هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

لابأس إن شاء الله..
وبالنسبة للأجابة على سؤالكم؛لاأستطيع على ماأسلفت والله المستعان؛لأني في بلد ماتوجد فيه هذه الإمكانيات أصلاً..

طيب هل يمكنك القيام بالأربعةِ الأمورِ الأولى بنفسك؟

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

بارك الله فيكم على الموضوع نستفسر على حكم تجويد دعاء قنوت الوتر و التغني به من باب رضا الناس و كدالك من باب طلب من الدي يحكم المسجد بفرض التغني بالدعاء

هذا السؤال محله ركن الفتاوى وليس هذا الموضوع.
بارك الله فيكم.

[أبو عبيدة عبد الله البشاري]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى ماذا يرجع الإختلاف في عدد سجدات التلاوة بين الروايات ؟
و ما هو الأصح فيما يخص ذلك ؟
و جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبل أن أجيب أعتذر منك بشدة عن تأخري عن الإجابة على سؤالك طيلة المدة الماضية؛ فإنني كنت أظن أني قد أجبتُ عن جميع الأسئلة.
وإجابةً على سؤالك أقول: الاختلاف في عدد سجدات التلاوة في المصاحف التي بين أيدينا يرجع -حسبما أعلم- إلى ما تعتمده اللجان التي تتولى طباعة تلك المصاحف؛ وليس إلى مذاهب أصحاب الروايات. ويَظْهَرُ هذا مِن كلام تلك اللجان في البند المتعلق بعدد السجدات الذي يوجد في آخر المصحف ضمن بنود التعريف بالمصحف.
واللجان قد تَبْنِي تحديدَها لمواضع السجدات على المذهب الفقهي السائد في بلادها, وقد تبني ذلك على المذاهب الأربعة الفقهية المشهورة دون أن تعتمد منها مذهبا بعينه (مع الإشارة إلى السجدات التي فيها اختلاف, وعزو كل اختلاف إلى صاحبه), وقد تبني ذلك على ما يترجح لديها من مذاهب أهل العلم دون التقيد بمذهب معيَّن, وربما هناك مِن اللجان مَن تنتهج منهجا غيرَ ما ذُكِرَ.
ولكن مع ذلك لا يمتنع أن يكون أحد رواة القراءات له مذهب يتبناه في عدد السجدات؛ فتعتمدُ اللجنةُ مذهبَه. أنا -في الواقع- لم أقِف على شيء مِن هذا, ولكن ربما يوجد ذلك؛ فالاحتمال واردٌ.
وعلى كلٍّ؛ فهذه المسألة ليست من مباحث علم القراءة.

وأما بخصوص سؤالك عن الأصح في ذلك؛ فالأصحُ ما اعتُمِدَ فيه على ما ثبت في السُّنَّة, فأنتَ ابحث عن الثابت في السنة وخُذ به.

[أم عمر بنت أحمد]

سؤال عن مد البدل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي سؤال في مد البدل وهو: ما السبب الذي جعلنا نلحق مد البدل بالمد الطبيعي في رواية حفص؟ هل نستطيع أن نقول لأنه يمد بمقدار حركتين، فقط أم هناك سبب آخر؟
كذلك ما السبب الذي جعلنا "نلحقه" ولا يكون مداً طبيعاً ؟ هل لأنه لا يثبت وصلا ووقفا في كل الأحول مثل المد الطبيعي؟ وكذلك لأن حرف المد فيها ليس أصليا إنما مبدل ؟ أم هناك أسباب أخرى..
وددت أن اتأكد من المعلومة لأن كثير من الكتب لا تناقش السبب إنما تلحقه إما بالمد الطبيعي أو الفرعي.
وهل تنصحني بكتاب يناقش مثل هذه الأمور.
كذلك لدي سؤال آخر : هل الحركة تتبع الحرف تفخيماً وترقيقاً وفي بقية الصفات ، مثلا النون المضمومة (نُ) هل صوت الغنة يكون مغنون كذلك، مثلاً في مطلع سورة القلم (ن) نُوووووون هل نغن الضمة ومن بعدها المد؟ أم فقط النون المضمومة ثم مخرج الواو من الجوف فينتقل الصوت من الخيشوم إلى الجوف بمجرد الانتهاء من ضمة النون؟ أعتذر على هذا التفصيل وإن شاء الله يكون سؤالي واضح
وجزاك الله خيرا،،،

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه هو أن مد البدل حالة خاصة من المد الطبيعي, ولم يَمُرَّ بي أنه ملحق به؛ إذِ الملحقاتُ بالمد الطبيعي هي التي تأخذُ حُكْمَه ولا ينطبق عليها حَدُّه.
ولعلكِ تفيدينني فتنقلي لي النصوص التي وقفتِ عليها وفيها جَعْلُ مد البدل مُلحَقًا بالمد الطبيعي.
وبالنسبة للكتب التي ناقشَت هذا الأمر؛ أنا لا أذكُر أني وقَفْتُ في كتابٍ بعينِه على كلامٍ مفصَّلٍ حول هذا الأمر, ولكن يمكنكِ البحث في المطوَّلات من كتب التجويد والقراءات: كـ" النشر", وشروح "طيبة النشر", والشروح المفصَّلة على "الشاطبية" و"الدرة", و"هداية القاري".. وغير ذلك من المطولات.
وأما كتب اللغة المطوَّلة فلا أظنك تجدين فيها بغيتكِ؛ وذلك لأن اصطلاحهم في مد البدل غير اصطلاح علماء القراءة.

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم أعتذر منكم لتدخلي لكن لعلي أفيد الأخت فقد سمعت شريطا يشرح فيه مد البدل يقول فيه إن كان ماقبل حرف المد همزة نسميه مد بدل ءا ،أو إي مثل (ءامنوا،أوتوا ،إيمانا. .هذا مد هو البدل قال الشارح لأن العرب لا تجمع بين همزتين في كلامها ثانيتهما ساكنة يعني العرب لا تقول أَءْ ولا تقول أُؤْ ولا تقول إِئْ مثل قول بعض المتكلمين يقول إِئْتوني هذا غلط العرب تقول إِيتوني هذا كله أختي لأن فيه إبدال الهمزة الثانية بحرف مد و الأمر صرفي وبارك الله فيكم

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

الأخت أم عمر تعني أمرًا آخر. هي تَطْرُقُ مَسْأَلَةَ مَوْقِعِ مَدِّ البدلِ بين المدود, ولا تطرق مسألةَ حَدِّ مَدِّ البدل وأَصلِه.

[أبو حسّان محمّد الذّهبي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

::: أسئلة حول أحكام الراء :::
مــا هو الوجه المقدم في كلمة " جواري " التي في الشورى ترقيق الراء أم تفخيمها ؟
هل تقاس " جواري" الشورى على " نذري" القمر فيقدم التفخيم أم تقاس على " يَسري" الفجر فيقدم الترقيق ؟
وهل يُنظر في ذلك إلى أصلية الياء في الكلمة فـ " نذري" ياؤها ياء المتكلم وَ " يَسري" ياء بناء ؟
وهل الأصل في الوجه المقدم في باب "ما يجوز فيه الوجهان" هو التفخيم مطلقاً إلا ما كان له سبب الترقيق فيصرف إليه ؟
هذا ما أشكل علي في باب أحكام الراء
أفيدونا حفظكم الله

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

أنا بحثتُ في هذه المسألة كثيرا, وكنتُ أسألُ عنها كلَّ شيخٍ أقرأُ عليه, ولكن -مع الأسف!- لم أخرج بنتيجة تروي غليلي؛ إذ إن كتب المتقدمين من علماء القراءة التي وقفتُ عليها وبحثتُ فيها لم أجد فيها بيانا شافيا وواضحا في هذه المسألة, والعلماء المتأخرون وجدتهم مختلفين فيها على مذاهب:
- فبعضهم يمشي على القاعدة في باب الراءات ولا يخرج عنها. وهؤلاء يأخذون في {الجوار} و{نُذُر} و{يَسْر} وَقْفًا بالتفخيم فقط؛ طردا للقواعد, ولا يقرؤون بوجهين في باب الراءات إلا في {فرق} و{القطر} و{مصر} -كما هي القاعدة-. ويَرَوْن أن زيادةَ أوجهٍ أخرى في الكلمات التي سألتَ عنها وغيرِها مما هو معروف عند طلاب هذا الفن - أمرٌ لا دليل عليه.
- وبعضهم يأخذ بالوجهين في الكلمات التي سألتَ عنها وغيرِها مما هو معروف بين طلاب هذا الفن. وهؤلاء -حسب علمي- غالبُهم من طلاب الشيخ محمد المتولي -شيخ القراء بمصر في زمنه- متأثرين به في ذلك. ومستندهم في ذلك القياسُ على بعض الكلمات التي ذكرها الإمام ابن الجزري وغيره.
- وبضهم يمشي على القواعد ولكنه يميل إلى مذهب الفريق الثاني ولا يخطّؤه, ويرى أن مذهبهم مُتَّجِهٌ وله حظّ من النظر, ولكنهم يمشون على القواعد -ربما من باب الاحتياط والأخذ بالأصل-.
- وهناك مذاهب أخرى تتفرع من بعض هذه المذاهب.

ولكني خلصْتُ بنتيجةٍ أمشي عليها إلى حين أن يتبين لي الراجح في هذه المسألة. هذه النتيجة هي: أنّ الأحوَط والأسلَم في هذه المسألة هو أن أمشي على القواعد؛ وذلك لأنني إن مشيت عليها فأنا قارئٌ بوجهٍ متفق على صحته بين الجميع, ومتَّبعٌ في قراءتي -يقينا-, بينما لو أخذتُ باجتهادات المتولي ومن نحا نحوه فأنا في شك من أمري. وقد قرأتُ هكذا على كل شيوخي, وأقرئ طلابي بذلك.
والله -تعالى- أعلم.

[أم محمد بنت عبد العلي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

السلام عليكم
بارك الله فيكم
هناك من يريد تعليم غيره التجويد برواية حفص عن عاصم أي كتاب ميسر تنصحون به

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في نظري؛ أفضلُ كتابٍ على مستوى الكتب المختصرة هو كتاب: "التجويد المصوّر" للدكتور أيمن سويد. وهو كتاب جديد صَدَرَ منذ أشهُر عن دار الغوثاني للدراسات القرآنية, ويقع في مجلدين.
هذا الكتاب جَمَعَ فيه مؤلفُه الشرائحَ التي يعرضُها في دروسه منذ العام الماضي, وأرفَقَ مع الكتاب قرصًا مضغوطًا (cd) يحتوي على هذه الشرائح ليمكن عرضُها على الكمبيوتر وأجهزة العرض, وتتميز الشرائح الموجودة على القرص بأنها متحركة ومصحوبة بأداءٍ صوتيٍّ لِمَا يحتاجُ إلى أداء.
وميزة هذا الكتاب تتمثل في:
- الوضوح والدقة في لوحات المخارج والصفات, فإنها أدقُّ اللوحاتِ الموجودةِ في كُتُبِ التجويدِ حتى الآن.
- كَوْن هذه اللوحات يُمكن عرضُها متحركةً على أجهزة العرض, وهذا لا يخفى مدى الفائدة العظيمة التي تعود منه على المدرّس والمتلقّي.
- التطبيق الصوتي لِمَا يحتاجُ إلى تطبيقٍ, وهذا -أيضًا- لا يخفى نفعُه على المعلم والمتلقي.
- كون مادة الكتاب مختصرة, ومعروضة بطريقةٍ ميسّرة وحديثة, ومصحوبة بالأمثلة.
- كون الكتاب يهتم برواية حفص عن عاصم على وجه الخصوص.
وأنا قد قرأتُ هذا الكتابَ كاملًا, ولي عليه بعضُ الملاحظات القليلة, سأقومُ بكتابتِها في موضوعٍ على هذا المنتدى في وقت قريبٍ جدًّا -إن شاء الله-.
هذا مع التنبيه على أن مؤلِّفَ الكتابِ ليس سلفيًّا.

وإذا كان ثم استفسار فتفضلي به.

[أبو عبدالله عمر بن عبدالعزيز القواضي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

بارك الله في جهودك ياشيخ
سؤالي هو : لقد انتشر بشكل كبير من قراء هذا الزمان حتى المشهورين منهم قراءة "نعبد" باسكان الدال في أية "اياك نعبد واياك نستعين" من سورة الفاتحة مع الوصل , هل هذه القراءة ثابتة ام هي قراءة خاطئة ?.

[أبو عبد الرحمن علي المالكي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد والقراءات

وفيكم بارك الله -أخي الكريم-.
بالنسبة لسؤالك؛ لا أحد مِن القراء قرأ هذه القراءة, إنما هي لحنٌ جليٌّ.
ولكن أستبعد جدًّا كونَها منتشرةً إلى هذه الدرجة؛ إذ إنّ كونَها مِن اللحن الجليّ يجعلُها معروفةً عند المتخصص وغير المتخصص.

[أبو سناء محمد الجزائري]

رد: بخصوص دراسة الفقه على الطريقة الحديثية

حياك الله يا شيخ علي هل بسماع شرح تحفة الاطفال من الشريط أتقن شيئا من هذا العلم ام لابد من معلم وان لم يكن هناك معلم قريب اوهناك متقن له لكنه بدعي