إذا أردت أن تصون لسانك عن الخطإ في اللغة العربية فتدارس معنا متن الآجرومية

[أبو عبد الرحمن عبد العالي الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...

أين أنتم يا طلبة العلم ما هذا الكسل بدأتم المذاكرة بجد ونشاط ثم تقاعستم هلموا و أقبلو لإتمام ما بدأتم فو الله لقد غبطتكم على ما فاتني من الفوائد إذ أني لم أكن مسجلا بعد فتعالوا نتدارس الآجرومية معاً .

وهذه هي فائدتي :

أظن أنكم لم تتكلموا على قضية الإستتار متى يكون وجوبا و متى يكون جوازا و أعذرونى إن كنتم تكلمتم عنها فالمشاركات كثيرة - ما شاء الله - و لم أستطع قرائتها كلها .

يكون الفاعل مستترا وجوبا بعد ضمائر المتكلم نحو أنا نحن أنتَ أنتِ أنتما ... و يكون الفاعل مستترا جوازا ضمائر الغائب هو هي هما ...
فمن الأول قولك أكتب في الكراسة فالفاعل هنا ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
ومن الثاني قولك يكتب في الكراسة فالفاعل هنا ضمير مستتر جوازا تقديره هو .


و أعتذر على عدم التقيد بالطريقة لأنني لم أعتدها بعد .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل أبا الحسين عبد الحميد حفاينة حياك الله على طاعته ورضاه
بارك الله فيك على ما كتبت وأفدت ، وأرجو أن تسمح لي بهذه التعليقات على مشاركتك ، لتكملها وتجبر نقصها لعلنا نستفيد منها جميعا .
أولا : ( هلموا و أقبلو...) صوابها ( وأقبلوا ) لقد سقطت منك ألف التفريق سهوا وسرعة ، وهذا كثير ما يحدث معنا في كتاباتنا .
ثانيا : ( يكون الفاعل مستترا وجوبا بعد ضمائر المتكلم نحو أنا نحن أنتَ أنتِ أنتما )
ضمائر المتكلم ( أنا ، نحن ) فقط و ضمائر المخاطب ( أنتَ ، أنتِ ، أنتما ، أنتم ، أنتن ) فقط .
*ويكون الفاعل مستترا وجوبا دائما مع الضمائر ( أنا ، نحن ، أنتَ ) فقط ، وهناك حالة يستتر فيها وجوبا مع الضمير ( هو) ، وإليكم التفصيل التالي :
ـ مع الضميرين ( أنا ، نحن ) إذا كان الفعل مضارعا نحو :
1ـ أحمدُ اللهَ ، ( أحمدُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا )
2ـ نُكْرِمُ ذا الشيبةِ المسلمَ ( نكرمُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن )
ـ مع الضمير ( أنتَ ) إذا كان الفعلُ فعلَ أمرٍ أو دعاءٍ أو مضارعٍ ، نحو :
1ـ"قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ " ( قُلْ : فعل أمر مبني على السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتَ )
2ـ" وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ " ( اجعلْ : فعل دعاء مبني على السكون الظاهر على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتَ )
3ـ " قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " ( تذلُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرة على آخره و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتَ ) .
ـ مع الضمير ( هو ) في صيغة التعجب ( ما أفعلَه ) ، نحو :
ما أحسنَ حلقَ العلمِ النافعِ ( أحسنَ : فعل التعجب فعل ماض جامد مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو )
* ويكون الفاعل مستترا جوازا مع الضميرين ( هو ، هي ) فقط ، إذا كان الفعل مضارعا أو ماضيا ، نحو :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ " ( يأكلَ : فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو )
" يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ " ( أتى : فعل ماض مبني على الفحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو )
" تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ " ( تدمرُ : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي )
" قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " ( كشفَتْ : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره ، والتاء للتأنيث والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي )
وما عدا هذه الحالات وهذه الضمائر فلا استتار للفاعل أو نائب الفاعل ، والله أعلم .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...

أين أنتم يا طلبة العلم ما هذا الكسل بدأتم المذاكرة بجد ونشاط ثم تقاعستم هلموا و أقبلو لإتمام ما بدأتم فو الله لقد غبطتكم على ما فاتني من الفوائد إذ أني لم أكن مسجلا بعد فتعالوا نتدارس الآجرومية معاً .

