إنتقاءات من كتب متعلقة بالقرآن الكريم [ فوائد: فقهية عقدية آداب بدع ...]

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

صحيفتان من مصحف بالخط الكوفي المشرقي، بخط علي بن شاذان (ق4)،
من آخر سورة الحج وأول سورة المؤمنون، والمصحف محفوظ في مكتبة جامعة إستنبول برقم (أ.675.
عن كتاب فن الخط (176).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

آخر صفحة من ديوان الشاعر سلامة بن جندل بخط ابن البواب،
كتبت عام (40،
وهي بالخط الرَّيحاني والثلث والتوقيع،
والديوان محفوظ في مكتبة (طوب قابي سراي في إستنبول).
عن كتاب فن الخط لأوغوردرمان (17.

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

صحيفتان من مصحف ابن البواب بالخط الرَّيحاني، من آخر سورة القارعة إلى أولسورة قريش.
والمصحف كتب عام (391) ومحفوظ في مكتبة جستربيتي في دبلن برقم: (1431).
عن كتاب فن الخط (178.

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

صحيفتان من مصحف ابن البواب بالخط الرَّيحاني،
من آخر سورة الإسراء وأول سورة الكهف.
والمصحف كتب عام (391) ومحفوظ في مكتبة جستربيتي في دبلن برقم: (1431).
عن كتاب روائع فن الخط والتذهيب القرآني (69).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

آخر صحيفتين من مصحف بخط النسخ كتبه ياقوت المستعصمي قبل وفاته بثماني سنوات في بغداد عام (690)،
وتحويان آخر سورة المسد، وسور: الإخلاص والفلق والناس، وتعقيبة الختم.
والمصحف محفوظ في مكتبة جامعة إستنبول برقم: (أ.6680).
عن كتاب فن الخط (181).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

صحيفتان من مصحف بخط النسخ كتبه ياقوت المستعصمي قبل وفاتهبسنتين عام (696)،
وتحويان سورة الفاتحة ومطالع سورة البقرة، وكتبت أسماء السور بالخط الكوفي المشرقي.
والمصحف محفوظ في مكتبة طوب قابي سراي في إستنبول برقم: (eh61).
عن كتاب روائع فن الخط والتذهيب القرآني (71).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

صحيفتان من مصحف بالخط الكوفي المغربي القيرواني، كتبه علي الورَّاق عام (410)،
وتحويان قوله تعالى في سورة البقرة (74): {قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ }.
والمصحف محفوظ في مكتبة المتحف الإسلامي للفنون في القيروان برقم: (214ff).
عن كتاب غن الخط والتذهيب القرآني (91).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

آخر صحيفتين من مصحف بالخط المغربي الأندلسي، كتبه ابن غطوس في مدينة بلنسية بالأندلس عام (57.
وتحويات الآيات (3-5) من سورة الفيل، ثم من سورة قريش إلى سورة الناس، ثم تعقيبة الختم.
والمصحف محفوظ في مكتبة إستنبول - قسم يلدز برقم: (أ.6754).
عن كتاب فن الخط تاريخه ونماذج من روائعه على مر العصور لأوغوردرمان (179).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

لوحة بخط الثلث الجلي كتبها السلطان العثماني أحمد الثالث (ت:1149).
وورق الأبرو الذي في إطارها صنعه خطيب جامع آيا صوفيا الشيخ محمد أفندي (ت: 117.
واللوحة محفوظة في مكتبة طوب قابي سراي في إستنبول برقم: (هــ 12/22.
عن كتاب فن الخط (197).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

آخر صحيفتين من مصحف بخط النسخ كتبه الشيخ حمد الله الأماسي قبل وفاته بست سنوات عام (920)،
وتحويان آخر سورة المسد، وسورة الإخلاص والفلق والناس، ثم قيد الفراغ.
والمصحف محفوظ في مكتبة إستنبول قسم يلدزبرقم: (أ.6552).
عن كتاب فن الخط (188.

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

آخر صحيفتين من مصحف بخط النسخ كتبه الملا علي قاري بمكة المكرمة قبل خمسة عشر عاما من وفاته، سنة (999)، وتحويان آخر سورة المسد، وسورة: الإخلاص والفلق والناس، ثم دعاء ختم القرآن وقيد الفراغ.
والمصحف محفوظ في المكتبة السليمانية قسم رئيس الكتاب برقم: (1).
عن كتاب فن الخط تاريخه ونماذج من روائعه على مر العصور لأوغوردرمان (193).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

لوحة بخط الثلث الجلي، كتبها الخطاط عبد الله زهدي في مدينة إستنبول عام (1273)،
وتحوي الآيتين (22-23) من سورة الحديد.
وهي محفوظة في مكتب الجامع الأزهر بالقاهرة؛ حيث استقر زهدي في مصر وتوفي بها.
عن كتاب فن الخط (207).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

لوحة بخط الثلث المتراكب، كتبها الخطاط الشيخ محمد عبد العزيز الرفاعي في مدينة إستنبول عام (1323)،
وتحوي الآيات الأربع الأولى من سورة المؤمنون.
وهي محفوظة في مؤسسة "قبة آلتي" للثقافة والفنون في إستنبول؛ حيث عاد الرفاعي من مصر وتوفي بها.
عن كتاب الخط تاريخه ونماذج من روائعه على مر العصور لأوغوردرمان (215).

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

انحسار كتابة المصاحف وفق الرسم العثماني

إن الناظر في تاريخ كتابة المصاحف يقف على حقيقة جلية، وهي أن كتابة المصاحف بدأت في الصدر الأول إلى مطالع القرن الثالث الهجري تكتب بالرسم العثماني المعروف والمعهود، الذي له قواعده وأسسه ومبادئه، والمصاحف المرسلة إلى الأمصار الإسلامية التي دخلها نور الوحي كانت مكتوبة كذلك، والمصاحف العتيقة التي نسخت منها كانت وفق الرسم الأول والكتبة الأولى، مثل:
المصحف الشريف المنسوب إلى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه: نسخة متحف طوب قابي سراي بإستنبول¹،
والمصحف الشريف المنسوب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه: نسخة متحف الآثار التركية والإسلامية بإستنبول²،
والمصحف الشريف المنسوب إلى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه: نسخة المشهد الحسيني بالقاهرة³،
والمصحف الشريف المنسوب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه المحفوظ بالجامع الكبير في صنعاء⁴.
ثم من القرن الرابع إلى مطالع القرن الرابع عشر الهجري، هذه الفترة الطويلة الممتدة ما يقارب العشرة قرون كتب المصحف بالرسم الإملائي من غير مراعاة لقواعد الرسم العثماني، وإن كتب بخطوط جميلة وبتزويق وبألوان وتذهيب وبعناية بالغة، فقواعد الرسم المصحفي لم تراع في هذه الفترة إلا من أفذاذ معينين وكلامي هذا على أهل المشرق العربي -المنطقة الشرقية من العالم الإسلامي- منطقة الدول العربية، وخراسان وبلاد فارس، والأناضول ونحوها، كل هذه البلدان كان يُكتب فيها المصحف بالرسم الإملائي؛ مراعاة لقواعد اللفظ بالغالب.
أما المغرب العربي فكان لأهله عناية فائقة في رسم المصحف وما زالت -وإن خَفَّت حالياً عنايتهم به- لكن منذ الفتح الإسلامي إلى وقت قريب كان لهم اهتمام بالغ بالرسم العثماني؛ لذلك يقول ابن خلدون: "فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار على تعليم القرآن فقط، وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله واختلاف حملة القرآن فيه، لا يخلطون ذلك بسواه في شيء من مجالس تعليمهم، لا من حديث، ولا من فقه، ولا من شعر، ولا من كلام العرب، إلى أن يَحْذِق فيه أو ينقطع دونه، فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعاً عن العلم بالجملة.
وهذا مذهب أهل الأمصار بالمغرب ومن تبعهم من قراء البربر، أُمَمُ المغرب، في ولدانـهم إلى أن يجاوزوا حد البلوغ إلى الشبيبة ،وكذا في الكبير إذا راجع مدارسة القرآن بعد طائفة من عمره، فهم لذلك أقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم"⁵.
فأهل المغرب جمعوا ما حفظ اللفظ، وحفظ الرسم؛ لأنهم يكتبون على الألواح، فإذا كتبوا عليها راعوا أصول الرسم العثماني، فالألف - مثلاً- هنا محذوفة، وهنا منقلبة إلى واو، والألف هنا متطرفة بشكل ألف قائمة، أو بألف مقصورة، وهكذا، فيضبطون رسم المصحف ضبطاً دقيقاً وفق ما يكتبون، ويحفظون هذا الرسم، فجمعوا بين حفظين: حفظ المرسوم، وحفظ الألفاظ.
وما زال الاعتناء برسم المصاحف منتشراً عندهم، وبخاصة في موريتانيا إلى هذه الفترة.

واستمرت كتابة غالب المصاحف بالرسم الإملائي إلى مطالع القرن الرابع عشر الهجري، حتى قيض الله سبحانه أحد العلماء المصريين، وهو: أبو عيد رضوان بن محمد الـمُخَلّلاتي المتوفى سنة (1311) الذي اشتكى من استيلاء يد التحريف والتغيير والتصحيف على كُتَّاب المصاحف، وقال: "وصارت كتابة المصاحف على مقتضى القياس، وكاد هذا العلم أن لا يُعرف بين الناس"⁶، فرأى أن يضع أصول كتابة مصحف، وراعى فيه قواعد الرسم العثماني، وضبطه وفق أصول الضبط المشرقي المعهود في ضبط المصاحف، وصدَّر هذا المصحف بمقدمة ضافية وضّح فيها اعتماده في رسم هذا المصحف على مقتضى كتاب "المقنع" للداني، و"التنزيل" لأبي داود سليمان بن نجاح، ولخص فيها تاريخ كتابة القرآن الكريم في عهد النبوة، وجمعه في خلافة أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما، وبيَّن فيها المسائل الهامة في علمي الرسم والضبط، ومصطلحات علم عد الآي، وأضاف إليه ستة أنواع من الوقف، رمز إليها بحروف، ووضعت هذه العلامات في هذا المصحف، وهي:
الكافي (ك)، والحسن (ح)، والجائز (ج)، والصالح (ص)، والمفهوم (م)، والتام (ت)؛ معتمداً في ذلك على كتاب "المقصد لتلخيص ما في المرشدة"⁷ للشيخ زكريا الأنصاري (ت: 926)، وسمى هذه المقدمة: "مقدمة شريفة كاشفة لما احتوت عليه من رسم الكلمات القرآنية، وضبطها، وعد الآي المنيفة"⁸.
وقام بكتابة هذا المصحف الخطاط عبد الخالق حقي، المعروف بابن الخوجه، وقد أشار المخلّلاتي في مقدمة المصحف إلى هذا الكاتب، بقوله: "سألني كاتب هذا المصحف أصلح الله لي وله الحال، أن أضع له مقدمة تزيل عن غامض رسومه وخفي ضبطه الإشكال، فأجبته إلى ذلك"⁹.
وقال تلميذه أحمد تيمور باشا (ت: 134 : "وكان لنبوغ الشيخ رضوان في علمي القراءات والرسم أثر في تصويب المصاحف وتحقيق نشرها، فأشرف على طبع مصحف وضع له مقدمة نشره الشيخ أبو زيد سنة 1308/ 1890م، ويعتبر من أضبط المصاحف"¹⁰.
وطبع هذا المصحف في المطبعة البهية بالقاهرة سنة (1308.



ومع بداية طباعة هذا المصحف أخذ مسار طباعة المصاحف يتغيَّر، فبدأت كتابة المصاحف وطباعتها وفق الرسم العثماني تشتهر منذ هذا التاريخ، وبدأت تتكون اللجان العلمية لمراجعة المصاحف بعد ذلك، وصارت البلدان تهتم بهذا الجانب: في مصر، والعراق، وفي الشام، ثم في دول المغرب، ثم في المملكة العربية السعودية، وغيرها، أما قبل ذلك فجل المصاحف وعُظمها كان يكتب بالرسم الإملائي، دون مراجعة أو تدقيق، أو اعتماد.
لنأخذ مثلاً المصحف المنسوب إلى أبي الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب (ت: 413)، هذا المصحف رُقمَ في آخره أنه مكتوب عام (319 ) في بغداد؛ أي: في أواخر القرن الرابع، ونلاحظ فيه أن قوله تعالى: {رَبِّ الْعَلَمِينَ}، في سورة الفاتحة [2] كتب بالألف القائمة، بينما لفظ {الْعَلَمِينَ} محذوف الألف، وهو نوع من أنواع الحذف في الرسم العثماني، وكتب ابن البواب قوله تعالى: {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} بدون ألف؛ لأنه كتبها على قراءة (مَلِك)، وفق رواية حفص بن عمر الدوري عن أبي عمرو البصري، التي كانت منتشرة في ذاك الوقت في العراق.




ولو نظرنا في سورة البقرة في قوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَبُ} نجد أن ابن البواب كتب (الكتاب) بالألف القائمة، مع أن ألفه محذوفة؛ لأن لفظ {الْكِتَبُ} في القرآن الكريم محذوف الألف في جميع أماكن ورود هذا اللفظ سواء كان معرفاً أم منكراً، إلَّا في أربعة مواضع ، كُتب فيها بالألف القائمة فقط، أما في سائر القرآن فمكتوب بحذف الألف، فلو نظرت في قوله تعالى أول الكهف: {الحَمدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الكِتَبَ} تجد ألِفَه محذوفة، ولو اطلعنا على قوله: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ}، الموضع الثاني في الكهف [27]، نجده مكتوباً بالألف القائمة، وكذلك نجد لفظ: {الْكِتَبُ} في أول سورة الحجر [4]: {كِتَابٌ مَعْلُومٌ}، وموضع سورة الرعد [38]: {لِكُلِّ أَجَلِِ كِتَابٌ}، والموضع الأول في سورة النمل [1]: {وَكِتَابِ مُّبِينِِ} جميعها ثابتة الألف.
فهذه المواضع الأربعة التي كتب فيها لفظ (الكتاب) مثبت الألف، أما في سائر مواضع هذا اللفظ فكتب بحذف الألف¹¹، فلذلك يقول الخراز تلته في منظومته "مورد الظمآن"¹²:
وعنهما الكتابَ غير الحجرِ *** والكهفِ في ثانيهما عن خُبْرِ
ومــع لــفــظ أجــلِِ فــي الــرعــد *** وأولُ الـــــنـــــمـــــل تـــــمـــــام الـــــعَـــــدِّ
كما يلاحظ أن ابن البواب رغم إبداعه في الخط وتطويره له، إلا أنه رحمه الله كتب هذا المصحف الوحيد الذي بقي من مصاحفه التي دبجتها براعته بالرسم الإملائي، ولم يلحظ فيه أصول الرسم العثماني التي قررها علماء هذا العلم القرآني العريق.
ولنأخذ أيضاً مصحف الحافظ عثمان بن صالح (ت:1110) الذي كتبه في أول صباه، وطبع في إستانبول عن أصله شكلاً وتذهيباً بالمطبعة الحجرية العثمانية البحرية بحجم صغير سنة (1139/ 1727م)، وكان أول المصاحف العثمانية التي طبعت منذ بدايات الطباعة العثمانية للمصاحف¹³، نجد أن الحافظ عثمان رحمه الله كتب عدداً الألفاظ وَفْقَ الرسم الإملائي المعتاد، نحو: (مالك) و(الكتاب)، اللذين كتبهما بالألف القائمة، وهما في الرسم العثماني بحذف الألف فيهما.


فالشعلة التي أوقدها الشيخ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي (ت: 1311) في مسيرة كتابة المصاحف، ثم طباعتها وَفْق الرسم العثماني، لم تزل نبراساً لكُتَّاب المصاحف، ولجان مراجعتها، وناشريها في التزام هذه السبيل.

-----------------
1 - نشر مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، إستنبول، ط1، 1428، بدراسة وتحقيق الدكتور: طيار آلتي قولاج.
2 - نشر وقف الديانة، مركز البحوث الإسلامية إستنبول، ط1، 1428، بدراسة وتحقيق الدكتور: طيار آلتي قولاج.
3 - نشر مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية بإستنبول، ط1، 1430، بدراسة وتحقيق الدكتور: طيار آلتي قولاج.
4 - نشر مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، إستنبول، ط1، 1432، بدراسة وتحقيق الدكتور: طيار آلتي قولاج.
5 - مقدمة ابن خلدون (701/2).
6 - إرشاد القراء والكاتبين (843/2).
7 - طبع كتاب "المقصد" عدة طبعات، وقد لخص فيه كتاب "المرشد في الوقوف على مذاهب القراء السبعة وغيرهم" لأبي محمد الحسن بن علي بن سعيد العُمَاني (ت قبل 500). وحقق "المرشد" في رسالتين جامعيتين في جامعة أم القرى بمكة المكرمة من قبل السيدة هند بنت منصور العبدلي، وأ. محمد بن حمود الأزوري.
8 - طبعت هذه المقدمة مع المصحف المعروف بـ "مصحف المخللاتي"، ونشرها مع ثلاث رسائل أخرى للمخللاتي الشيخ عمر بن مالـم المراطي، وصدرت عن مكتبة الإمام البخاري في الإسماعلية، عام 1437.

9 - مقدمة شريفة كاشفة (64).
10 - أعلام الفكر الإسلامي (87-8.
11 - والبالغة (226) موضعاً. انظر: مختصر التبيين لهجاء التنزيل (61/2-62).
12 - دليل الحيران شرح مورد الظمآن (66). والضمير في "عنهما" يرجع إلى الداني وأبي داود سليمان بن نجاح؛ أي: احذف فيما نقلاه ألف (الكتاب) حيثما ورد، سوى المواضع الأربعة المذكورة.
13 - انظر: طبقات الخطاطين (76)، وكتابة المصحف الشريف عند الخطاطين العثمانيين (124).