إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أبو إسحاق عبد القادر دحام الوهراني]

يضربُ المعلمُ التلميذَ
لن يضربَ المعلمُ التلميذ إذا حفظ الدرسَ
حتى لا تضربْ إحفظ الدرس

لنْ تنالَ المجد إلا بالعمل والمثابرة. منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الصديق المخلص يفرحُ لِفَرَح صديقه.مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هذه المشاركة الاولى وجزاكم الله خيرا

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

- إن أديت واجبك تربَحُ في الدنيا والآخرة . مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ففي هذا المثال لم أفصل الإعراب، وهو التالي:
تربحُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره " أنت "
والجملة في محل جزم جواب الشرط
قال بن مالك:

وبعدَ ماضٍ رَفْعُكَ الجزا حسَنْ

***

- أنت يا زينب لا تؤدين واجبك. مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون.
لا هنا للنفي وليست للنهي فلا تجزم الفعل نحو قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } الآية. وجملة { لاَ يُؤْمِنُونَ } خبر "إِنَّ "
و يؤمنون: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل.

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

1-
يضربُ الأب إبنه لتأديبه.
ما كان الأب ليضربَ إبنه إلا ليأدبه.
إن تضربْ أخاك أضربْك.

قالى تعالى: {وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ } الآية
وقوله { إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ } الآية

وقوله { مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ } [الحج : 15]


2-
_ الكسول يسيءُ إلى نفسه ووطنه. مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
_ لنْ أنالَ المجد إلا بالعمل والمثابرة. منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
_ الصديق المخلص يُسَرُ لِفَرَح صديقه. مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
_ الفتاتان المجتهدتان ترضيان أباهما. مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون.
_ الطلاب المجِدُّون يخدمون وطنهم. مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون.
_ أنتم يا أصدقائي تفرحونني بزيارتكم. مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون.
_ من عمل الخير فإنه يجدُهُ. مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
_ إذا أساءك بعض إخوانك فلا تهجرْهم . مجزوم وعلامة جزمه السكون.
_ يسرني أن يجيءَ إخوانك. منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
_ إن أديت واجبك تربَحُ في الدنيا والآخرة . مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
_ لم أرى أبي أمس. مجزوم وعلامة جزمه السكون.
_ أنت يا زينب لا تؤدين واجبك. مرفوع وعلامة رفعه ثبون النون.
_ مهما أخفيتم يعْلمْه الله . مجزوم وعلامة جزمه السكون.
_ إذا زرتموني أكرمْكم . مجزوم وعلامة جزمه السكون.

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

مناقشة لبعض الجزئيات فيما سبق ... مع بعض الفوائد المتممة للباب

مسألة ( ج ) :
لا أرى فائدة من الفصل بين الجر وحرف الجر فكلها بمعنى واحد وإن فصل بينهما بعضهم لكن صنيع ابن هشام ومن معه أولى ، فالمقصود الجر لأن :

الاسم قد خصص بالجر كما ..............قد خصص الفعل بأن ينجزما

سواء كان الجر بالحرف أو بالإضافة ، فهما علامة واحدة ، وعلى هذا قول الأخ أبي أنس في بعض أجوبته : ( دخول حرف الجر وكذلك كونه مجرورا ) هو تكرار .

مسألة ( و ) :
قول الأخ أبي أنس : ( لم أتوصل إلى أي علامة تدل على أن الكلمات [صلاتي ونسكي ومحياي وشريك]أسماء،المهم أنها كذلك ) نعم المهم أنها كذلك و ربما انقدح في ذهن المرء معنى لا يمكنه التعبير عنه ، وتغلب الإنسان السليقة فيترك طلب العلة .
والجواب : أنه ليس المعنى أنه لا بد أن يوجد شيء من العلامات حتى يقال : هذا اسم ..
بل المعنى : أن تكون الكلمة قابلة للعلامة .. فأنت الذي تدخل العلامة ولو لم تكن موجودة في المثال أمامك ، فإذا قبلت عددتها اسما وإذا لم تقبل لم تعدها ..
فالصلاة تقبل ( ال ) وكذلك الباقي ، وتقبل الجر فتقول : في صلاتي .. حتى مع الإضافة ..
ولكن ( يأكل ) لا تقبل ( ال ) ، لا تقول : ( اليأكل ) إلا على غرار ( الترضى ) وذلك شيء آخر .