وهذه هي فائدتي :

أظن أنكم لم تتكلموا على قضية الإستتار متى يكون وجوبا و متى يكون جوازا و أعذرونى إن كنتم تكلمتم عنها فالمشاركات كثيرة - ما شاء الله - و لم أستطع قرائتها كلها .

يكون الفاعل مستترا وجوبا بعد ضمائر المتكلم نحو أنا نحن أنتَ أنتِ أنتما ... و يكون الفاعل مستترا جوازا ضمائر الغائب هو هي هما ...
فمن الأول قولك أكتب في الكراسة فالفاعل هنا ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
ومن الثاني قولك يكتب في الكراسة فالفاعل هنا ضمير مستتر جوازا تقديره هو .


و أعتذر على عدم التقيد بالطريقة لأنني لم أعتدها بعد .

[أم أمامة]

بارك الله فيكم.
وصلنا حتى: (الفعل المضارع) من باب الأفعال، والدرس التالي: النواصب ثم تليها الجوازم ثم ننتهي من باب الأفعال وندخل في باب مرفوعات الأسماء.

أما طريقة المدارسة فأتمنى وأرجو أن تبقى كما هي؛ لأن هذه الطريقة جدا طيبة لو راجعتم أول مشاركة، وستعرفون مدى نجاح هذه الطريقة لو دققتم.
وفقكم الله.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

سأشارك معكم

أنا سأشارك معكم لكن لدي إقتراح و إستفسار :

أما الإستفسار ففي أي مكان توقفتم في المذاكرة .

و أما الإقتراح : فلما لا تكون الطريقة أن يعرض جزء من المتن و يطلب إستخراج جميع الفوائد التي فيه سواء أكانت تعريفات أم قواعد أم أمثلة للإعراب أم إستدراكات على الناظم أو الشارح أم تنبيهات أم أسئلة و ما شابهها أن بنفسي جربت هذه الطريقة في مجلس مذاكرة الأصول الثلاثة و مجالس أخرى خارج المنتدى و هي طريقة نافعة جدا و يفضل أن تكون الفوائد مما حصله الطالب من خلال شروحاته و بالمناسبة أستغل الفرصة و أدعو الجميع للإنظمام إلينا و المشاركة معنا في مجلس الأصول الثلاثة الذي هو متواصل إلى الأن و هو موجود في منبر العقيدة و التوحيد و سأفتح بإذن الله مجالس أخرى في منبر الحديث و الفقه و أنا لست لا بعالم و لا حتى بطالب علم بل إني أعتبر نفسي من أقلكم علما وهذا بدون أي مبالغة فقط أريد أن أشجع إخوتي على المذاكرة لأهميتها العظيمة في حياة طالب العلم و ستكون مهمتي سوى عرض الجزء المقرر شرحه و فقط و أقترح أن يغير صاحب هذه المبادرة العنوان إلى " مجلس مذاكرة متن الأجرومية " فقط لتوحيد عناوين المذاكرات لا غير.

[أم أمامة]

جزاك الله خيرا، وأشكرك أختي على نصائحك لكن أما راجعتِ المشاركات! فعلمتِ..

" هُمْ أقبلوا ليتدارسوا وهُنّ أدْبَرْنَ!"

لن أعقب على كلامك كثيرا وفقك الله ووفقنا لطلب العلم، لكن أقول من كان قصده ونيته تحصيل العلم فسيجنيه بإذن الله، ومن كان وراء مقاصد أخرى! فحتما لن يكون له بقاء في منتدياتنا، ثم لا ننكر جهود إدارة الشبكة فهم قائمون بواجبهم ولديهم من الحرص ما يشكرون عليه -أثابهم الله ونفع بهم ونفع بشبكتنا المباركة التي لها الفضل عليَ من بعد فضل الله وتوفيقه.

أتمنى وأرجو من الله أن يوفقني لإتمامها رغما عن الظروف التي تشغلني!، فوالله لقد رأيت فيم درست الفائدة والنفع الكبير والكثير لي؛ فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملْء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد.

[أم خليفة السلفية]

ملاحظات

أختنا بارك الله فيكم..
نرجو منكم أن تجمعوا الفوائد المثمرة التي اقتطفتموها من شرح متن الأجرومية في ملف ورد وتضعوها هنا، فكما رأينا فوائدكم التي أثمرتموها فوق مئة وثلاثين مشاركة اللهم بارك، ففي حالة تفرغنا سنعلق على الفوائد ونكتب ما عندنا وبعدها سننتقل إلى تكملة المدارسة ويا حبذا لو تكون المدارسة القادمة بين الأخوات فقط، احترازا من الفتن،فما كان سلفنا الصالح يتدارسون مع النسوة من وراء حجاب، ونرجو أن تكون المدارسة القادمة للأخوات على النحو التالي:
أولا: وضع مقطع المتن المراد شرحه والمدارسه حوله.
ثانيا: تبدء المدارسة كما يلي:
1- شرح مفرداته
2- ذكر الفوائد على شكل نقاط
3- إعراب ما جاء في المتن من أمثلة
4-وضع تمارين خاصة بهذا الجزء من المتن .
5- وضع استفسار إن وُجِد.
ثالثا: بعد اتمام المراحل السابقة ننتقل إلى الجزئية الأخرى من المتن، وهَلُمَ جرا.
وجزاكم الله من خيري الدنيا والآخرة .

[أم أمامة]

إن جعلنا مرتبة طلبنا للآجرومية في مرتبة طلبنا للطعام فسنفلح حتما في إتمام مدارستها بإذن الله.

[أم أمامة]

أخشى أن يُنسى ما مضت دراسته!! ، شجعوني على مواصلة المدارسة -أثابكم الله- بمساعدتكم وبمشاركاتكم ، وما التوفيق إلا من عند الله أولا وآخرا.

[أم أمامة]

هذه إضافة لبعض الفوائد ذكرها الشيخ رحمه الله أثناء شرحه الدرس السابق (الأفعال):

-فعل الأمر يُبنى على السكون إلا :
إذا اتصلت به الضمائر (ياء المخاطبة - واو الجماعة - ألف الاثنين) فيُبنى على حذف النون. (مثال: ادرسي ،ادرسـوا ، ادرسا ).
إذا اتصلت به نون التوكيد فيُبنى على الفتح (مثال:ارفعـنَّ)
إذا اتصلت به حروف العلة الثلاث فيُبنى على حذفها (مثال: ادعُ ، اقضِ)

-كل فعل الأمر ففاعله يكون ضمير مستتر وجـوبا (تقديره أنت) إلا إذا اتصل به ألف الاثنين أو ياء المخاطبة أو واو الجماعة فتكون هي الفاعل.

-كل فعل كان تقدير الضمير فيه (أنا ، أنت ، نحن) فالضمير مستتر وجوبا .
أما إن كان تقدير الضمير فيه (هو ،هي) فالضمير مستتر جـوازً.

[أم أمامة]

هناك استفسار آخر إذا سمحتم:

قال المصنف رحمه الله:المضارع: ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع يجمعها قولك " أنيت " وهو مرفوع أبدا حتى يدخل عليه ناصب أو جازم. فقوله ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع أفادنا أن علامة المضارع أن يتصل بأوله إحدى حروف المضارعة وعامل الرفع عدم دخول الناصب و الجازم فجعل عامله عدما، وقوله: يستثنى منه مسألتان:
* الأولى: إذا اتصل به نون النسوة فيبنى على السكون نحو قوله تعالى:{ والمطلقت يتربَّصْنَ }
* الثانية: إذا اتصل به نون التوكيد سواء كانت خفيفة أو ثقيلة فيبنى على الفتح نحو
قوله تعالى:{ ليُسْجَنَنَّ وليَكونًا مِّنَ الصَّغِرِينَ } فالنون في قوله { ليُسْجَنَنَّ } ثقيلة أي مشدّدة وفي قوله { ليَكونًا } خفيفة.

ماذا عن كلمة " لتُبلَـوُنَّ" علامَ بناؤها؟ ، إذ أنَّ الشيخ -رحمه الله- ذكرها ولم يُفصل فيها لسبب أنها قد تشكل على الطلبة الفهم فصرف شرحها عنهم.

