها، والثالث: باب ظننت ولم يقل: " ظنّ " إشارةً منه إلى أنه لا بد من أن يأتي فاعلها معها وأخواتها.
فأمّا باب كان وأخواتها في العَملِ: فإنَّها ترفع الــــــمبتدأ وهو اسْمُــها وتنصب الخبر، وهي:
* كان: وهو فعل ماض، والمراد كان الناقصة التي تحتاج إلى خبر، احترازا من كان التامة التي تحتاج إلى فاعل فقط نحو التي في قوله تعالى [ وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ] فـ" إِن " حرف شرط يجزم فعلين و" كَانَ " فعل ماض، فعل الشرط و" ذُو " فاعل كان التامّة، مضاف و" عُسْرَةٍ " مضاف إليه والفاء واقعة في جواب الشرط. مثال كان الناقصة: " كان زيدُ قائمًا " فـ" كان " ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر و" زيدُ " اسم كان مرفوع و" قائمًا " خبر كان منصوب.
* وأمسى الناقصة: بمعنى دخل في المساء مثالها: " أمسى الطقسُ معتدِلا ".
* وأصبح الناقصة: نحو " أصبح القومُ مرْضى ".
* وأضحى الناقصة وظل الناقصة وبات الناقصة وصار الناقصة نحو " صار الطين حجرا "
* وليس وهذا فعل جامدٌ فلا مضارع ولا أمر له، مثال ذلك: قولُ النَّبيِّ (( ليْسَ المُؤْمنُ باللعَّانِ )) فــ( ليْسَ ) فعل ماض يرفع المبتدأ وينصب الخبر ( المُؤْمنُ ) اسم ليس مرفوع و( باللعَّانِ ) جار ومجرور متعلِّق بمحذوف خبر ليس.
وهناك قسمٌ منها يُسَمِّيه النُّحاة بــأفعال الاستِمْرار: ولا يأتي منها إلا الماضي و المضارع ويُشْترطُ فيها أن تُسْبقَ بنَفْيٍ أوِ استفهامٍ وهي أربعة:
* الأوَّلُ: ما زال: نحو: " ما زال باب التّوبة مفتوحًا ما لم تطلع الشمس من المغرب "
* والثاني: ما انفكَّ الناقصة.
* والثالث: ما فتِئ.
* والرابع: ما برح الناقصة نحو قوله تعالى [ لن نبرح عليه عاكفين ].
* وما دام الناقصة، ولا تأتي إلا على صيغة الماضي وما تصرّف منها أي من هذه الأفعال ، ما لم يكن جامدا، بالشروط التي سبق ذكرها.
* تطبيقات *
1- أعرب الأمثلة التي ذُكرت ولم تُعربْ.اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف ليس لدي تفريغ كلام الشيخ العثيميين، لكن سأسوق لك ما فهمته في شرحه رحمه الله، قال في تعريف البدل: " البدل هو التابع المقصود بالذات " أي أنّ المتكلم أراد البدل دون المبدِل منه. أو كما قال رحمه الله، إذا ففي قولك: أكلت الرّغيف نصفه. فــ" نصفه " بدل وأنت قصدت البدل بمعنى أنك أكلت نصف رغيف لا أنك أكلت رغيفا كاملا.
وعلى هذا الأساس يكون معنى : المياه ثلاثة طهور " على القول بأن " طهور " بدل من " ثلاثة ": المياه طهورٌ. وهذه الجملة لا تصحّ لا من جهة المعنى ولا من جهة اللفظ.
واعلم أنني لا أقصد التَّهكُّمَ وإنما أريد أن أرِيَك طريقة التوصُّل إلى الإعراب، على كُلٍّ أرجو أن لا تُسيء فهمي.
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اترك تعليق:
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي مشاهدة المشاركة
علمنا الله ما لم نعلم
الأخ الكريم أبا عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي
طهورٌ : بدل بعض من كل
المياه طهور و طاهر و نجس ( هذا ليس بفاسد )
ومن هذا :
ـ الكلمة أقسام ثلاثةٌ : اسمٌ وفعل وحرف ( اسم بدل من ثلاثة )
ـ بني الإسلام على خمسٍ : شهادةِ.........( شهادة بدل من خمس )اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المياهُ ثلاثةٌ طهورٌ لا يرفعُ الحدثَ غيرُه
طهورٌ: لو قلنا أنه بدل يكون المعنى " المياه طهور " وهذا فاسد، المهِمُّ هو: خبر لمبتدإ محذوف تقديره " أولها "
" قل هو اللهُ أحدٌ "
هو: مبتدأ
الله: بدل
أحد: خبر
ويؤيد هذا ما رواه أبو العالية عن أبي بن كعب : ( أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك . فأنزل الله تعالى { قل هو الله أحد ...}.
فيكون معنى الآية: قل يا محمّد: هو أي ربِّي الذي سألتم عنه الله أحد
ويجوز أوجه أخرى. والله أعلم.اترك تعليق:
-
المياه ثلاثة: طهور لا يرفع الحدث غيره.
المياه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ثلاثة : خبر مرفوع
طهورٌ :
محاولة 1 : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هي ( عائد على المياه ، ولست متأكدة فيما إذا كان يجوز تقديره اسماً ، كـ : "ماءٌ" لأن في الجملة ما يدل عليه ، ومنه قوله تعالى : { من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها } والتقدير فإساءته عليها )
لا : نافية لا محل لها من الإعراب
يرفعُ : فعل مضارع مرفوع
الحدثَ: مفعول به مقدم منصوب
غيرُه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
محاولة 2 : وقد يقال : طهورٌ : مبتدأ مرفوع ، وجاء نكرة لأنه جاء في سياق التفصيل والتنويع ، ومنه قول الشاعر :
فيوم علينا ويوم لنا --- ويوم نُساء ويوم نُسَر
والجملة الفعلية " لايرفع الحدث غيره " خبره .
[ قل هو الله أحد ].
قل : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الله : لفظ الجلالة بدل من "هو" وبدل المرفوع مرفوع
أحدٌ: خبر مرفوع
وجملة مقول القول : ( هو الله أحد ) في محل نصب مفعول به للفعل "قل" .
والله أعلـم
اترك تعليق:
-
المياهُ ثلاثةٌ طهورٌ لا يرفعُ الحدثَ غيرُه ( من السرعة علق في ذهني الماء الطاهر الذي لا يرفع الحدث فاستنكرتُ لفظة غيره هنا ، ثم تبيّن لي صحة ذلك )
المياهُ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ثلاثةٌ : خبر موفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
طهورٌ : بدل بعض من كل ( بدل من ثلاثة ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
لا : نافية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب .
يرفعُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الحدثَ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
غيرُه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
.................................................. ..........
" قل هو اللهُ أحدٌ "
قلْ : فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ .
هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول .
اللهُ : لفظ الجلالة مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
أحدٌ : خبر للمبتدأ الثاني ( الله ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
والجملة الإسمية ( الله أحد ) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول ( هو )اترك تعليق:
اترك تعليق: