إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    حياكم الله جميعا على طاعته ورضاه
    الكلمات الممنوعة من الصرف التي ذكرتموها :
    ـ مثنى : هي معدولة من لفظة " اثنان اثنان " أي مثنى ، وكذلك ثُلاث معدولة من لفظة " ثلاثة ثلاثة "
    ـ هود : منصرفة ( أي ليست ممنوعة من الصرف ) وانظروا إلى قول ربنا في كتابه العظيم : " وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ " الآية 65 الأعراف .
    وإن كان من يقول يجوز فيها الوجهان ، فالقرآن العظيم هو أول مصدر من مصادر اللغة العربية الفصحى كيف لا وهو الذي أحكمت آياته لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، اُنزل بلسان عربي مبين
    ـ أبكار : ليست ممنوعة من الصرف وأظن أنّ الأخ قصد ( أبكر ) هي الممنوعة من الصرف والمانع لها هو الوصفية ووزن الفعل ، ولكن سبق قلم . والله أعلم .

    تعليق


    • باب الفاعل

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

      قال المصنّف رحمه الله: الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وهو على قسمين: ظاهر ومضمر.
      * التعليق *
      الفاعل مبتدأ، ويطلق في اللسان على كل من أحدث حدثا فـ" زيد " في قولنا " زيد قائم " فاعل وأمّا في الاصطلاح فــــ هو الاسمُ فخرج بهذا القيد الحرف والفعل المرفوع نعت لـ" الاسمُ "، فخرج الاسم المنصوب والاسمُ المخفوضُ والاسم المبني، وعل هذا ففي قوله تعالى [ وإذا لقُوا الّذين ءامنوا قالوا ءامنّا ] لقوا: فعل ماض مبني على الضّمِّ لاتّصاله بواو الجماعة والواو: ضمير مبني على السكون في محلِّ رفعٍ فاعل ( وليس فاعلا ) المذكور نعت ثان، قبلَه فعله. فخرج ما ذُكِر فعلُهُ بعدَهُ نحو: " زيد " في قولك: " زيد قائم ". وهو أيِ الفاعل على قسمين: ظاهر نحْوُ: "زيد" في قولك " جاء زيد " ومُضمَر نحْوُ: التاء في قولك " جئْتُ ".

      * مثال *
      قال تعالى: [ وجاء ربُّكَ ]
      الواو: حسب ما قبلها.
      جاء: فعل ماض مبني على الفتح
      ربُّكَ: فاعل مرفوع ورفعه ضمّة ظاهرة على آخره، مضاف والكاف: ضمير مبني على الفتح في محلّ خفض، مضاف إليه.

      * تمرين *
      أعرب الأمثلة التالية:
      - قام زيد، تجِب الصلاة على كلِّ مسلمٍ، جاء الزيدان، نام أبوك، [ حتّى توارتْ بالحجاب ]

      تعليق


      • - قام زيد

        قام : فعل ماض مبني على الفتح .

        زيد : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

        -------------------------------------------------
        - تجِب الصلاة على كلِّ مسلمٍ.

        تجب : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

        الصلاة : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

        على : حرف جر .

        كل : إسم مجرور بـ على و علامة جره الكسرة على أخره و هو مضاف.

        مسلم : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على أخره .

        تعليق


        • وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
          جاء الزيدان
          جاء : فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره
          الزيدان : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد .
          ........................................
          نام أبوك
          نام : فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره
          أبوك : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف ، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه .
          .........................................
          حتىّ توارت بالحجاب
          حتّى : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب متعلّق بالفعل أحببت ( الأفضل ترك اعراب حتى هنا فالإعراب يزداد عمقا ، لو قلنا الأصل ( حتى أن توارت بالحجاب ) سيدخل فيها ضمير الشأن المحذوف وكذا وكذا وحتى لو قلنا حرف جر سيدخل فيها الأصل حتى تواريها أو تواري الشمس بالحجاب جملة في محل جر أو شيئ من هذا القبيل ، المهم دعكم وحتى هذه )
          توارتْ : فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره ، والتاء للتأنيث ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي .
          بالحجاب : الباء حرف جر ، الحجاب اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

          تعليق


          • باب المفعول الذي لم يُسمّ فاعله

            السلام عليكم ورحمة الله
            بسم الله الرحمن الرحيم

            قال المصنّف رحمه الله: وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله.
            الاسم: مبتدأ، فخرج الفعل والحرف
            المرفوع: نعت، فخرج المبني، المنصوب والمخفوض فمثلا " ضرب زيد عليا " فـ" علي " لا يدخل معنا بخلاف " زيد ".
            الذي: نعت، لم يذكر معه فاعله: خرج ما ذُكر معه فاعله.

            تنبيه: ويشترط أيضا أن يذكر فاعله بعده.

            ثمّ قال: فإن كان الفعل ماضيا: ضمّ أوّله وكُسِر ما قبل آخره
            فإن حرف شرط يجزم فعلين كان: فعل ماض يرفع المبتدأ وينصب الخبر الفعل: اسم كان ماضيا: خبر كان ضمّ، فعل ماض مُغيَّر الصِّيغة أوّله: نائب فاعل مرفوع، مضاف والهاء: ضمير مبني في محلّ خفض مضاف إليه وكُسِر ما: اسم موصول مبني، في محل رفع نائب فاعل لـ " كُسِر " قبل آخره الضمير يعودُ إلى " الفعل ".
            مثال: فمِنَ الثلاثي " ضَرَبَ " تصِير " ضُرِبَ " ومن الرّباعي " أَخرجَ " يصير " أُخرِجَ " ومن الخماسي " اتّقَى " يصيرُ " اتُّقِيَ ".
            ثم قال: وإن كان مضارعا: ضمَّ أوّله وفُتِحَ ما قبل آخرهِ.
            مثاله:
            مِنَ الثلاثي " ضَرَبَ " تصِير " يُضْرَبُ " ومن الرّباعي " أَخرجَ " يصير " يُخرَجُ " ومن الخماسي " اتّقَى " يصيرُ " يُتَّقَى ".

            ثم قال: وهو على قسمين: ظاهر و مُضْمرٌ.
            وهو أي نائب الفاعل على قسمين: ظاهر نحوُ: " ضُرِبَ زيدٌ " و مُضْمرٌ.
            والمُضْمرُ إما أن يكونَ متَّصِلا أي قدِ اتصلَ بالفعل نحوُ: " ضُرِبتَ " وهو اثنا عشر نوعا يجمعها:
            والمُضْمَرُ اثْنا عشَرَ نوعًا قُسِّما *** كقُمتُ قُمْنا قُمْتَ قمْتِ قمْتُما
            قُمتُنَّ قُمْتُمْ قام قـــــامتْ قامــــــا *** وقُمْنَ نحــــــوُ صُمْتُمْ عــــــــامًـــــــــا
            وترك النّاظِم الثالث عشرَ وهو: قامَتا. وإمَا أن يكون منفصلا وهو على اثنيْ عشرَ قسْمٍ مجموعة في قولِ النَّاظم:
            والمُبْتدا اسْمٌ ظاهرٌ كما مَضَى *** أو مُضْمرٌ كأنت أهْلُ للقَضــــــا
            ولا يجوز الابْتِـــــــدا بما اتَّصــــــلْ *** منَ الضَّميرِ بلْ بكُلِّ ما انفَصَلْ
            أنـــــــــــا ونحْنُ أنتَ أنتِ أنتُــــــــما *** أنتُنَّ أنتُمْ وهْو وهْيَ هُمْ هُمَـــــــــــا
            وهُنَّ أيْضًــــا فالجَميعُ اثنا عشرْ *** وقدْ مَضَى مِنْها مِثالٌ مُعْتبَــــــــــــرٌ
            * تمرين *
            1- أعرب ما يلي:
            سُرق المتاعُ، [ قُتِل الإنسان ]، أعْطيَ الفقيرُ درهما،
            [ ونُفِخَ في الصُّور فصَعِق من في السماوات ومن في الأرض ]، [ وإذا حُيِّيتُمْ بتحيَّةٍ فحيُّوا بأحسنِ منها أوْ رُدُّوها ].

            2- صُغِ الأفعال التّالية على صيغة الفعل الّذي لم يسمّ فاعله:
            أكل، مات، قال، قتل، استخرج، قطَّع، تخاصم، دحْرج، قاتل.

            تعليق


            • هل من أسئلة بخصوص الموضوع .

              تعليق


              • السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                هل نقول " مبني لما لم يسمّ فاعله " أو " مبني للمجهول " ؟
                الأفضل الأول " مبني لما لم يسمّ فاعله " وذلك لو أخذنا مثالا
                قول ربنا تبارك وتعالى : " خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ "
                خُلِقَ : فعل ماضٍ مبني لما لم يسمّ فاعله مبني على الفتح الظاهر على آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو ( يعود على الإنسان )
                بينما لو قلنا " خُلِقَ : فعل ماض مبني للمجهول " وهل نجهل من خلقَ ؟ بل وهل يجهل أحدٌ من العقلاء من خلقه ؟ وحتى ولو كان كافرا
                مثال ثان : أُكلَ الخبزُ ( مع عدم حضورك ومشاهدتك لمن أكله وليس لك أدنى قرينة حتى مسموعة في أن فلانا هو الذي أكله ، فلك أن تستعمل كلا اللفظين على حد سواء )
                أُكلَ : فعل ماضٍ مبني للمجهول .........
                أو أُكِلَ : فعل ماضٍ مبني لما لم يسمّ فاعله ........
                ففي الآية نعم لم يسم الفاعل بلفظ ظاهر مكتوب في سياق الأية ( ولا نقل مكتوب في مصحف القرآن ، يخلق الله ما يشاء ، ألا له الخلق إلى غير ذلك من الآيات ) لكن لا نجهل من خلق الإنسان وغيره من المخلوقات ، فهي عقيدة في قلوبنا إلى الممات .
                وفي المثال الثاني ( أُكِلَ الخبزُ ) أيضا هنا لم يسم الفاعل الذي أكل الخبزَ وهو مجهول عندي وقد يكون معلوم عند آخر ، أما عند الله فالكلّ عنده معلوم وهو العليم الخبير
                وعلى هذا " مبني لما لم يسمّ فاعله " أسلم و أبعد عن الريب والله أعلم .

                تعليق


                • 1-

                  سُرق المتاعُ

                  سرق : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح .

                  المتاع : نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

                  [ قُتِل الإنسان ]

                  قتل : فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله مبني على الفتح .

                  الإنسان : نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

                  أعْطيَ الفقيرُ درهما

                  أعطي : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح .

                  الفقير : نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

                  درهما : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

                  2-

                  أكل ... أُكِلَ

                  مات ... أُمِيتَ

                  قتل ... قُتِلَ

                  قطَّع ... قُطِعَ

                  تعليق


                  • اعرب هذه الآية على الروايتين حفص و ورش :
                    ـ لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ( برواية حفص عن عاصم )
                    ـ لَا تُسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةٌ ( برواية ورش عن نافع )
                    أذكر الفاعل فقط من غير اعرابه :
                    ـ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
                    ـ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ
                    ـ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
                    ـ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ
                    ـ لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
                    ـ وهل يكبُ الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ؟
                    ـ إن ثلاثة في بني إسرائيل . أبرص وأقرع وأعمى . فأراد الله أن يبتليهم . فبعث إليهم ملكا . فأتى الأبرص .....

                    تعليق


                    • [ ونُفِخَ في الصُّور فصُعِق من في السماوات و من في الأرض ]

                      الواو : تعرب على حسب ما قبلها .

                      نفخ : فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله مبني على الفتح .

                      في الصور : جار و مجرور في محل رفع نائب فاعل .

                      فصعق : فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله مبني على الفتح .

                      من : اسم موصول مبني على السكون في محل نائب فاعل .

                      في السموات : جار و مجرور

                      الواو : حرف عطف

                      من : اسم موصول مبني في محل معطوف على نائب الفاعل .

                      في الأرض : جار ومجرور .

                      تعليق


                      • 1- ...
                        [ وإذا حُيِّيتُمْ
                        بتحيَّةٍ فحيُّوا بأحسنِ منها أوْ رُدُّوها ]
                        الواو : استئنافية
                        إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط
                        حُيِّيتُم : فعل ماض لم يسم فاعله مبني على السكون ، والتاء ضمير رفع متحرك في محل رفع نائب فاعل ، و الميم للجمع .
                        بتحية : جار ومجرور
                        الفاء : حرف عطف وترتيب
                        حيّوا : فعل أمر مبني على حذف النون ، والواو ضمير متصل مبين على السكون في محل رفع فاعل ، والألف للتفريق
                        بأحسنَ : جار ومجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
                        منها : جار ومجرور .
                        والجملة فحيوا ..جملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب .
                        أو : حرف عطف
                        ردّوها : فعل أمر مبني على حذف النون ، والواو فاعل ، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به يعود على (تحية)

                        2- استَخرَج / استُخرِج ، تخاصَم : تُخوصِم ، دحْرَج/ دُحرِج ، قاتل/ قوتِل



                        ـ لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ( برواية حفص عن عاصم )
                        لا : نافية
                        تسمَعُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
                        فيها : جار ومجرور.
                        لاغيةً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .

                        ـ لَا تُسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةٌ ( برواية ورش عن نافع )
                        لا : نافية
                        تُسمع : فعل مضارع لم يسمّ فاعله
                        فيها : جار ومجرور
                        لاغيةٌ : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .

                        والله أعلم

                        تعليق


                        • الفاعل في الأمثلة التالية هو :

                          - يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [مال ، بنون ، من] .
                          ـ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [العلماء]
                          ـ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
                          [الظالمين]

                          تعليق



                          • ـ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ [الظالمين]

                            الفاعل هنا هو [ عهدي ] : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة المناسبة للياء وهو مضاف ، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
                            والمعنى أنه لا ينال الظالمين عهدُ الله .

                            ـ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ [ الله ]
                            ـ لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [ المؤمنون ]
                            ـ وهل يكبُ الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم ؟ [ حصائد]
                            ـ إن ثلاثة في بني إسرائيل . أبرص وأقرع وأعمى . فأراد الله أن يبتليهم [ الله ]
                            فبعث إليهم ملكا [ الضمير المستتر تقديره هو عائد على لفظ الجلالة ]
                            فأتى الأبرص ...[ الضمير المستتر تقديره هو عائد على الملك ].

                            تعليق


                            • [ ونُفِخَ في الصُّور فصَعِق من في السماوات ومن في الأرض ]
                              نُفِخَ: فعل ماضي مبني على الفتح
                              والمرادُ كما ذكره المفسرون أنّ الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل فالتقدير " ونفخ إسرافيل في الصور " فليس هنالك مفعول به وعلى هذا نُقدِّر في الآية مصدرا ناب مناب الفاعل فيكون التقدير " ونُفخ نفخةٌ في الصور " إذًا نائب الفاعل مُضْمَرٌ

                              وأما بالنسبة لصياغة الفعل المبني للمجهول فـالفعل المبني للمجهول من" مات " : " مِيتَ " وأمّا أُميت فهو مُصاغ من " أمات ".

                              [ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ
                              ]
                              مَالٌ: فاعل مرفوع
                              بَنُونَ: معطوف على الفاعل مرفوعه ورفعه الواو لأنّه ملحق بجمع المذكر السالم
                              مَنْ: ليست فاعلا
                              إذا الإجابة: الفاعل هو مال



                              [ وإذا حُيِّيتُمْ بتحيَّةٍ فحيُّوا بأحسنِ منها أوْ رُدُّوها ]
                              الفاء: واقعة في جواب الشرط
                              ويكفي أن نقول أنها حرف لا محل له من الإعراب، ونرتاح من كل إشكال

                              والله أعلم.

                              تعليق


                              • [ ونُفِخَ في الصُّور فصَعِق من في السماوات ومن في الأرض ]
                                نائب الفاعل مضمر ( نفخةٌ ) كما ذكر أخونا الفاضل أبو عبد الرحمن وائل ، وأصلها مصدر ( مفعول مطلق ) والدليل على ذلك في آية أخرى قول ربنا تبارك وتعالى : " فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ " الحاقة الآية 13
                                المهم الفعل ( نفخ ) لازم . وإذا كان الفعل لازما فإن نائب الفاعل قد يسد مسده المصدر أو شبه جملة ( جار ومجرور ) أو غير ذلك بشروط .
                                قال الله تعالى : "وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ " الجار والمجرور ( بجهنم ) نائبة عن الفاعل لاستفائها شروطا منها أنّ الفعل جاء لازمٌ .
                                [ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ]
                                أتى : فعل ماض .......
                                والفاعل ( هو العائدة على الانسان أو الجان ) فالإتيان إلى الله بسلامة القلب يكون باختيارهم ( فالمشيئة لله هنا شرعية لأن اللهَ يحب من يأتيه بقلب سليم من الشرك ويبغض نقيضه ) فتركَ الاختيار للثقلين ولا يشترط أن يقع ذلك ، منْ بذل الأسباب الموصلة إلى الله وصل ومن ترك الأسباب عطل .
                                التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري; الساعة 27-Dec-2010, 08:37 PM. سبب آخر: أخطأتُ الفعل نفخ لازم

                                تعليق

                                يعمل...
                                X