إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

جزى الله أم غيث خيرًا..
_____________
إضافة فائدة بالنسبة لتمييز (المفعول به) عندما يكون ضميرا متصلا..
قيل أن الضمائر إن اتصلت بالأفعال فإنها تكون إما فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا به.

فنقول (اختصارا لما سبق): متى ما رأيتَ هذه الضمائر متصلة بالفعل فهي (مفعول به)، وهي:
- كاف الخطاب، مثل: يعجبكَ النحوُ.
- وهاء الغيبة، مثل: يعجبهُ النحوُ.
- وياء المتكلم، مثل: يعجبني النحوُ.

والضمائر التي تتصل بالفعل وتكون (فاعلا) فهي:
- تاء الفاعل، مثل: فهمتُ الدرسَ.
- ألف الاثنين، مثل: إذا لم يدرسِ الطالبانِ لن ينجحا.
- واو الجماعة، مثل: يسُرّني أن تدرسوا.

* أما إن اتصلت الضمـائـر بالأسمـاء فالغــــــالب تكون مضافا إليه، مثل: اقرأ درسكَ، أقرأُ درسي، تقرأُ درسها.

إذا يسهل علينا إن شاء الله معرفة الضمير من خلال معرفة الكلمة المتصِل بها، ثم معرفة ما هي الضمائر المفعول به، وما هي الضمائر الفاعل. والله تعالى أعلم.


أنتظر تصويبا أو تعقيبا وفقكم الله؛ لكي ننتقل للدرس التالي: المصدر(المفعول المطلق)، بإذن الله تعالى.

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

الدرس:المصدر (المفعول المطلق)

الشريط (12-2)، زمنه بالشريط: (39د،20ث)

المتن:
قال -رحمه الله-:

(بابُ المصدرِ) المصدرُ هُوَ: الاسمُ، المنصوبُ، الذي يجيءُ ثالثا في تصريفِ الفعلِ، نحو: ضربَ يضربُ ضرباً.
وهو قسمانِ: لفظيٌّ ومعنويٌّ، فإن وافقَ لفظهُ لفظَ فعلِه فهوَ لفظيٌّ، نحو: قتلتُه قتلًا، وإن وافقَ معنى فعلِهِ دونَ لفظهِ فهو معنويٌّ، نحو: جلسْتُ قعودًا، وقمْتُ وقوفًا، وما أشبهَ ذلكَ.

التوضيح:
المصدر يسمى أيضا بالمفعول المطلق.
وهو الاسم الذي يأتي في المرتبة الثالثة من تصريف الفعل، وتصريف الفعل هو أنك تأتي بالماضي أولا، ثم المضارع ثم المصدر، مثل: وقف - يقف - وقوفًا، جلس - يجلس - جلوسًا، قرأ - يقرأ - قراءةً.

والمصدر (المفعول المطلق) ينقسم إلى:
1- اللفظــي: هو الذي يوافق الفعل في اللفظ والمعنى، مثل: {ضربتُ ضربًا}.
2- المعنوي: وهو الذي يوافق الفعل في المعنى دون اللفظ، مثل: {جلستُ قعودًا}.
فإذا قلتَ: وقفتُ قيامًا، فقياما: مصدر معنوي.
-وأضف أن هناك أيضا ما ينوب عن المصدر: أي الذي أضيف إلى المصدر، مثل: كلَّ، بعضَ، أقوى، أعظمَ، وما أشبه ذلك، مثل: ضربتُه كلَّ الضربِ.
فكلَّ هنا ليست مصدرا لأنها لم توافق الفعل لا في اللفظ ولا في المعنى فنقول أنها نائبة عن المصدر كونها أضيفت إليه.

أمثلة لتمييز المفعول المطلق من المفعول به:
جِدَّ كلَّ الجدِّ ___ كلَّ: نائب عن المصدر.
أكلتُ بعضَ الرغيفِ ___ بعضَ: مفعول به.
أكلتُ كلَّ الأكلِ ___ كلَّ: نائب عن المصدر.
أعطيتُهُ بعضَ العطايا ___ بعضَ: مفعول به.
أكلتُ كلَّ الطعامِ ___ كلَّ: مفعول به
ضربتُ الولدَ ضربًا شديدا ___ ضربًا: مصدرٌ مطلق.
جلستُ قعودًا ___ قعودا: مصدرٌ معنوي.
قام الرجلُ أحسنَ قيامٍ ___ أحسنَ: نائب عن المصدر.
قتلتُ الطيرَ ذبحًا ___ ذبحًا: مصدر معنوي.

**********

الأسئـــــــلة:
1-المطلوب إعراب الأمثلة المذكورة آنفا.
2- من كتاب التحفة السنية، ضع مفعولا مطلقا مناسبا في كل مكان من الأماكن الخالية:
1- يخاف على ....
2- اترك الهذرَ ...
3- صرخ الطفلُ ....
4- ظهر البدرُ ....
5- يثور البركانُ ....
6- تجنبِ المزاح ....
7- غلتِ المرجلُ ....
8- فاض النيلُ ....

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

الدرس: ظرف الزمان وظرف المكان
الشريط: (13-1)، الزمن: (15د:25ث)

المتن:
قال -رحمه الله-:

باب ظرف الزمان، وظرف المكان
ظرف الزمان هو: اسم الزمان المنصوب بتقدير "في" نحو: اليوم، والليلة، وغدوة، وبكرة، وسحرا، وغدا، وعتمة، وصباحا، ومساءً، وأبداً، وأمداً، وحيناً، وما أشبه ذلك.
وظرف المكان هو: اسم المكان المنصوب بتقدير "في"، نحو: أمام، وخلف، وقدام، ووراء، وفوق، وتحت، وعند، وإزاء، وحذاء، وتلقاء، وثَمَّ، وهنا، وما أشبه ذلك.

الشرح:
يسمى هذا الباب (باب المفعول فيه)؛ لأن كلا منهما يقعُ الفعلُ فيهِ.
والظرفُ لغةً: هو الوعاءُ
وظرف الزمان اصطلاحا: هو اسم الزمان المنصوب بتقدير (في).
وظرف المكان اصطلاحا: هو اسم المكان المنصوب بتقدير (في).
قوله: (المنصوبُ) خرج بذلك المرفوعُ والمجرورُ، كما في قولِكَ في ظرف الزمان: (هذا يومٌ مباركٌ)، و(صمت في يومِ الخميسِ)، وفي ظرف المكان: ( سرتُ للأمامِ)، و(تجري من تحتِها الأنهارُ)
فيومٌ في المثالين ليس بظرفٍ لخروجِهِ عن الظّرفيّةِ برفعِهِ و بجرِّهِ.
وكل من (للأمامِ)، و(تحتِها) ليسا بظرف لخروجهما عن الظرفية بجرّهما أيضا.
قوله: بتقدير (في)، أي أن الفعل قد وقع فيه، ولا بد أن يصير على معنى (في) لكي ينصب على الظرفية، فإن لم يكن على معنى (في) صار اسماً متصرفاً، ويعرب مفعولاً أو يعرب فاعلاً، أو غير ذلك.

مثال منقول:
نأخذ مثلاً كلمة (يوم) إذا قلت مثلاً: (سافرتُ يومَ الجمعة).
(يوم) هنا منصوبة على أنها ظرف زمان أولا؟
نعم، منصوبة على أنها ظرف؛ لأن السفر متى حصل؟
حصل في يوم الجمعة، سافرت يوم الجمعة، يعني سافرت في هذا اليوم، يعني لا يصح إلا هذا، لكن حينما تقول مثلاً: (أَحَبَّ المُجدُّ يوم الاختبار)، و(كره المهمل يوم الاختبار)، حينما تقول: (كره المهمل يوم الاختبار)، (يوم)هنا منصوبة على الظرفية أو لا؟
ليست منصوبة على الظرفية.
هل المعنى كره المهمل في يوم الاختبار؟ هل كره شيئاً في اليوم؟ أو أنه كره اليوم نفسه؟
كره اليوم نفسه، فـ(يوم) هنا في مثل هذا المثال اسم زمان متصرف منصوب على أنه مفعول به، وليست مفعولاً فيه، فاسم الزمان لا يكون مفعولاً فيه إلا إذا كان على معنى (في) إذا كان ظرفاً لهذا العمل.

وظرفُ الزّمان ينقســمُ إلى قسمينِ: مختصٌّ ومبهمٌ.
فالمختص: هو ما دلّ على مقدار معين محدود من الزمان، مثل: الشهر، والسنة، واليوم، والعام، والأسبوع.
والمبهم: هو ما دلّ على مقدار غير معين ولا محدود، مثل: اللحظة، والوقت، والزمان، والحين.


ومن ألفاظ ظرفِ الزمان التي ذكرها المؤلف اثني عشرَ لفظًا:

- اليومَ: وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، تقول: (صمتُ اليومَ).
- الليلةَ: وهي من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، تقول: (اعتكفتُ ليلةَ الجمعة).
- غدوةً: وهي الوقت ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس، تقول: زارني صديقي غدوةَ الأحدِ).
- بكرةً: وهي أول النهار، تقول: (أزورك بكرةً).
- سحرًا: وهو آخر الليل قبيل الفجر، تقول: (كتبتُ الدرسَ سحرًا).
- غدًا: وهو اسم لليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه، تقول: (إذا جئتني غدا أكرمتك).
- عتمةً: هي اسم لثلث الليل الأول، تقول: (سأزورك عتمةً).
- صباحًا: اسم للوقت الذي يبتدئ من نصف الليل الثاني إلى الزوال، تقول: (سافر أخي صباحًا).
- مساءً: هو اسم للوقت الذي يبتدئ من الزوال إلى نصف الليل، تقول: (وصل القطارُ بنا مساءً).
- أبدًا، وأمدًا: وكل منهما اسم للزمان المستقبل الذي لا غاية لانتهائه، تقول: (لا أصحبُ الكسالى أبدًا)، و(لا أقرفُ الشرّ أمدًا).
- حينًا: هو اسم لزمان مبهم غير معلوم الابتداء ولا الانتهاء، تقول: صاحبتُ محمّدًا حينًا من الدهرِ).
ويلحق بذلك ما أشبهه من كل اسم دال على الزمان:
سواء أكان مختصا مثل: ضحوة، وضحى
أم كان مبهما مثل: وقت وساعة ولحظة وزمان وبرهة.


ومن ألفاظ ظرف المكان التي ذكرها المؤلف ثلاثة عشر لفظًا:
- أمام: نحو: (جلستُ أمام الأستاذ مؤدبا).
- خلف: نحو: (صلّيتُ خلفَ الإمامِ).
- قدّام: نحو: (سرتُ قدّامك).
- وراءَ: نحو: (وقف المصلّون بعضهم وراءَ بعضٍ).
- فوقَ: نحو: (رأيت الطائرة فوقَ السّحابِ).
- تحتَ: نحو: (وقف القطّ تحت المائدة).
- عندَ: نحو: (لمحمدٍ منزلة عند الأستاذِ).
- معَ: نحو: (واللهُ معَ الصابرينَ)، يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (معَ؛ أو معْ)، وهي تكون دائما منصوبة.
- إزاءَ: نحو: (جلستُ إزاءَ البابِ).
- حذاءَ: نحو: (جلستُ حذاءَ أبي).
- تلقاءَ: نحو: (جلستُ تلقاءَكَ).
- ثَمَّ: نحو: (وإذا رأيْتَ ثّمَّ رأيتَ نعيمًا وملكًا كبيرًا)، الآية.
- هنا: نحو: (إنا ها هنا قاعدونَ)، الآية.
والفرق بين ثَمَّ وهُنا:
ثَمَّ: تستخدم للمكان للبعيد، وهنا: تستخدم للمكان القريب.

أسئـــــــــــــلة:
س1: مَا هُوَ الظّرفُ؟
س2: إلَى كمْ قسْمٍ ينقسِمُ الظّرفُ؟
س3: مَا هُوَ ظرفُ الزّمانِ؟
س4: إلَى كمْ قسْمٍ ينقسِمُ ظرفُ الزّمانِ؟
س5: مثِّلْ بثلاثةِ أمثْلِةٍ فِي جملٍ مُفِيدَةٍ لظرفِ الزّمانِ المختصِّ، وبثلاثةِ أمثْلِةٍ أخرَى لظرفِ الزّمانِ المبهَمِ.
س6: هلْ يُنْصَبُ عَلَى أنَّهُ مَفْعُولٌ فيهِ كلُّ ظرفِ زمانٍ؟
س7: اجعلْ كلَّ واحدٍ من الألفاظِ الآتيَةِ مفعولاً فيهِ فِي جملةٍ مُفِيدَةٍ، وبيِّنْ معنَاهُ:
عتَمَةً، صباحاً، زماناً، لحظةً، ضحوةً، غداً.
س8: مَا هُوَ ظرفُ المكانِ؟
س9: مَا هُوَ ظرفُ المكانِ المبهمُ؟
س10: مَا هُوَ ظرفُ المكانِ المختصُّ؟
س11: مثِّلْ بثلاثةِ أمثْلِةٍ لكلٍّ مِن ظرفِ المكانِ المبهمِ وظرفِ المكانِ المختصِّ.
هلْ يُنْصَبُ عَلَى أنَّهُ مَفْعُولٌ فيهِ كلُّ ظرفِ مكانٍ؟

(الأسئلة منقولة وهي من كتاب التحفة السنية).

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

جيد واصلوا مشاركات طيبة ونافعة ، استفدنا إما تعليما وإما تذكيرا .

