إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • [مقال] صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
    أما بعد:
    فإن للإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ صيغةٌ متَدَاوَلَةٌ بين شيوخ الإقراء في زماننا, وهذه الصيغة تتضمن أمورًا أساسيةً يَذْكُرُها الجميعُ, وأمورًا هي مِن المكمِّلات –إن صح التعبير- مِنهم مَن يذْكُرُها ومنهم من لا يذكُرُها.
    وقد اجتهدتُ في تلخيصِ الشكلِ العامِّ والهيكل العامّ لهذه الصيغة, معتمدًا في ذلك على ما يلي:
    1- ما استفدتُه مِن بعض الشيوخ الذين التقيتُ بهم.
    2- ما قرأتُه في الكتب التي تطَرَّقَت للحديث عن هذا الموضوع.
    3- ما رأيتُه وما أحتفِظُ بِهِ مِن صورٍ لإجازاتِ عددٍ مِن شيوخِ الإقراء.

    والشكل العام للإجازةِ يكون على النحو الآتي(1):
    يكتُبُ الشيخُ في أعلى الإجازةِ أو في الورقةِ الأولى مِنها –إن كانت في أكثر مِن ورقةٍ- عنوانَ الإجازةِ, والبعضُ يزيدُ على ذلك ذِكرَ اسمِه واسمِ التلميذ.
    ثم يبدأ الإجازةَ بالبسملة, والحمدلة, والصلاة والسلام على رسول الله –صلى الله عليه وسلم-, والبعضُ يكتُبُ بعدَ البسملةِ خُطبَةَ الحاجة.
    ثم يكتب: "أما بعد".
    والبعضُ يُقَدِّمُ بَعْدَ ذلكَ بمقدِّمَةٍ موجَزَةٍ مناسبةٍ للمقام.
    ثم بعد ذلك يكتب الشيخُ اسمَه كاملًا؛ بحيثُ يَذكر كنيتَه, واسمَه واسمَ أبيه وجده أو أكثر-مع مراعاةِ الفصل بين الأسماء بـ(ابن)؛ وذلك لتمييز الأسماء المركَّبة-, ولقبَه.
    ثم يذكُرُ أن الطالبَ فلان (ويذكر اسمَ الطالب كاملًا –على النحو المذكور آنفًا-) قرأ عليه كذا وكذا مِن القرآن الكريم (يعيِّنُ ما قَرَأ عليهِ بالتحديد), ويذكر الكيفية التي قرأ بها (غيبًا أو من المصحف), ويذكر القراءةَ أو الرواية التي قرأ عليه بها, ومِن أيِّ طريقٍ, وأيضًا يذكُر طريقةَ الجمع في حالة تعدُّد الروايات أو القراءات أو الطرق.
    وبعضهم يزيد على ذلك ذِكْرَ مكان القراءةِ وتاريخَ بدايتِها ونهايتِها.
    ثم يذكُرُ لفظَ الإجازة (أجزتُه, أجزتُ له... ونحوِهِما), ونوعَها (إجازة قراءةٍ وإقراءٍ, إجازة قراءةٍ فقط).
    وإن كان ثمة ملاحظاتٌ على الطالب فإنه يذكُرُها؛ وذلك كأن يكون في المجازِ عيبٌ خِلْقيُّ في حرفٍ معيَّنٍ, أو نحو ذلك.
    والبعضُ يَذْكُر صفات وميزات الطالب ومؤهلاته العلمية التي خَوَّلَتْهُ استحقاقَ هذه الشهادةِ.
    ثم يذكر الشيخُ شيوخَه الذين قرأ عليهم (والبعضُ يزيدُ فيذكُرُ إلى جانب ذلك مؤهلاتِه العلمية أو شيئًا مِن سيرتِه العلمية وأسفارِه ونحوِ ذلك), ويذكُرُ أسانيدَه التي أدَّتْ إليهِ القراءةَ أو الروايةَ التي أجازَ بها الطالب (والبعض يكتفي بذِكْرِ إسنادٍ واحدٍ أو بعضِ أسانيدِه), والأفضل أن تكون أسماءُ الرواةِ مشكولةً.
    وبعضُ الشيوخ يسرد السندَ إلى رب العالمين –جل وعلا-, وبعضهم إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-, وبعضهم إلى أبي عمرٍو الداني ثم يحيل في معرفةِ بقية السند على كتابه: "التيسير", وبعضهم إلى ابن الجزري ثم يحيل إلى كتابه: "النشر", ونحو ذلك. إلا أن الأفضل –في نظري- هو ذِكْرُ السلسلةِ كاملةً إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- أو إلى رب العالمين(2) -تبارك وتعالى-.
    ثم يذكُرُ الشيخ بعضَ الوصايا للطالب, وشروطَه التي اشترطَها عليه.
    ثم يدعو للطالبِ, والبعضُ يزيد الدعاءَ لنفسه وللمسلمين.
    ثم يختم بالصلاة والسلام على النبي –صلى الله عليه وسلم- والحمدِ لله –سبحانه وتعالى-.
    ثم يكتُبُ تاريخ الإجازة, ويوقّع عليها, ويختمها بخاتمِه.
    ثُم يُشهِدُ الطالبُ على الشيخِ مَن شاءَ (والأفضل أن يُشهِدَ أقرانَه النجباء من القراء المنتهين؛ لأنه أنفع له حالَ كِبَرِهِ), وغالبُ الشهود يُوَقِّعون على الإجازة ولا يكتفون بالوقوف على الإجازة. وأمرُ الشهادةِ يتعلق بالطالب, يُشهِدُ على الشيخِ مَن يختارُ.

    هذا هو الشكل العام للإجازة. والبعضُ يذكُرُها بالترتيب المذكور, والبعضُ يُقدِّمُ بعضَ الأشياء على بعضٍ.


    _______________________
    (1) ذَكَرْتُ الأمورَ الأساسيةَ والأمورَ المستحسنَةَ جميعًا كِلَيْهِما مِن غيرِ تمييزٍ لإحداهما مِن الأخرى.
    (2) البعضُ يُكمِلُ السلسلة إلى رب العالمين –مع أن ذلك أمر معروف- للتنبيه على أن النبي –صلى الله عليه وسلم- تلقى القرآن عن جبريل عن الله –سبحانه وتعالى-, وليس كما يزعُمُ المبتدِعةُ مِن أنه تلقاه عن جبريل عن اللوح المحفوظ.

  • #2
    رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

    وسأضع في المشاركة التالية -إن شاء الله- صورًا لبعض الإجازات كمثالٍ عَمَليٍّ لِمَا ذكرتُ في المشاركة السابقة.

    تعليق


    • #3
      رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

      1- إجازة الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيّات
      اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	نموذج إجازة الزيات.jpg 
مشاهدات:	1 
الحجم:	258.5 كيلوبايت 
الهوية:	173638
      ومما يميز هذه الإجازة:
      1- أنها مختصَرة.
      2- أنها تقع في ورقة واحدةٍ.
      3- أن الشيخ الزيات اقتصر على إسناد واحد.
      4- أنه أكمل السلسلة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
      5- أنها لَيس عليها توقيعٌ لشُهود. وهذه المسألة ترجع إلى الطالب -كما ذكرنا آنفًا-.
      وغير ذلك مِن الأشياء التي ستقف عليها -أخي القارئ- بمقارنة هذه الإجازة مع ما ذكرت لك مِن صيغة الإجازة.
      التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن علي المالكي; الساعة 15-Apr-2014, 05:52 PM.

      تعليق


      • #4
        رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

        2- إجازة الشيخ بكري الطرابيشي
        حمِّلْها مِن هنا
        وهي إجازتُه لشيخي إبراهيم كشيدان.
        ومما يميز هذه الإجازة:
        1- أنها -كسابقتها- مختصَرَة, وفي ورقة واحدةٍ, وأنها ليس عليها توقيعات للشهود.
        2- أنه نَظَمَ السند نظمًا. وهذا أمرٌ تميَّزَت به إجازتُه عن كلِّ إجازاتِ قراءِ زماننا -فيما أعلم-. ولقراءة هذا النظم ابدأ مِن أول السطر إلى أن تصل إلى آخره ثم انتقل إلى السطر التالي.
        3- أنه لم يكمل السند؛ وإنما وقف عند الشاطبي وأحال على "النشر" لمعرفة بقية السلسلة.
        وغير ذلك مِن الأشياء التي ستقف عليها -أخي القارئ- بمقارنة هذه الإجازة مع ما ذكرت لك مِن صيغة الإجازة.
        التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن علي المالكي; الساعة 15-Apr-2014, 06:07 PM.