مسألة ( ج ) : فهناك فائدة فائدة من الفصل بين الجر ودخول حرف الجر وذلك أن الجر قسم من أقسام الإعراب، أما حروف الجر فتدخل على الأسماء سواء كانت المبنية أو لا ومنه قوله تعالى:{ وَمِنْ هَؤُلَاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ } الآية ف" هؤلاء " هنا إسم ودليل ذلك دخول حرف الجر " من " عليه ولا نقول أن دليلَ إسميته الجر لأنه مبني.

مسألة ( و ) : ليعلم أن علامات الإسم كثيرة جدا وإنما إقتصر المؤلف على ذكر أربع علامات في مصنفه الذي بين أيدينا لأن الكتاب للمبتدئين كما قيل عنه:

وكان خيرَ كتْبه الصغيرة .............. كراسةً لطيفةً شهيرة
في عُرْبها وعُجْمها والروم .............. ألفها الحبر بْنُ آجروم

والمراد بقولهم (( فالإسم يعرف بالتنوين ... )) وجود العلامة لا قبولَها وفي قوله تعالى { قُلْ إن صَلَاتي } فكلمة صلاة إسم ودليل ذلك أنه دخل عليه " إن " وهو حرف مختص بالأسماء كما أنه معرفة والمعرفة نقيض النكرة، وهو خاص بالأسماء.

مسألة أخرى: قول الشاعر:

والله ما ليلي بنام صاحبه .............. ولا مخالط الليان جانبه

فتقدير الجملة: والله ما ليلي بليل مقولٍ فيه نام صاحبه. وهو نحو قول الأعرابي حين بشر ببنت: والله ما هي بنعم الولد . وتقدير المحذوف: والله ما هي بولد مقول فيه : بنعم الولد .

والله أعلم.

[أم عمر السلفية]

ما شاء الله تبارك الرحمن
كتب الله أجركم و نفعكم و نفع بكم

[أم أمامة]

الدرس التالي : علامتا الجزم
الدقيقة العاشرة من الشريط الرابع / الوجه الثاني.

المتن:

وَلِلْجَزْمِ عَلَامَتَانِ: السُّكُونُ، وَالْحَذْفُ.
فَأَمَّا السُّكُونُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيحِ الْآَخِرِ.
وَأَمَّا الْحَذْفُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآَخِرِ، وَفِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.

التوضيح:
الجزم هو العلامة الرابعة للإعراب ، وله علامتان السكون والحذف والأصل السكون .
_ الجزم لا يدخل في الأسماء.
_ الجزم لا يدخل على الفعل الماضي أو الأمر .
_ ولايدخل على الفعل المضارع المبني. ( الفعل المضارع يكون مبنيا إذا اتصلت به نون التوكيد أو نون النسوة) .

_ويكون السكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر غير المبني نحو :
لم يقمْ زيد _ " ألم يعلمْ بأن الله يرى" الآية _ "ولم يكنْ له كفوًا أحد" الآية.

_ويكون الحذف علامة للجزم في حالتين :
1- في الفعل المضارع المعتل الآخر نحو :
(يقضي) إذا دخلت أداة الجزم يحذف حرف العلة نحو: ( لم يقضِ).
(يدعو ) _______________________ : ( لن يدعُ).
(يرضى) _______________________ : ( لم يرضَ).

مثال: "فلا تدعُ مع الله إلـها آخر".
لا = حرف جزم ونفي وقلب.
تدعُ = فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة(الواو) ، والضمة التي قبلها دليل عليها.

2- في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون نحو:
(تفعلون) إذا دخل الجازم تحذف النون نحو (لم تفعلوا).
والأفعال الخمسة هي ( تفعلين ، تفعلون ، يفعلون ، يفعلان ، تفعلان).

مثال: لم يقوما.
لم = حرف جزم ونفي وقلب.
يقوما = فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والألف فاعل.
مثال آخر: ألمْ تذهبوا؟
لم = حرف جزم ونفي وقلب.
تذهبوا = فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو فاعل.

التمـارين:
1- استعمل كل فعل من الأفعال الآتية في ثلاث جمل مفيدة بحيث يكون في الأولى مرفوعا وفي الثانية منصوبا وفي الثالثة مجزوما ، واضبطه بالشكل.
يضرب ، تنصران ، تُسافرين ، يدنو ، تربحون ، يشتري ، يبقى ، يسبقان.

2- ضع في المكان الخالي من الجمل الآتيةفعلا مضارعا مناسبا ، ثم بين علامة إعرابه.
_ الكسول ... إلى نفسه ووطنه.
_ لنْ ... المجد إلا بالعمل والمثابرة.
_ الصديق المخلص ... لِفَرَح صديقه.
_ الفتاتان المجتهدتان ... أباهما.
_ الطلاب المجِدُّون ... وطنهم.
_ أنتم يا أصدقائي ... بزيارتكم.
_ من عمل الخير فإنه ... .
_ إذا أساءك بعض إخوانك فلا ... .
_ يسرني أن ... إخوانك.
_ إن أديت واجبك ... .
_ لم ... أبي أمس.
_ أنت يا زينب ... واجبك.
_ مهما أخفيتم ... .
_ إذا زرتموني ... .

التمارين نقلا عن كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية صـ41،42.

[أم أمامة]

هذه مشاركة لأحد الإخوة ولعلها جاءت في وقتها ! وهي لطيفة نحوية تحت عنوان (فطنة شيخ وتلميذه) ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
وبعد ..
قال المقرِّي في نَفحِ الطِّيب من غُصن الأندلسِ الرطِيبِ (4/9) :

وقف أبو أميةَ بنُ حمدون بباب الأستاذ الشلوبِين ، فكتب في ورقةٍ ( أبو أميةَ بالباب ) ودَفع الورقةَ لخادمِ الأستاذِ ، فلما نظرَ إليها الأستاذُ نوَّن تاء أمية ، ولم يزدْ على ذلكَ ، وأمرَ الخادمَ بدفعِ الورقةِ إليه ، فلما نظرَ فيها أبو أميةَ انصرفَ ، عِلـمًا منه أنَّ الأستاذَ صرفَـهُ ، فانظرْ إلى فِطنةِ الشيخِ والتلميذِ !! ا.هـ

وذلك أنَّ ( أميةَ ) ممنوعٌ من الصَّرفِ ـ التنوين ـ للعلميَّـةِ وتاء التأنيثِ ، فلما صرفَه الأستاذُ فنوَّنَـه فجعلَـه ( أميةً ) فَهِم أبو أمية مُرادَ شيخِه فانصرَفَ .

الرابط:
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=12286

ونختم بها درس الممنوع من الصرف وننتقل للدرس التالي إن شاء الله( علامتا الجزم) ، وأفسح المجال .. لعل هناك من يريد المشاركة بالدرس التالي ؛ وفي حال التأخر سأشارك به أنا بإذن الله.

[أبو أنس محمد لعناصري]

السلام عليكم و رحمة الله
أستأذنكم في المشاركة,
مرحبا بك
على الرحب والسعة أخي الفاضل.

الأسئلة:

إجابة السؤال الثاني: الإعراب

3- سليمان: إسم مجرور بحرف الجر من, و علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف, و المانع له هو العلمية و زيادة الألف و النون, (أو العجمة) لست متأكد؟؟

المانع من الصرف هو السبب الأول،والله أعلم.

4- مريم بهتانا عظيما: مريم إسم مخفوض بعلى, و علامة خفضه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف, و المانع له هو العلمية و التأنيث (المعنوي), ((و قد يكون العجمة , لا أعلم)).
بهتانا: أعتقد بأنها حال, و عظيما هي صفة لبهتانا, و الصفة تتبع الموصوف.

المانع لمريم من الصرف هوالسبب الأول أي: العلمية والتأنيث المعنوي والله أعلم
بهتانا:مفعول به منصوب بالمصدر[قولهم] وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

و الله أعلم.

[/size]

أما بالنسبة لمشاركة الأخت أم أمامة.
القرنينِ = مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى ، وهي صفة.

