إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

باب المبتدإ والخبر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال المصنِّف رحمه الله:

* باب المبتدإ والخبر *
المبتدأ: هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية.
والخبر: هو الاسم المرفوع المسند إليه، نحو قولك " زيد قائم " و " الزيدان قائمان " و " الزيدون قائمون "

*هذا باب بيان حقيقة المبتدإ والخبر وجملة من الأحكام المتعلِّقة بهما *
المبتدأ: اصْطلاحا هو الاسم فخرج الحرف والفعل المرفوع أخرج الأسماء المبنية نحو " الذي " والمنصوبة نحو " زيد " في قولك " ضربْتُ زيدا " والمخفوضة العاري أي الخالي عن العوامل جمع عامل والأصل في العمل أن يكون للأفعال اللفظية. ولذلك نقول في الإعراب أنّ المبتدأ رفع بالابتداء ، قال ابن مالك:

ورفعوا مبتدأ بالابتدا *** كذاك رفع خبر بالمبتدا

والخبر اصطلاحا: هو الاسم المرفوع المُسْنَد إليه أخرج الفاعل، نائب الفاعل والمبتدأ وبقية المرفوعات، ويشترط التّطابق بين المبتدإ وخبره في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير نحو قولك " زيد قائم " و " الزيدان قائمان " و " الزيدون قائمون " ولا يصحُّ أن تقول " هند قائمٌ " ولا " الهندات قائمون " وإنما تقول " هند قائمة " و " الهندات قائمات ".
ثمَّ قال : والمبْتدأ قسْمان: فإمّا اسمٌ ظاهر نحو " زيد " وإمّا اسمٌ مُضْمرٌ ومراده الضَّميرُ المنفصل لا المتَّصِلُ إذْ يمْتنِع البداءة بالمتَّصل.
ثمَّ قال : والخبر قسمان: مفرد وغير مفردٍ.
إذا فالإفراد له عِدَّة معانٍ عند النُّحاةِ:
* الأوّل: ما يذكر في باب الإعراب وهو ما دلّ على واحدٍ أو واحدةٍ.
* الثّاني: ما يذكر في باب المبتدإ والخبر: وهو ما لم يكن ظرفا ولا جارا ومجرورا ولا فعلا مع فاعله ولا مبتدأ مع خبره.
وله معان أخرى سيأتي ذكرها في الأبواب اللاحقة.

ثم قال: نحو قولك " زيد في الدار، وزيد عندك، وزيد قام أبوه، وزيد جاريته ذاهبة ".
نحو أي مثلُ قولك " زيد في الدار، فزيد: مبتدأ و " في الدار " خبر وزيد عندك فـ" عندَ " منصوب على الظرفية، مضاف والكاف: ضمير مبني على الفتح، مضاف إليه، وزيد: مبتدأ قام: فعل ماض أبو: فاعل مرفوع ورفعه الواو مضاف والهاء: ضمير مبني على الضَّمَّة، مضاف إليه، وجملة " قام أبوه " في محلِّ رفع خبر المبتدإ " زيد "، وزيد جاريتُـ:مبتدأ، مضاف والهاء: ضمير مبني، مضاف إليه ذاهبةٌ: خبر المبتدإ " جارية " مرفوع، وجملة " جاريته ذاهبة " في محلّ رفع خبر المبتدإ " زيد ".

* تطبيقــــــــات *
1- أعرب ما يلي: ] محمّدٌ رسول الله ] [ ويلٌ للمطفّفين ] ، باب المبتدإ والخبر ، [ الحمد لله ربِّ العالمين * الرحمن الرحيم * ملك يوم الدّين ]، المياه ثلاثة: طهور لا يرفع الحدث غيره. [ قل هو الله أحد ].
2- ماهو عامل الرفع في المبتدإ والخبر ؟
3- استخرج العامل في الجمل التالية مع ذكر معموله.
جاء زيد، زيد كريم، (( اتّقِ الله حيثما كنت ))، [ من يُطع الرَّسول فقد أطاع الله ]. [ إن تتوبا إلى الله فقد صغَت قلوبكما ]

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
رسول: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف أليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
للمطففين: جار ومجرور
وشبه الجملة [للمصففين] في محل رفع خبر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
باب:خبر مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير [هذا باب] مرفوع وعلامة رفع الضمة؟؟؟؟، والله أعلم
المبتدأ:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
و:حرف عطف.
الخبر:اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لله: لفظ الجلالة جار ومجرور
رب:صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع المذكر السالم.
الرحمن:صفة ثانية مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
الرحيم:صفة ثالثة مجرورة وعلامة جرها الكسرة
مالك:صفة رابعة مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
يوم: [ربما يعرب مفعول فيه ظرف مكان] ؟؟؟، لكنه جاء مجرورا؟؟؟
الدين :مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله
من علامات الكلام أن يكون مفيدا، وما كان مفيدا فهو إما جملة إسمية أو جملة فعلية
والجملة الإسمية لا بدّ من توفر مبتدإ وخبر فيها
والجملة الفعلية لا بد من توفر فعل وفاعل أو فعل ونائب فاعل
هذه القاعدة استَصْحِبْها معك دائما في الإعراب

[ محمد رسول الله ]
لا شك أنه مفيد إذا عندنا إما جملة فعلية أو إسمية والأول ممتنع ( لعدم وجود الفعل ) فتعين الثاني ..... محمد: مبتدأ رسول: خبر

[ ملك يوم الدين ]
يوم: مضاف إليه، مضاف
الدين: مضاف إليه

ملاحظة: في الاعراب نقول نعت ولا نقول صفة، لا شك أنهما مترادفان في اللغة لكن هنالك اصطلاح خاص فلا نخرج منه

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخوين الفاضلين أبا أنس محمد لعناصري وأبا عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي
أبو أنس قد أصاب أكثر الإعراب وفقه الله
وأبو عبد الرحمن وائل قد صوّب ما يلزم ووضح بعض القواعد التي يجب استصحابها في اعراب الجمل وفقه الله
وزيادة على ما ذكره الأخوان الكريمان ، أقول :
( الحمد لله رب العالمين )
رب : بدل وليست نعتا ( هذا الذي يظهر لي ) وإن كان لا مشاحة في البدل والنعت هنا
( محمد رسول الله )
نتذكر الأذان الشعيرة العظيمة التي تؤدى عدّة مرات في اليوم والليلة
يقول المؤذنُ " ... أشهدُ أنّ محمدًا رسولُ اللهِ ....." لو كانتْ لفظة ( رسول ) نعتا
لقال : " ....أشهدُ أنّ محمدًا رسولَ اللهِ ....." ( رسولَ ) بالفتح وهذا ممتنع .

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وزيادة على ما ذكره الأخوان الكريمان ، أقول :
( الحمد لله رب العالمين )
رب : بدل وليست نعتا ( هذا الذي يظهر لي ) وإن كان لا مشاحة في البدل والنعت هنا

بارك الله فيك
إعراب ( ربِّ ) في قوله تعالى ( الحمد لله ربِّ العالمين ) ونحو هذا، يختلف من شخص إلى الآخر فهناك من يقول نعت وهناك من يقول بدل وهناك من يقول عطف بيان والصواب أن كل الأقوال صحيحة وأقول هذا بناء على قاعدة قررها الإمام ابن القيِّم وذكرها الشيخ العثيميين والشيخ محمد الرسلان وكل من يدرس العقيدة من علماء السنة يجْعل هذه القاعدة أصلا في باب الأسماء والصّفات وهي أن أسماءُ اللهِ أعلامٌ وأوصافٌ فمثلا في البسملة، إذا نظرت إلى كون ( الرَّحْمنِ ) اسم لله فتعربه إمّا بدلا أو عطف بيان وإذا نظرت إلى كونه وصف لله أعربته على أنه نعت.
فأما الجهمية والمعتزلة والأشاعرة لا يعربونها نعتا. لماذا ؟؟؟ لأنهم لا يثبتون صفة الرّحمة. وهذا من أغرب ما يكون.

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

المياهُ ثلاثةٌ طهورٌ لا يرفعُ الحدثَ غيرُه ( من السرعة علق في ذهني الماء الطاهر الذي لا يرفع الحدث فاستنكرتُ لفظة غيره هنا ، ثم تبيّن لي صحة ذلك )
المياهُ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ثلاثةٌ : خبر موفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
طهورٌ : بدل بعض من كل ( بدل من ثلاثة ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
لا : نافية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب .
يرفعُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الحدثَ : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
غيرُه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
.................................................. ..........
" قل هو اللهُ أحدٌ "
قلْ : فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ .
هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول .
اللهُ : لفظ الجلالة مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
أحدٌ : خبر للمبتدأ الثاني ( الله ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
والجملة الإسمية ( الله أحد ) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول ( هو )

[أم غيث]

المياه ثلاثة: طهور لا يرفع الحدث غيره.

المياه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ثلاثة : خبر مرفوع
طهورٌ :
محاولة 1 : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هي ( عائد على المياه ، ولست متأكدة فيما إذا كان يجوز تقديره اسماً ، كـ : "ماءٌ" لأن في الجملة ما يدل عليه ، ومنه قوله تعالى : { من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها } والتقدير فإساءته عليها )
لا : نافية لا محل لها من الإعراب
يرفعُ : فعل مضارع مرفوع
الحدثَ: مفعول به مقدم منصوب
غيرُه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .

محاولة 2 : وقد يقال : طهورٌ : مبتدأ مرفوع ، وجاء نكرة لأنه جاء في سياق التفصيل والتنويع ، ومنه قول الشاعر :
فيوم علينا ويوم لنا --- ويوم نُساء ويوم نُسَر
والجملة الفعلية " لايرفع الحدث غيره " خبره .


[ قل هو الله أحد ].
قل : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
هو : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الله : لفظ الجلالة بدل من "هو" وبدل المرفوع مرفوع
أحدٌ: خبر مرفوع
وجملة مقول القول : ( هو الله أحد ) في محل نصب مفعول به للفعل "قل" .

والله أعلـم

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المياهُ ثلاثةٌ طهورٌ لا يرفعُ الحدثَ غيرُه
طهورٌ: لو قلنا أنه بدل يكون المعنى " المياه طهور " وهذا فاسد، المهِمُّ هو: خبر لمبتدإ محذوف تقديره " أولها "

" قل هو اللهُ أحدٌ "
هو: مبتدأ
الله: بدل
أحد: خبر
ويؤيد هذا ما رواه أبو العالية عن أبي بن كعب : ( أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك . فأنزل الله تعالى { قل هو الله أحد ...}.
فيكون معنى الآية: قل يا محمّد: هو أي ربِّي الذي سألتم عنه الله أحد
ويجوز أوجه أخرى. والله أعلم.

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المياهُ ثلاثةٌ طهورٌ لا يرفعُ الحدثَ غيرُه
طهورٌ: لو قلنا أنه بدل يكون المعنى " المياه طهور " وهذا فاسد، المهِمُّ هو: خبر لمبتدإ محذوف تقديره " أولها "
والله أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علمنا الله ما لم نعلم
الأخ الكريم أبا عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي
طهورٌ : بدل بعض من كل
المياه طهور و طاهر و نجس ( هذا ليس بفاسد )
ومن هذا :
ـ الكلمة أقسام ثلاثةٌ : اسمٌ وفعل وحرف ( اسم بدل من ثلاثة )
ـ بني الإسلام على خمسٍ : شهادةِ.........( شهادة بدل من خمس )

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للأسف ليس لدي تفريغ كلام الشيخ العثيميين، لكن سأسوق لك ما فهمته في شرحه رحمه الله، قال في تعريف البدل: " البدل هو التابع المقصود بالذات " أي أنّ المتكلم أراد البدل دون المبدِل منه. أو كما قال رحمه الله، إذا ففي قولك: أكلت الرّغيف نصفه. فــ" نصفه " بدل وأنت قصدت البدل بمعنى أنك أكلت نصف رغيف لا أنك أكلت رغيفا كاملا.
وعلى هذا الأساس يكون معنى : المياه ثلاثة طهور " على القول بأن " طهور " بدل من " ثلاثة ": المياه طهورٌ. وهذه الجملة لا تصحّ لا من جهة المعنى ولا من جهة اللفظ.
واعلم أنني لا أقصد التَّهكُّمَ وإنما أريد أن أرِيَك طريقة التوصُّل إلى الإعراب، على كُلٍّ أرجو أن لا تُسيء فهمي.

بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

باب العوامل الداخلة على المبتدإ والخبر

السَّلام عليكم ورحمة الله

لمَّا فرغَ المصنف من ذِكر جُملة من أحكام المبتدإ والخبر، وكان هنالك كلمات تدخل عليهما فيُؤثران في إعرابهما، جعل بابا خاصا لهذه العوامل والتي يسميها النحاة نواسخ المبتدإ والخبر.

فقال رحِمه الله: وهيَ أي العوامل التي سبق ذكرها، تندرج ضِمْنَ ثلاثة أشياء أي أقسام: أولها: باب كان وأخواتها، والقسم الثاني: باب إن وأخواتها، والثالث: باب ظننت ولم يقل: " ظنّ " إشارةً منه إلى أنه لا بد من أن يأتي فاعلها معها وأخواتها.

