ما رأيكم في كتاب فخر الدين الرازي " مفاتيح الغيب "؟

[أبو حزم فيصل الأثري]

الجواب : كتاب مفاتيح الغيب تفسير الرازي ، فسر فيه القرآن ، خرج فيه عن منهج السلف في الأسماء والصفات فأول ، واختار مذهب الأشاعرة بقوة ، ورد كثيراً من الآيات والأحاديث ، واستطرد في ذكر الشبه ، حتى أنهم قالوا فيه : يذكر الشبهة نقداً ، ويجيب عليها نسيئة ، يذكر الشبهة ويفصل فيها ، ثم يقول الجواب عن هذه الشبهة يأتي فيما بعد ، وقد يأتي بعد عشرة أجزاء ، فتعلق الشبهة في النفس والجواب لا يبقى على البال ، وقد يفصل كثيراً في الشبهة ويردها بكلام موجز ، لا يسمن ولا يغني من جوع ، استطرد كثيراً في العلوم العقلية ، حتى قيل في تفسيره أنه حوى كل شيء إلا التفسير ، فبإيجاز هو نافع لطالب علم شبعان ريان من علم الشريعة يعرف الأصيل من الدخيل ، ويعرف الجيد من الرديء ، ويعرف الصحيح من السقيم ، أما أن ينشأ عليه طالب العلم المبتدىء في التفسير فلا ، والله أعلم ..

http://almenhaj.net/makal.php?linkid=792

[أبو حزم فيصل الأثري]

يقول: يقال إن تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هو من تقسيم المعتزلة كالرازي المفسّر، هل هذا صحيح؟
أولاً الرازي أشعري وليس بمعتزلي، ومن أشد الناس على المعتزلة -وإن كان يوافقهم في كثير من أمور العقيدة- هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر، وعليه ملاحظات وطوام، وتفسيره لا ينبغي لطالب العلم المتوسط -فضلاً عن المبتدئ- أن يقرأ فيه؛ لأنه مشحون بالشبه، مع ضعف الرد على هذه الشبه، وهو من أشد الناس في بدعته، وتكلم في أهل السنة بكلامٍ قبيح، ومع ذلكم لما سئل شيخ الإسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة قال: وأما أبو عبد الله الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي أراه أنه ينثر ما يراه حقاً.
وليس معنى هذا أننا نقلل من الشر الذي تضمنته كتب الرازي، لا، لكن لا بد من الاعتدال والإنصاف، لا بد من الاعتدال والإنصاف، ولذا لا ينصح طالب العلم أن يقرأ في تفسيره، ويقول عن كتاب التوحيد لابن خزيمة: (كتاب الشرك)، ورمى إمام الأئمة ابن خزيمة بعظائم الأمور، تهجّم على غيره من أئمة السنة، لكن يبقى أن الميزان له كفتان، والله المستعان، وكلام شيخ الإسلام مثل ما سمعتم، لكن على طالب العلم أن يجتنب مثل هذه الكتب المشتملة على البدعة التي تقرر البدع وتذب عنها وتورث الشبه التي قد لا يستطيع الإنسان اجتثاثها.

http://www.khudheir.com/ref/1192/text

[أبو محمد فضل بن محمد]

.
( هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر ) :
هل المقصود جبري من جهة أخرى ؟
فإن الأشاعرة جبرية كما هو معلوم ـ مع تناقض في التقرير ـ ..
قال الشيخ العلامة الراجحي حفظه الله :
( يقول العلماء: من المحالات الثلاث كسب الأشعري الأشاعرة جبرية
يقولون: العبد لا فعل له ، الأفعال هي أفعال الله ، و مع ذلك يكون له كسب !
كيف يقولون: لا فعل له وله كسب ؟! فالكسب غير معقول قالوا كسب يوجد بين قدرتين
بين قدرة الخالق .. الكسب يوجد عند خلق الله تعالى الفعل وإن كان الكسب لا يقوم بنفسه .
يقول: العبد لا فعل له ، الله هو الفاعل ، والعبد ما يفعل لكن له كسب كيف يكون له كسب
وهو لا يفعل؟ غير معقول هذا .
قالوا: يوجد كسب عند خلق الله تعالى ، وإن كان الكسب لا يقوم بنفسه ) ..

*******

و لا اعتبار بالقصد الحسن في نصرة البدع و الحط على أهل السنة بكلام قبيح
و تسمية كتاب التوحيد بكتاب الشرك ..
" الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا .. "
و للرازي كتاب في تحسين عبادة الكواكب قال عنه شيخ الإسلام : ( و لا شك أن هذه
ردة عن الإسلام ..لكن لعله تاب و حسنت خاتمته .. ) ..أو كما قال
و يروى أنه ندم في آخر حياته و تاب مما كان عليه من الضلال و قال :
( من الطويل ) :
نـهـايـة إقــدام الـعــقــول عــقـال *** و أكـثر سعي العالـمـين ضلال
و أرواحنا في وحشة من جسومنا *** و غــايـة دنـيـنـا أذى و وبـــال
و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل و قالوا

فالباطل لا يتعذر فيه بالنيات التي أمرها إلى الله و لكن يرجى لمن مات
و لم نعلم نهاية أمره أن تكون قد حسنت خاتمته و تاب إلى الله ..
نرجو الخير لجميع المسلمين ..
كما أنه لا يصح الطعن في النيات جزما ، و هذا وجه رد شيخ الإسلام هذا الرد
و ليس للموازنة و الله أعلم ..
و إن كان للتشكيك فيها ـ لوجود الغش ـ وجه .. و هذا ثابت عن السلف في معاملة أهل البدع ..

( تهجّم على غيره من أئمة السنة ، لكن يبقى أن الميزان له كفتان ) :
هذا كلام موهم .. و لعل القصد الإنصاف و مجانبة الاعتساف بعدم القطع بفساد النية ..
لا الموازنة بين العمل و النية إذ لا تأثير لذلك في المعاملة الظاهرة لأنه و إن قيل
النية حسنة فالعمل سيء وفساد الظاهر يشعر بفساد الباطن و لو على سبيل الشك ..
.

[أبو حزم فيصل الأثري]

الأشاعرة هم جبرية متوسطة يقولون بالجبر الباطن دون الظاهر .
و الله اعلم .