لماذا أضفت [وهي صفة]؟
القرنين
النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد

عظيما = حال منصوب بالفتحة!
عظيما:صفة لبهتانا منصوبة مثلها.

تلمسان = لست أدري هل الألف والنون فيها زائدتان فتكون ممنوعة من الصرف وتعرب بأنها اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ، والمانع لها من الصرف العلمية وزيادة الألف والنون.
أم أن الألف والنون ليستا زائدتين فتعرب بأنها مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره لأنه اسم مفرد.

الألف والنون زائدتان،وعليه يكون الإعراب الأول هو الصواب.
والله أعلم.

[أبو أسماء علي الطرابلسي]

السلام عليكم و رحمة الله

أستأذنكم في المشاركة,


الأسئلة:
-مثل بجمل من إنشائك على نيابة كل من الياء والفتحة عن الكسرة .

2- أعرب ما تحته خط:

أ-حافظ على فيك.
ب-"ويسئلونك عن ذي القرنين" الآية.
ج-"إنه من سليمان" الآية.
د-" وقولهم على مريم بهتانا عظيما" الآية.
هـ-صليت في مساجد تلمسان.



إجابة السؤال الأول: نيابة الفتحة و الياء عن الكسرة

مررت برجلين

إن الرجل من المؤمنين

رأيت أخا أبيك

أغرق قوم فرعون

سافرت إلى حضر موت

زارني أبو أكرم

رضي الله عن عثمان

أرسلت إلى جوعان طعاما

روي عن عائشة رضي الله عنها أحاديث كثيرة

مررنا بمساجد جميلة

إجابة السؤال الثاني: الإعراب

1- فيك: إسم مجرور بعلى, و علامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة, و هو مضاف, و الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالمضاف.

2- ذي القرنين: ذي إسم مجرور بعن, و علامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف, و القرنين: مضاف إليه مخفوض بالمضاف و علامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى, و النون عوض عن التنوين في الإسم المفرد.

3- سليمان: إسم مجرور بحرف الجر من, و علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف, و المانع له هو العلمية و زيادة الألف و النون, (أو العجمة) لست متأكد؟؟

4- مريم بهتانا عظيما: مريم إسم مخفوض بعلى, و علامة خفضه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف, و المانع له هو العلمية و التأنيث (المعنوي), ((و قد يكون العجمة , لا أعلم)).
بهتانا: أعتقد بأنها حال, و عظيما هي صفة لبهتانا, و الصفة تتبع الموصوف.

5- مساجد تلمسان: مساجد إسم مخفوض بفي, و علامة خفضه الكسرة الظاهرة على آخره و هو مضاف, تلمسان مضاف إلى مساجد مخفوض بها و علامة خفضه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف, و المانع له هو العلمية و زيادة الألف و النون.

و الله أعلم.

[أم أمامة]

الأسئلة:
1-مثل بجمل من إنشائك على نيابة كل من الياء والفتحة عن الكسرة .
أولا: أمثلة على نيابة الياء عن الكسرة:
_ تسمى الكعبة المشرفة والمسجد النبوي الشريف بالحرمينِ الشريفينِ.
_ لا ترفع صوتك على أخيكَ الأكبر.
_ كن من المحسنينَ.
ثانيا: أمثلة على نيابة الفتحة عن الكسرة.
_ رضي الله عن عثمانَ.
_ سلمتُ على سلمى.
_ إذا مررت بمحتاجينَ فأنفق عليهم مما رزقك الله.

2- أعرب ما تحته خط
أ-حافظ على فيك.
فيكَ = اسم مجرور بعلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة.

ب-"ويسئلونك عن ذي القرنين" الآية.
ذي = اسم مجرور بعن وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة ، وهي مضاف.
القرنينِ = مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة لأنه مثنى ، وهي صفة.

ج-"إنه من سليمان" الآية.
سليمانَ = اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له من الصرف العلمية وزيادة الألف والنون.

د-" وقولهم على مريم بهتانا عظيما" الآية.
مريمَ = اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث المعنوي.
بهتانا = مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عظيما = حال منصوب بالفتحة!