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

قيل أن الضمائر إن اتصلت بالأفعال فإنها تكون إما فاعلا أو مفعولا به.

أو نائبَ فاعلٍ نحو " ولئن قُتِلتُم في سبيل الله أو متم لمغفرةٌ من الله ورحمةٌ خير مما يجمعون ..." التاء نائب فاعل ، والميم علامة للجمع .

[أم غيث]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

تمّ التصويب.

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

طيب الحمد لله أضفتها لكن لا تحذفوا المشاركة فيها فائدة.
ننتظر إجابة الأسئلة، وبالله التوفيق.

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

* قيل أن الضمائر إن اتصلت بالأفعال فإنها تكون إما فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا به.
* أما إن اتصلت الضمـائـر بالأسمـاء فلا تكون إلا مضافا إليه، مثل: اقرأ درسكَ، أقرأُ درسي، تقرأُ درسها.

هذه قاعدة جيدة ومفيدة .
واسمحوا لي بهذه التعليقات فاللغة العربية بحر لا ساحل له .
الذي أعرفه هذه القواعد مسهلة لطالب العلم وخاصة المبتدئين أمثالنا ، وفي الحقيقة ليست صوابا على إطلاقها ولكن غالبها صحيح ، أقصد مثل ما ذكرته الأخت ونحوها ، ومثل :الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال( ليست صحيحة على إطلاقها ) وما شابهها من القواعد المسهلة وليس قواعد اللغة العربية ، المهم بدون إطالة الصواب أن نقول :
ـ أما إن اتصلت الضمائر بالأسماء فالغالب تكون مضافا إليه .
المثال : في الحديث الصحيح " .....كل الناس يغدو فبائع نفسَه فمعتقها أو موبقها..."
نفسَه : مفعول به لاسم الفاعل بائع .
كذلك الهاء في لفظة معتقها وفي لفظة موبقها ضمير متصل بالاسم وهي في محل نصب مفعول به .
أين قولنا إذا اتصلت بالاسم فتعرب مضافا إليه ؟
لذلك أرى معرفة الضمير على من يعود هو الضابط في إعرابه .
فكذبوه فعقروها : كذبوا صالحا ( عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ) عقروا الناقةَ .
زوجناكها : نا تعود على الله ، ولا تعود على جمع المتكلمين ، نا للتعظيم . الكاف ، تعود على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، الهاء تعود على زينب بنت جحش زوج النبي رضي الله عنها . لذلك يسهل الإعراب بعد هذا
نا : فاعل
الكاف : مفعول به أول .
الهاء : مفعول به ثان .
ارجو أن يعدّل ما لونته فقط ،ولا تحذف قاعدة التيسير والتسهيل هذه .

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

صوبتــــــــــــــــــــــــــــها.
أنتــــــــــــــــــــــــــظر حـــلّ الأسئــــــــــــــــــــــــلة!!!

[أبو يونس نورالدين العجماوي]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

لَم يَبْقَ إلَّا القليل .. فلِمَ هذا الانقطاعُ ؟؟
أرجو من الإخوة والأخوات أن يُحيوا هذه المدارسة من جديد، حتَّى يتمَّ الانتهاءُ من المتن.

[أبو عائشة سليمان السني]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

السلام عليكم و رحمة الله
سائل يسأل : لي خط جميل بأي وسيلة خارج آلة كمبيوتر سواء كان بالعربية أو بالفرنسية .
و مشكلتي أركتب أخطاء كثيرة جدا سواء كان في النطق أو الكتابة .
طلبي منكم المساعدة ؟

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

وعليكم السلام ورحمةُ الرحمن
قل له يا سليمان: يقول لك أبو عبد الرحمن: تعلُّم النحو يقيم اللسان, وتعلُّم الإملاء يقيم البنان, فاستعن بالكريم المنان, وتَعَلَّمْهُما حتى الإتقان. (ابتسامة)

[أم أمامة]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنكمل بحول الله وقوته المدارسة، لكن نحتاج لمراجعة سريعة، وما التوفيق إلا من عند الله تعالى.

[أم إستبرق]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنكمل بحول الله وقوته المدارسة، لكن نحتاج لمراجعة سريعة، وما التوفيق إلا من عند الله تعالى.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعيدة جدا أختي أم أمامة بعودتك..!
وفقك الله لما يحب ويرضى.

[أبو مريم سليمان عديل عبدومي]

رد: إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

السلام عليكم و رحمة الله
اريد تعلم علم النحو
كيف اتعلمه و بارك الله فيكم ؟