        تعليق


        • #5
          رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

          ما شاء اللهُ ، تباركَ اللهُ .
          باركَ اللهُ فيكَ لما تُتحِفُنا بِه من مواضِيعَ مميَّزةٍ ، ونفعَ الله بكَ .
          * (
          البعضُ يُكمِلُ السلسلة إلى رب العالمين ـ مع أن ذلك أمر معروف ـ للتنبيه على أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلقى القرآن عن جبريل عن الله ـ سبحانه وتعالى ـ , وليس كما يزعُمُ المبتدِعةُ مِن أنه تلقاه عن جبريل عن اللوح المحفوظ ) ، ومنْ عجبٍ أن يكونَ بَعْضُهمْ يفعلُ ما ذكرتَه ويزعمُ ـ مع ذلِكَ ـ أنَّ القُرآنَ إنَّما هُو عبارةٌ أو حكايةٌ ، وإنَّما أخذَه جبريلُ ـ علَيْه السَّلامُ ـ عنِ اللَّوحِ المحفُوظِ ـ كما قلتَ ـ ، أوْ منْ كلامٍ مخلُوقٍ في الهواءِ ، أو ممَّا اضطرَّه اللهُ إليه اضطرارًا من معرفةِ المعنى القائِمِ بنفْسِ الرَّبِّ سُبْحانَه وتعبِيره عنهُ بلَفْظِه ـ أي : لفظِ جبريلَ علَيْه السَّلام ـ إلى آخرِ تُرَّهاتِهمْ ؛ فما معنى نِسْبـةِ هذا القرآنَ ـ بعدَ ذلكَ ـ إلى اللهِ سُبْحانَه ؟!
          * إجازةُ الزَّيَّاتِ بخطِّ التَّعليقِ ( الفارسيِّ ) ، وإجازة الطَّرابيشيِّ بالدِّيوانيِّ ـ أعني الأبيات ـ ، وعنوانُها بالثُّلُثِ ، وختمُهُ بالطُّغراء .
          وإذا أذِنتَ لي بهذِه المشاركةِ ، وهيَ من صَميمِ موضُوعِكَ ، صُورةُ إجازةِ أخيكمْ ( أبي إبراهيم رضوان ) الَّتي يُجيزُ بِها مَنْ يقْرأُ علَيْه ، برواية حفصٍ عنْ عاصمٍ من طريقِ الشَّاطبيَّـةِ ، وهيَ بِخطِّ محدِّثِكمْ ، العنوانُ بالثُّلُثِ ، ونصُّ الإجازةِ بالنَّسْخِ ، والتَّوقيعُ بالإجازة والفارسيِّ :
          https://ia601700.us.archive.org/9/it...jazah-Hafs/jpg

          تعليق


          • #6
            رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

            3- إجازة الشيخ حسن الوراقي
            حملها من المرفقات
            وهي إجازتُه لي برواية حفص من طريق الفيل من كتاب: "المصباح".

            ومما يميز هذه الإجازة:
            1- أنها تقع في عدة ورقات.
            2- أنه بدأها بخطبة الحاجة وقدم لها بمقدمة.
            3- أنها مطوَّلةٌ (وإجازات الورَّاقي مِن أطول الإجازات التي رأيتُها؛ فهو يذكر كلَّ أسانيدِه, ويفصّل كثيرًا في عدد مِن الأمور).
            4- أنه أكثَرَ فيها مِن ذِكر الوصايا (ولا تَغترَّ بوصيَّته لي بالتمسك بنهج السلف فَتَظُنَّ أنه سلفيٌّ؛ فإنه على منهج محمد حسان وَرَبْعِه).
            5- أنه ذكر فيها شيئًا مِن سيرتِه القرآنية.
            6- أنه ترجَمَ فيها لبعض شيوخه.
            7- أنه نبَّه بعضَ التنبيهات التي تتعلق بالأسانيد.
            8- أنه أكمل السند إلى رب العالمين -جل وعلا-.
            9- أنها مما يسمى عند القراء:"الإجازة ببعض القرآن"(1).
            10- أنه أشهد عليها.
            وغير ذلك ممن ستراه -إخي القارئ- في الإجازةِ.