هـ-صليت في مساجد تلمسان.
مساجد = اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والممنوع من الصرف يجر بالكسرة في حالة وقوعه مضافا. - هذا ما فهمته من شرحكم-
تلمسان = لست أدري هل الألف والنون فيها زائدتان فتكون ممنوعة من الصرف وتعرب بأنها اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة ، والمانع لها من الصرف العلمية وزيادة الألف والنون.
أم أن الألف والنون ليستا زائدتين فتعرب بأنها مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره لأنه اسم مفرد.

___________

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض التنبيهات
*قال تعالى : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ) 96 آل عمران .
وُضع:فعل ماضي مبني للجهول ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره"هو".

*قال تعالى : ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) 50 المؤمنون .
ابنَ : مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهي مضاف.
آية:مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فائدة:الفعل[جعل] من الأفعال المتعدية إلى مفعولين.

*قال تعالى : ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) 184 البقرة
أخر : صفة لأيام مجرورة ، وعلامة جرها الفتحة نيابة عن الكسرة ، لأنها ممنوعة من الصرف.

[أم أمامة]

إنما هي محاولة ؛ وبالله التوفيق.

ثانيا:أعرب ماتحته خط:
أبناء العرب لاكانت عروبتنا إن لم تثر عزمنا ذكرى ضحايانا

عفوا .. لم أستطع تقدير الجملة فإما أن تكون نحن أبناءُ العربِ ، أو يا أبناءَ العربِ؟
إن كانت الأولى فلست أعرف إعرابها..
إن كانت الثانية فربما تكون:
أبناءَ = منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهي مضاف .
العربِ = مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره لأنه جمع تكسير؛ والله أعلم.

ببغداد اشتاق الشآم وها انا إلى الكرخ من بغداد جم التشوق.
بـ = حرف جر لا محل له من الإعراب.
بغدادَ = اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث المعنوي.
اشتاق = فعل ماض مبني على الفتح.
الشامُ = فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من = حرف جر .
بغدادَ = اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث المعنوى.

قال تعالى : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ) 96 آل عمران .
وُضعَ = فعل مبني للمجهول ... -هذا ما أعلم- .
بـ = حرف جر .
بكةَ = اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العلمية والتأنيث المعنوي.

قال تعالى : ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) 50 المؤمنون .
ابنَ = مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهي مضاف.
مريم = مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة وهو من الأسماء التي لا تنصرف لوجود مانع من الصرف وهو العلمية والتأنيث المعنوي.
آية = ربما صفة منصوبة بالفتحة .

قال تعالى : ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) 184 البقرة.
أخرَ = مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له من الصرف الوصفية والعدل.

[أبو أنس محمد لعناصري]

اقتباس من المشاركة السابقة
6. {يا يحيى خذ ِالكتاب َ بقوة ٍ وأتيناه ُ الحكم َ صبيا }“مريم20“
لم يتضح لي إلا اسم النبي " يحيى -عليه السلام-"اسم أعجمي زائد عن ثلاثة أحرف ، لكن المنادى منصوب فهل يُمنع من الصرف وإن كان منصوبا؟ هذه النقطة أحتاج لتوضيح لها.
الإجابة
*[مريم] سبب منعها من الصرف العلمية والتأنيث اللفظي .
*يحيى:ممنوع من الصرف بسبب العجمة ووزن الفعل، لانه على وزن الفعل المضارع.
أما بخصوص سؤال الأخت:
فالاسم الممنوع من الصرف يبقى كذلك حتى في حالة النصب إلا أن في هذه الحالة [أي النصب] لا يوجد فرق بين الاسم المنصرف والذي لا ينصرف لأن النصب يكون بالفتحة سواء كان الاسم منصرفا أو ممنوعا من الصرف عكس حالتي الرفع والجر.
هذه الإجابة حسب فهمي والله أعلم .

في انتظار إجابة الإخوة النحاة بارك الله فيهم.

[أم أمامة]

حلي لأسئلة درس الممنوع من الصرف:

الأسئلة:
أولا:حدد الممنوع من الصرف ثم بين السبب:
1. { قالَ إنَّه ُ يقولُ إنَّـها بقرةٌ صفراءُ فاقعٌ لونُها تَسرُّ الناظرين } ”البقرة 69“
المانع لها من الصرف: لأنها مؤنث ممدود وكل مؤنث ممدود أو مقصور ممنوع من الصرف دائـمًا.

