[سؤال] هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

[أم أمة الله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: تفسير الجلالين

كتاب انتقده بعض أهل العلم في كتيب صغير أظني للشيخ محمد الخميس .
قال الإمام ابن باز : تفسير مفيد وفيه بعض الأخطا في الصفات ... لكنه مفيد وقل كتاب الا وقد يكون فيه بعض الأخطأ اهـ . (( نور على الدرب شريط : 800 ))

اذا ممكن واحد يقتني التفسير مع تعليقات الشيخ محمد الخميس .

والشيخ ابن باز رحمة الله عليه كان يوصي أن أحدهم يخدم هذا الكتاب

[أبو المقداد ربيع بن علي بن سلطان الليبي]

رد: تفسير الجلالين

بسم الله الرحمن الرحيم
(1)
سئل العلامة "محمد أمان الجامي"-رحمه الله ما يأتي: سائل يسأل بمناسبة ذكر التفاسير ما رأيك في تفسير الجلالين وتفسير الصابوني؟؟
الجواب:لَيْسَا عَلَى منهجِ السلفِ ولكن فيهما علم وفيهما فوائد علمية فطالب العلم الذي حصّن نفسه وعقيدته ولا ينطلي عليه تأويل النصوص يستفيد علماً محدوداً مِنْ تفسير الجلالين لأنه مختصر ويستفيد من تفسير الصابوني خصوصا في الناحية البلاغية، أي لا يخلوان من علم وفائدة لكن من حيث العقيدة ليسا على منهج السلف الصالح.
[تتمة حول جماعة الدعوة والتبليغ] وبعد نرجع إلى جماعة التبليغ أيها الإخوة الحضور الآباء والزملاء والأبناء اسمعوا نصيحة مجرب أيما عربي خرج من هذا البلد وخصوصا إذا قال إنها جاء من مكة أو من المدينة، راح إلى الهند إلى البلاد الإسلامية غير العربية سوف يغلو فيه غلوا يقابل بغلو شديد، من مكة، من المدينة المنورة، ثم يسألك سؤال جئت أنت ادعيت انك جئت من الحرمين وتعممت بعمامة العلماء سئلت سؤال ماذا تقول وأنت جاهل؟؟! بين احد أمرين: إما أن تقول لا ادري والله اعلم وهذا صعب عليك لأنك واقف موقف الموجِه، عالم جاء من الحرمين، أو تقول بدلا من أن أفْضَحَ نفسي بين الناس فتقول على الله بغير علم، وتفتي، وتحلل، وتحرم، وتتخبط، بدلا من أن تحرج نفسك هذا الإحراج اهـ (1)

(2)
وقال العلامة المحدث"مقبل الوادعي"-رحمه الله-:تفسير الجلالين مؤلفه مضطرب مرة يفسر استوى بمعنى استولى ومرة بما جاء عن السلف وفيه من الاعتزال اهـ (2)
وقال-رحمه الله-: تفسير الجلالين مؤلفه مضطرب مرة يفسر استوى بمعنى استولى ومرة بما جاء عن السلف
وفيه من الاعتزال اهـ(3)
(3)
وقال العلامة بن صالح بن عثيمين-رحمه الله-: تفسير الجلالين لطالب العلم جيد ، لأنه في الحقيقة زبدة ، وكما تعلم أنه يتمشى في مسألة الصفات على مذهب الأشاعرة ، فلا يوثق به بل يرد قوله في ذلك ، لكن في غير ذلك جيد جداً من حيث سبكه للقرآن، وتنبيهه في كلمات وجيزة على أمور تخفى على من يطالعه من أهل العلم!، فإذا اجتمع الفتوحات الإلهية وهو ما يعرف بحاشية الجمل مع الجلالين كان طيباً اهـ(4)
(4)
وسئل العلامة صالح الفوزان-حفظه الله-: ما رأيكم في " تفسير الجلالين " ؟
" تفسير الجلالين " تفسير مختصر ألفه الحافظان : الحافظ المحلي والمحافظ السيوطي، وكل منهما يلقب بجلال الدين، لذلك سمي بالجلالين، أي : تفسير جلال الدين المحلي وتفسير جلال الدين السيوطي؛ لأن جلال الدين المحلي توفي قبل إكماله فأكمله السيوطي .
وهو تفسير مختصر جدًا يسهل على طالب العلم أو المبتدئ قراءته أو حفظه، لكن من المعلوم أن كلا المُفسّرين على عقيدة الأشاعرة وهما يؤولان آيات الصفات كما هو مذهب الأشاعرة، ومن هذه الناحية يجب الحذر في الاعتماد على تفسيرهما في آيات الصفات اهـ(5)
(5)
وسئل الشيخ صالح أل الشيخ-حفظه الله-: ما رأيك بدراسة تفسير الجلالين في بداية دراسة علم التفسير؟
فأجاب: تفسير الجلالين نافع ومختصر، وفيه أيضا علوم كثيرة على اختصاره؛ لكن يتفطن للمواضع التي سلك فيها غير طريقة السلف في العقيدة سواء في مسائل الصفات أو في مسائل القدر أو في مسائل الإيمان، فينتبه لذلك، وإلا فالكتاب من الكتب النافعة اهـ(5)
(6)
وقال-حفظه الله-:.....علم التفسير تتدرج فيه بأن تبدأ بتفسير مختصر جدا، تتطلع فيه على معاني كلام الله جلّ وعلا خاصة إذا كنت حافظا للقرآن فإنه يكون من أنفع الأشياء لك أن تمر على تفسير مختصر كان العلماء يعتنون بتفسير الجلالين في الأعصر المتأخرة وهو نافع مفيد لكن تحترز في قراءته على ما فيه من التأويلات وقد صنفه الجلالان جلال الدين المحلي وجلال الدين السّيوطي .... إلخ(6)
والله أعلم
يتبع بإذن الله