            ________________________
            (1) وهي تعني: أن يقرأ الطالبُ بعضَ القرآنِ على الشيخِ ويجيزُه الشيخُ بما قرأ وبباقي القرآن.
            قال محمد العمر في "إجازات القراء" (ص50): "وهو أحد أنواع الإجازات القرآنية, ومعيار ذلك بلوغ المُجاز درجةً كبيرةً في الإتقان, وهذا هو الشرط في في مثل هذا النوع من الإجازات القرآنية".
            وقال الورّاقي في كتابه: "الإجازات والأسانيد القرآنية" (ص161): "فإذا كان الطالب مُجَوِّدًا وبلغ درجةً كبيرةً مِن الإتقان في القرآن, وقرأ على شيخٍ أو أكثر, وأراد أن يقرأ على شيخ آخر بعضَ القرآن ليأخذ منه السند... فهذا لا شيء فيه". ثمّ أخذ يستدل لذلك.
            وأنا قبل أن أقرأ عليه كنتُ قد قرأتُ ختمتين كاملتين على شيخين؛ إحداهما برواية قالون وقراءة عاصم, والأخرى برواية قالون ورواية حفص.
            ثم إنه لَمْ يُبيِّن في الإجازةِ المكتوبةِ القدرَ الذي قرأتُه عليه بالتحديد, وإنما بيَّنَه في الإجازةِ الصوتيةِ, وذلك لأنه كتب لي الإجازةَ المكتوبةَ على نيَّةِ أني ربما يتيسرُ لي أن أقرأ عليه قَدْرًا زائدًا بعدَ سَفَري مِن القاهرة, وهذا ما حصل؛ فقد كتب لي الإجازةَ عندما وصلتُ إلى أول سورة آل عمران, ثم بعد عودتي مِن القاهرة أكملتُ عليه حتى منتصف سورة النساء.
            الملفات المرفقة

            تعليق


            • #7
              رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

              المشاركة الأصلية بواسطة أبو العوام الأثري مشاهدة المشاركة
              ما شاء اللهُ ، تباركَ اللهُ .
              باركَ اللهُ فيكَ لما تُتحِفُنا بِه من مواضِيعَ مميَّزةٍ ، ونفعَ الله بكَ .
              * (
              البعضُ يُكمِلُ السلسلة إلى رب العالمين ـ مع أن ذلك أمر معروف ـ للتنبيه على أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تلقى القرآن عن جبريل عن الله ـ سبحانه وتعالى ـ , وليس كما يزعُمُ المبتدِعةُ مِن أنه تلقاه عن جبريل عن اللوح المحفوظ ) ، ومنْ عجبٍ أن يكونَ بَعْضُهمْ يفعلُ ما ذكرتَه ويزعمُ ـ مع ذلِكَ ـ أنَّ القُرآنَ إنَّما هُو عبارةٌ أو حكايةٌ ، وإنَّما أخذَه جبريلُ ـ علَيْه السَّلامُ ـ عنِ اللَّوحِ المحفُوظِ ـ كما قلتَ ـ ، أوْ منْ كلامٍ مخلُوقٍ في الهواءِ ، أو ممَّا اضطرَّه اللهُ إليه اضطرارًا من معرفةِ المعنى القائِمِ بنفْسِ الرَّبِّ سُبْحانَه وتعبِيره عنهُ بلَفْظِه ـ أي : لفظِ جبريلَ علَيْه السَّلام ـ إلى آخرِ تُرَّهاتِهمْ ؛ فما معنى نِسْبـةِ هذا القرآنَ ـ بعدَ ذلكَ ـ إلى اللهِ سُبْحانَه ؟!
              * إجازةُ الزَّيَّاتِ بخطِّ التَّعليقِ ( الفارسيِّ ) ، وإجازة الطَّرابيشيِّ بالدِّيوانيِّ ـ أعني الأبيات ـ ، وعنوانُها بالثُّلُثِ ، وختمُهُ بالطُّغراء .
              وإذا أذِنتَ لي بهذِه المشاركةِ ، وهيَ من صَميمِ موضُوعِكَ ، صُورةُ إجازةِ أخيكمْ ( أبي إبراهيم رضوان ) الَّتي يُجيزُ بِها مَنْ يقْرأُ علَيْه ، برواية حفصٍ عنْ عاصمٍ من طريقِ الشَّاطبيَّـةِ ، وهيَ بِخطِّ محدِّثِكمْ ، العنوانُ بالثُّلُثِ ، ونصُّ الإجازةِ بالنَّسْخِ ، والتَّوقيعُ بالإجازة والفارسيِّ :
              https://ia601700.us.archive.org/9/it...jazah-Hafs/jpg
              جزاك الله خيرًا أخي العزيز على كلامك الطيب وعلى مشاركتك.
              وهنيئًا لك ما مَنَّ الله عليك به مِن الخط الجميل, بارك الله لك, وزادك من فضله, وحفظك مِن كل سوء.
              وأخوك -أيضًا- مِن المُولَعِين بالخط العربي وبِجَمْعِ إنتاجات الخطاطين, وكنتُ بدأتُ أتعلَّمُ الخطوط على يدِ خطّاطٍ مِن مدينتي, وكان يعتني بي ويعِدُّني لأكون معلِّمًا معه في مدرسةِ الخط التي يريد أن ينشئها, ولكني خيَّبتُ أمَلَه! وتوقفتُ بسبب المشاغِل.
              ولي محاولاتُ متواضعةُ (على قَدِّي) بالرقعة والثلث (ابتسامة), ولعلي أُرسِلُ إليكَ بعضَها لتفيدني بملاحظاتك, وليتني أجد فرصةً لأتعلم الخط على يديك.

              تعليق


              • #8
                رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

                4- إجازة الشيخ أحمد البقري
                حملها مِن هنا
                وهي إجازتُه لتلميذه علي بن كزبر

                وهذه الإجازة هي أقدم إجازةٍ قرآنيةٍ وقفتُ عليها, وهي كانت موجودةً في المكتبة الظاهرية(1).
                وقارِن بين الإجازات في عصرِهِم والإجازات في عصرِنا.

                ____________________
                (1) وأما الآن فلا ندري ماذا حصل لها ولا ماذا حصل للظاهرية, الله أعلم بذلك. نسأل الله العظيم بمنه وكرمه أن يحفظ تراث علماء الأمة الإسلامية.



                يتبع..

                تعليق


                • #9
                  رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

                  المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن علي المالكي مشاهدة المشاركة
                  جزاك الله خيرًا أخي العزيز على كلامك الطيب وعلى مشاركتك ، بارك الله لك, وزادك من فضله, وحفظك مِن كل سوء.
                  ولكَ بِمثْلِه حفظكَ الله .
                  وأخوك -أيضًا- مِن المُولَعِين بالخط العربي وبِجَمْعِ إنتاجات الخطاطين, وكنتُ بدأتُ أتعلَّمُ الخطوط على يدِ خطّاطٍ مِن مدينتي, وكان يعتني بي ويعِدُّني لأكون معلِّمًا معه في مدرسةِ الخط التي يريد أن ينشئها, ولكني خيَّبتُ أمَلَه! وتوقفتُ بسبب المشاغِل.
                  ما اسمُه ؟ فلعلي أعرفه .
                  وأنا أعرف من خطاطيكم : شيخَ خطاطي ليبيا كاتبَ مُصْحفِ الجماهيريَّـة ـ برواية قالون عن نافع رحمهما الله ـ أبو بكر ساسي ، وقد توفي في 1430 ، وقدِ اقتنيتُ مصحفَه من معرض الشَّارقة للكتابِ منذُ زمنٍ .
                  ومنَ الجيلِ الجديدِ عندكم إبراهيم المصراتي .

                  ولي محاولاتُ متواضعةُ (على قَدِّي) بالرقعة والثلث (ابتسامة), ولعلي أُرسِلُ إليكَ بعضَها .
                  وهذَا مما يسرُّني جدًّا .

                  تعليق


                  • #10
                    رد: صيغة الإجازةِ القرآنيةِ المكتوبةِ

                    ما اسمُه ؟ فلعلي أعرفه .
                    الخطاط اسمُه: الجالِي, وتوقيعُه هو اسمُه المذكور, يكتُبُه بخط الرقعة.
                    وأنا أعرف من خطاطيكم : شيخَ خطاطي ليبيا كاتبَ مُصْحفِ الجماهيريَّـة ـ برواية قالون عن نافع رحمهما الله ـ أبو بكر ساسي ، وقد توفي في 1430 ، وقدِ اقتنيتُ مصحفَه من معرض الشَّارقة للكتابِ منذُ زمنٍ .
                    ومنَ الجيلِ الجديدِ عندكم إبراهيم المصراتي
                    في الحقيقة؛ لا أعرف الكثير عن الخطاطين الليبيين, أعرِفُ ممن ذكرتَ: أبو بكر ساسي, ولكن لا أعرف عنه سوى اسمِه وخطِّه.
                    وأكثر من أهتم بإنتاجِهم هم: عثمان طه, مصطفى عُمَري, حامد الآمدي, محمد حداد.
                    وهذَا مما يسرُّني جدًّا .
                    الله يحفظك. سأصوِّرُها لك على سكنر وأبعثها لك -إن شاء الله-.

                    تعليق

                    يعمل...
                    X