2. {ولئن أَذَقـْــناهُ نعماء َ بعدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ ليقولـَـن َّ ذهب السيئاتُ عنِّي إنَّه لّـفرِحٌ فخور ٌ} ”هود10“
المانع لها من الصرف: ألف التأنيث المدودة في كلتا الكلمتين.

3. {فأما من أعطى واتقى *وصدَّقَ بالحسنى *فَسَـنُـيَـسِرهُ لليسرى } ”الليل 7,6,5“
المانع لها من الصرف : التأنيث بالألف المقصورة فكل مؤنث ينتهي بألف ممدودة أو مقصورة ممنوع من الصرف دائـمًا.

4. { وشـَـروه ُ بثمـَن ٍ بخـْـس ٍ دراهم َ معدودة ٍوكانوا فيه من الزاهدين } ” يوسف 20 ”
المانع لها من الصرف : صيغة منتهى الجموع "على وزن مفاعل".

5. {أما السفينةُ فكانت ْ لمسـاكـِيْـنَ يعملون في البحرِ} ”الكهف 79“
المانع لها من الصرف : صيغة منتهى الجموع "على وزن مفاعيل".

6. {يا يحيى خذ ِالكتاب َ بقوة ٍ وأتيناه ُ الحكم َ صبيا }“مريم20“
لم يتضح لي إلا اسم النبي " يحيى -عليه السلام-"اسم أعجمي زائد عن ثلاثة أحرف ، لكن المنادى منصوب فهل يُمنع من الصرف وإن كان منصوبا؟ هذه النقطة أحتاج لتوضيح لها.

7. {واذكر في الكتاب مريمَ إذِ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا}“16
المانع لها من الصرف : العلمية والعجمة.

8. { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
المانع لها من الصرف : العلمية وزيادة الألف والنون.

9. {وإن ْ خفتم ألاَّ تـُقْسِطوا في اليتامى فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع }“النساء 3“
المانع لها من الصرف : الوصفية والعدل.

بقي الإعراب .. في المشاركة القادمة بإذن الله بعد مراجعة سريعة للدروس السابقة.

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم
لكن ...عند استماعي لدرس الشيخ لم أفهم و أريد أن أعرف شيء لم يتضح وهو :
"مثنَى وثلاثَ ورباعَ" المانع من الصرف لكل كلمة الوصفية والعدل ؛ لكني لم أفهم هي عدلت عن ماذا؟

المانع من الصرف لهذه الكلمات هو الوصفية والعدول.
الوصفية لأنها وصف .
و العدول لأن [مثنى] معدولة عن اثنين اثنين و[ثلاث] معدولة عن ثلاثة ثلاثة و[رباع] معدولة عن أربعة أربعة.
ولتتضح المسألة أكثر:
نأخذ المثال التالي: رضي الله عن عمرَ.
[عمر] اسم مجرور ب"عن" وعلامة جره الفتحة النائبة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف،والمانع من الصرف هو العلمية والعدول.
العلمية لأنه علم.
والعدول لأن [عمر]اسم علم أصله [عامر] فعدل من [عامر] إلى [عمر].

من كتاب الحلة الذهبية لتيسير التحفة السنية لأبي سند محمد مع بعض التصرف.
وفي الأخير
فالمتصفح لهذا الموضوع يلاحظ قلة مشاركات الإخوة الأعضاء بالرغم من كثرة مشاهدي الموضوع،كما يلاحظ أن المدارسة محصورة بين عضوين أو ثلاثة في ضل الغياب الكلي من الإخوة الأفاضل - أعانهم الله- ،فالأول يضع الدرس والأسئلة والثاني يجيب ثم يضع هذا الأخير الدرس التالي والأسئلة ثم يجيب الأول وهكذا دواليك،... وكأن المدارسة بين اثنين ،لذا نرجو من الإخوة المشاركة معنا في إثراء هذه المدارسة لتعم الفائدة ويكثر النفع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.