فأمّا باب كان وأخواتها في العَملِ: فإنَّها ترفع الــــــمبتدأ وهو اسْمُــها وتنصب الخبر، وهي:

* كان: وهو فعل ماض، والمراد كان الناقصة التي تحتاج إلى خبر، احترازا من كان التامة التي تحتاج إلى فاعل فقط نحو التي في قوله تعالى [ وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ] فـ" إِن " حرف شرط يجزم فعلين و" كَانَ " فعل ماض، فعل الشرط و" ذُو " فاعل كان التامّة، مضاف و" عُسْرَةٍ " مضاف إليه والفاء واقعة في جواب الشرط. مثال كان الناقصة: " كان زيدُ قائمًا " فـ" كان " ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر و" زيدُ " اسم كان مرفوع و" قائمًا " خبر كان منصوب.
* وأمسى الناقصة: بمعنى دخل في المساء مثالها: " أمسى الطقسُ معتدِلا ".
* وأصبح الناقصة: نحو " أصبح القومُ مرْضى ".
* وأضحى الناقصة وظل الناقصة وبات الناقصة وصار الناقصة نحو " صار الطين حجرا "
* وليس وهذا فعل جامدٌ فلا مضارع ولا أمر له، مثال ذلك: قولُ النَّبيِّ (( ليْسَ المُؤْمنُ باللعَّانِ )) فــ( ليْسَ ) فعل ماض يرفع المبتدأ وينصب الخبر ( المُؤْمنُ ) اسم ليس مرفوع و( باللعَّانِ ) جار ومجرور متعلِّق بمحذوف خبر ليس.
وهناك قسمٌ منها يُسَمِّيه النُّحاة بــأفعال الاستِمْرار: ولا يأتي منها إلا الماضي و المضارع ويُشْترطُ فيها أن تُسْبقَ بنَفْيٍ أوِ استفهامٍ وهي أربعة:

* الأوَّلُ: ما زال: نحو: " ما زال باب التّوبة مفتوحًا ما لم تطلع الشمس من المغرب "
* والثاني: ما انفكَّ الناقصة.
* والثالث: ما فتِئ.
* والرابع: ما برح الناقصة نحو قوله تعالى [ لن نبرح عليه عاكفين ].

* وما دام الناقصة، ولا تأتي إلا على صيغة الماضي وما تصرّف منها أي من هذه الأفعال ، ما لم يكن جامدا، بالشروط التي سبق ذكرها.

* تطبيقات *
1- أعرب الأمثلة التي ذُكرت ولم تُعربْ.

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للأسف ليس لدي تفريغ كلام الشيخ العثيميين، لكن سأسوق لك ما فهمته في شرحه رحمه الله، قال في تعريف البدل: " البدل هو التابع المقصود بالذات " أي أنّ المتكلم أراد البدل دون المبدِل منه. أو كما قال رحمه الله، إذا ففي قولك: أكلت الرّغيف نصفه. فــ" نصفه " بدل وأنت قصدت البدل بمعنى أكلت نصف رغيف لا رغيف.
وعلى هذا الأساس يكون معنى : المياه ثلاثة طهور " على القول بأن " طهور " بدل من " ثلاثة ": المياه طهورٌ. وهذه الجملة لا تصحّ لا من جهة المعنى ولا من جهة اللفظ.
واعلم أنني لا أقصد التَّهكُّمَ وإنما أريد أن أرِيَك طريقة التوصُّل إلى الإعراب، على كُلٍّ أرجو أن لا تُسيء فهمي.

بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ، أحيلك على كتاب النحو الوافي ، تستطيع تحميله من هذه الصفحة

http://www.thanwya.com/vb/showthread.php?t=95448

حمل الجزء الثالث هذا هو رابطه المباشر
الجزء الثالث
http://www.mediafire.com/download.php?2j9xejy13im
وانظر الصفحة 668 ( الكلمة أقسام ثلاثة : اسم وفعل وحرف ، فلفظة "اسم " بدل بعض من ثلاثة ....إلى آخر ما قال )
واسأل خبيرا في اللغة يجيبك . هذا ما لدي قوله .

[أبو صهيب عبد الله الحمادي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وبعد
أسأل اللله الكريم رب العرش العظيم ان يجازكم خيرا الجزاء
هل يمكني ان اشارك معكم في هذا الشرح المبارك مع اني لا املك شرح الشيخ العثيمين لاصوتيا و لا مقروءا وانما اذكر بعض الفوائد من كتب متعددة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
الأخ الفاضل أبا صهيب عبد الله الحمادي حياك الله على طاعته ورضاه
نعم تسرنا مشاركتك ، وفوائدك .
تبدو هذه مشاركتك الأولى في هذا المنتدى الطيب
وأذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " قلوا خيرا تغنموا و اسكتوا عن شرّ تسلموا " وفقك الله .

[أبو صهيب عبد الله الحمادي]

بارك الله فيك يا اباعبد الرحمن على التذكير و أسأل الله ان يجعلنا من الغانمين و من السالمين
هل أبدأ معكم من باب النواسخ أم من باب الفعل الذي لم يسم فاعله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته