هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

حبذا لو تضعون لنا امثلة حتى نتدرب اكثر باذن الله و تصححون لنا،،

إن شاء الله

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على ما كتبت ....
لقد نسيت وجه القصر في جوابي .. فجزاك الله خيرا على التصحيح ..
ولعلك لتمام الفائدة تضع لنا تلاوة للأوجه الأثني عشر في الآية السابقة ...

الله يحفظك أخي الكريم ويبارك فيك

وبالنسبة للآية فإن شاء الله أسجلها وأرفعها في أقرب فرصة

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

بارك الله فيك وأحسن إليك
عندي فقط ملاحظة بسيطة هنا:

الوجه الثاني:
قصر المنفصل مع صلة ميم الجمع (حركتان)
................
الوجه الرابع :
توسط المنفصل مع صلة ميم الجمع ( أربع حركات).

يكفي أن نقول في الأولى: قصر المنفصل مع صلة ميم الجمع
وفي الثانية: توسط المنفصل مع صلة ميم الجمع
لأن صلة الميم سنعرف مقدارَ مدِّها من مقدار المنفصل (وذلك لأنها تعامَل معاملتَه)
فالصلة وعدمُها شيء, ومقدار مد الصلة شيء
مقدار مد الصلة يُعرَف مِن ذِكر مقدار المنفصل

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

قال تعالى: (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)

ائت بأوجه قالون في هذا المقطع
ثم ائت بأوجه كلمة (بالسوء) وقفاً

[أبو عبد الله وائل الليبي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

بسم الله ...

لقالون في هذه الآية وجهين.
الوجه الأول:
إبدال الهمزة في كلمة السوء واواً وإدغامها في الواو الساكنة التي قبلها.

الوجه الثاني:
تسهيل همزة السوء بين بين.

والوجه الأول هو المقدم في الأداء.

أما الوقف على كلمة السوء فليس له إلا وجه واحد وهو الوقوف عليها بتحقيق الهمزة
والله أعلم.

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

أولاً: لِنَقُلْ (لقالون في هذا المقطع) ولا نقل ( لقالون في هذه الأية)
للفرق الواضح بين التعبيرين

ثانياً: بالنسبة للأوجه حال الوصل فهي ثلاثة:
الأول هو كما تفضّلتَ
والثاني هو التسهيل مع المد
والثالث هو التسهيل مع القصر
لأننا عند التسهيل سيكون عندنا حرف مد قبل همز مغيَّر
يقول الحسيني في إتحاف البرية:
وإنْ حرفُ مَدٍّ قبلَ همزٍ مغيَّرٍ **** يجُز قصرُه والمدُّ ما زال أعدلا
إذا أثرُ الهمزِ المغيرِ قد بقي **** ومعْ حذْفِه فالقصرُ كان مفضَّلا

بارك الله فيك وأحسن إليك

[أم عبد الرحمن بنت محمود]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

السلام عليكم ،،

ثم ائت بأوجه كلمة (بالسوء) وقفاً

هل في الاجابة عن هذا السؤال نكتفي بذكر ان الكلمة تعود لاصلها و نقف عليها بالهمز
ام نفصل(كما شرحتم لنا سابقا ) و نقول :
عند الوقف تعارض عندنا مد متصل و مد عارض
فان كنا نمد العارض حركتين ،،،نعمل بالمتصل و نمد اربعة عملا بقاعدة اقوى السببين
و ان كنا نمد العارض اربع حركات ،، نمدها 4 حركات و يكون هنا مد له سببان
و ان كنا نمد العارض 6 حركات فاننا نمدها 6 حركات (لان الاعتداد بالسكون جعل العارض اشبه باللازم)
افيدونا مأجورين ،،،

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

هذا يرجع إلى طبيعة السؤال
أنا هنا كان سؤالي عن الوضع المعتاد الذي نطبِّقُه عمليًّا في القراءة
فنحن عمليّاً لو كنا نجمع الأوجه ووقفنا على (بالسوء) فإننا نقف بتحقيق الهمزة, ويبقى مقدار المد في الواو معتمداً على ما نسير عليه أثناء قراءتنا في المد العارض للسكون.
ولذا لَم أعقِّب على جواب الأخ وائل - وفقه الله -, وتعبيري بـ(أوجه الوقف - بالجمع -) كان من باب التمويه بسبب تعدُّد أحوال الهمزة حال الوصل.
وربما كان الأولى بنا أن نذكر ما ذكرتِه أيضاً إتماماً للفائدة وزيادةً للمعلومة

وأما ما زاد على ذلك مِن ذِكر الأوجه عند الوقف بالرَّوْم فهذا بحسب السؤال

[أبو عبد الله وائل الليبي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

ما هي الأوجه التي قرأ بها قالون هذه الآية (من طريق الشاطبية ) :

كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [آل عمران : 93]

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

هذه تُقرأ من طريق الشاطبية بخمسة أوجه
كنتُ ذكرت تفصيلها هنا
الأوجه الجائزة لقالون عند اجتماع المد المنفصل مع ميم الجمع مع كلمة (التوراة)

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

قال تعالى:
فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين

كم وجهاً لها؟

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

من لها؟

[أم عبد الرحمن بنت محمود]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

قال تعالى:
فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين

كم وجهاً لها؟

ساحاول فيها باذن الله ،،ونسال الله السداد

لدينا في هذا المقطع :
- ميم جمع (كنتم) وفيها وجهان : السكون و الصلة،،والمقدم السكون
- منفصل (هــــــؤلاء) : وفيه وجهان : القصر و التوسط،،،والمقدم القصر
- همزتان مكسورتان من كلمتين : تسهيل الاولى و تحقيق الثانية ،،،فاصبح في الالف قبل الهمزة المسهلة الاولى (هؤلاءِ إِن )وجهان : القصر و التوسط ،،والمقدم التوسط اعتدادا بالاصل
يعني لدينا 8 اوجه
1) سكون الميم و قصر المنفصل و توسط المد في اللام من (هؤلا. إن)
2) صلة الميم و قصر المنفصل و توسط المد
3) سكون الميم و قصر المنفصل و قصر المد
4) صلة الميم و قصر المنفصل و قصر المد
5) سكون الميم و توسط المنفصل و توسط المد
6) صلة الميم و توسط المنفصل و توسط المد
7) سكون الميم و توسط المنفصل و قصر المد
صلة الميم و توسط المنفصل و قصر المد


و الله اعلم ،،،
ننتظر تصحيحكم ،،ومزيدا من الامثلة حتى نتدرب اكثر فالامر لم نأخذ عليه بعد
بارك الله فيكم ،،،،

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

همزتان مكسورتان من كلمتين : تسهيل الاولى و تحقيق الثانية ،،،

هي محققَةٌ أصالةً, فلا نعبّر بهذا التعبير لأنه يوهم أن التحقيق لم يكن موجوداً ثم وُجِد
إما أن نقول: (نبقيها محققةً), أو لا نقول فيها شيئاً ونكتفي بقولنا: (نسهل الأولى)

والمقدم التوسط اعتدادا بالاصل

على مذهب الإمام ابن الجزري تقديم وجه المد ليس اعتداداً بالأصل, ولكن لبقاء أثر الهمز
فإنه يرى أنه في حال بقاء أثر الهمز المغيّر يقدَّم المد, وفي حال زواله بالكلية يقدم القصر

أما الإمام الشاطبي والإمام الداني فإنهما يقدمان وجه المد مطلقاً, ولكن لا أدري ما علة هذا التقديم, فهما لَم يذكرا ذلك
قال الإمام الداني في التيسير: ((ومتى سُهلت الهمزة الأولى من المتفقتين أو أُسقطت فالألف التي قبلها مُمَكَّنَةٌ على حالها مع تخفيفها اعتداداً بها, ويجوز أن يقصر الألف لعدم الهمزة لفظاً, والأول أَوْجَه ))
وقال الإمام الشاطبي في الشاطبية: ((وإن حرف مد قبل همز مغيَّرٍ *** يجز قصرُه, والمد ما زال أعدلا))
ولكن ربما يكون وجه تقديم المد عندهما هو الاعتبار بالأصل - والله أعلم -

والمذهب الذي عليه العمل عند جمهور المتأخرين هو مذهب الإمام ابن الجزري

يعني لدينا 8 اوجه
1) سكون الميم و قصر المنفصل و توسط المد في اللام من (هؤلا. إن)
2) صلة الميم و قصر المنفصل و توسط المد
3) سكون الميم و قصر المنفصل و قصر المد
4) صلة الميم و قصر المنفصل و قصر المد
5) سكون الميم و توسط المنفصل و توسط المد
6) صلة الميم و توسط المنفصل و توسط المد
7) سكون الميم و توسط المنفصل و قصر المد
صلة الميم و توسط المنفصل و قصر المد

عدد الأوجه وترتيبها صحيح لا غبار عليه
لكن الأوجه الثمانية المذكورة ليست كلها جائزة
وإنما 6 منها فقط
وذلك لأنه لا يصح على توسط المنفصل أن نقصر المد المتصل في (هؤلاء)
وذلك لأن سبب المد المتصل - وإن تغيَّر - يظل أقوى من سبب المد المنفصل, فلا يصح المد في الأقوى مع القصر في الأضعف
وعليه فيمتنع الوجهان الأخيران

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هيا نتدارس رواية قالون من طريق الشاطبية

السؤال الجديد يضعه أخونا وائل - وفقه الله -