ثـم :

الشيخ -رحمه الله- أثناء شرحه قال - فائدة- أن الفعل الماضي الذي اتصلت به "نـا" إذا بُني على السكون فالـ "نا" تكون فاعل ، وإذا بني على الفتح فالـ "نا" تكون مفعول به ، نحو:
أكرمْـنا الرجـلَ = الفعل أكرمْـ مبني على السكون لذا "نا" =فاعل.
أكرمَـنا الرجلُ = الفعل أكرمَـ مبني على الفتح ، لذا " نا"= مفعول به.
ورأيت إعراب الأخ المشارك لـ " نسينا ، أخطأنا" في السؤال الأول بشأن الدرس السابق ، فأشكل عليَّ فهم الفرق بين قولنا (في محل رفع فاعل) ، وبين أن نقول (فاعل) ؟

وهذه إجابة السؤال الثاني للدرس السابق في (باب الأفعال) :

* ضع الأفعال التالية في الخانة المناسبة : ضرب، ينام، موَّت، انكسر، ينصرف، أطاع، كل، آخذ، سل، أنمو، اسأل، رِه، قِهْ، تأبط، فضّلْنا، فضّلَنا، اتّقون في قوله تعالى { واتَّقونِ يأولي الألْبَبِ }.

الفعل الماضي:
ضرب ، مـوَّت ، انكسر ، أطـاع ، فضّـلَنا ، فضَّـلْنا ، تأبـط.

الفعل المضارع :
ينـام ، ينصرف ، آخذ ، أنمو .

الفعل الأمر :
كـل ، سـل ، اسأل ، ره ، قه ، اتقونِ.

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله

فأما قولك: " لتجتهدَ " فتكون اللاّم لام كي، فيكون المعنى: لكي تجتهدَ مثال ذلك: اجتهد لتنجحَ أيْ لكي تنجحَ.
أمّا في قولك: " لتجتهدْ " فاللاّم لام طلب ( سواء كان أمرا أو دعاءً )، فيكون المعنى: اجْتهدْ مثال ذلك: قوله تعالى { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً }[الطلاق : 7] فأمره الله جلّ وعلا بالإنفاق.

المهمُّ، أن فعل الأمر عند الكوفيين معرب وعامله لام طلب قبله محذوفة.

[أم أمامة]

والأصح أن نقول : لتجتهدْ ؛ أم لتجتهدَ؟

[أبو عبد الرحمن وائل بن زيد التونسي]

السلام عليكم ورحمة الله

فأمّا بعد، فأمّا الكوفيين قالوا أنّ فعل الأمر مجزوم وعامِلُه لام أمرٍ قبلَه محذوفة فأنت مثلا حين تقول: " اجتهد " فكأنك قلت: " لتجتهد "، لكنّ البصريين يقولون: فعل الأمر مبنيٌّ لأنه لا عامل له والإعراب هو تغيير آخر الكلام على اختلاف العوامل الدّاخلة عليه.

[أم أمامة]

توضيح:
وقوله: والأمر مجزوم أبدا. فالمؤلف رحمه الله ذهب مذهب الكوفييين وهو أن فعل الأمر معرب.

لم أفهم ..
لماذا كان الاختلاف بين القائل بأنه معرب (مجزوم أبدا) ، وبين القائل ببنائه على السكون؟

[أبو أنس محمد لعناصري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الإجابة
فكلي واشربي
كلي:فعل أمر مبني على حذف النون،والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع "فاعل".
و اشربي: الواو حرف عطف ، واشربي:فعل أمر مبني على حذف النون،والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع "فاعل".
ربَّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخْطأْنا
ربنا:منادى منصوب بحرف النداء المحذوف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،و[نا] ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
لا:حرف جزم.
تؤاخذنا:فعل مضارع مجزوم ب"لا" وعلامة جزمه السكون،والفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت" ،[نا] ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
إن:حرف شرط.
نسينا:فعل ماض مبني على السكون ،و[نا]ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع "فاعل".
أو: حرف عطف.
أخطأنا:فعل ماض مبني على السكون ،و[نا]ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع "فاعل".
أتى أمْرُ اللّه فلا تسْتعْجِلوهُ }
أتى:فعل ماض مبني على السكون
أمر:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.وهو مضاف.
الله:اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
فلا: لام النهي.
تستعجلوه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة،وواو الجماعة في محل رفع فاعل،والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.