ملاحظة: أعتذر فإني لم اعزو إلى رقم الصفحة ورقم المجلد وسبب ذلك بعدي عن مكتبتي.

____________________________

1-شريط:"الأجوبة الذهبية على الأسئلة المنهجية".
2-"تحفة المجيب".
3-"نبذة يسيرة من حياة أحد أعلام الجزيرة" لأبي همام البيضاني.
4-"لقاء الباب المقتوح"شريط رقم:[32].
5-"المنتقى من الفتاوى".
6-شريط"نصائح لطلبة العلم منتخبة من شرح العقيدة الطحاوية".
7-شريط"المنهجية في طلب العلم".

[أم البراء]

رد: تفسير الجلالين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي هذا الموضوع سيفيدك...

طلب تماذج من الأخطاء فيما يتعلق بآيات الصفات في تفسير الجلالين

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=11006

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
سئل الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله عن السيوطي
فكان من ضمن جوابه :

لكنه في الاعتقاد ليس بشيء لا يغتر به، فهو مخلط أشعري خرافي موغل في الخرافة .
وقال عنه وعن الجلال المحلي : وكلاهما أشعريان ، وهو أشعري- السيوطي- صوفي لا يغتر به أبداً ، وهذه كتبه مطبوعة متداولة يعول عليها الخرافيون، .. ماهي العقيدة الصحيحة عندهم ، نفي الصفات !؟ ولا الخرافة !
وعلى هذا فالعلم لا يؤخذ إلا عمن صفي اعتقاده أو من خلط ولكن أنت تعرف تكون أنت أيها المتعلم على بصيرة .

من شرح الشيخ محمد بن هادي المدخلي على متن لامية المنسوخ- الدرس الثالث- ضمن دورة ابن القيم الخامسة
د67-69- بتصرف يسير
وكتبه : أبو عمر الفلسطيني

[أم رقية السنية]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

وعلى هذا فالعلم لا يؤخذ إلا عمن صفي اعتقاده أو من خلط ولكن أنت تعرف تكون أنت أيها المتعلم على بصيرة .من كلام الشيخ محمد المدخلي

كتب اهل السنة فيها غنية ان شاء الله عن غيرها ولكِ أن تستفيدي من تفسير الجلالين بعد أن ترسخي التفسير مِن كتبِ مَن عُرِفوا بالعقيدة السليمة والله أعلم هذه نصيحة فقط والله أعلم.

[أم أمة الله السلفية]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

جزاكم الله خيرا و بارك فيكم أجمعين،، إذن معناه أنه يؤخذ منه إلا ماكان في باب الأسماء و الصفات. و ماذا عن أسباب نزول الآيات لأن فيه ذكر لأسباب نزول بعض الآيات فيه ؟ و أحسن الله إليكم

[أبو أحمد هشام الجزائري]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

أنصحكم بتفسير الشيخ السعدي -رحمه الله- (نصيحة للمبتدئ)
........
وقد قال عنه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- :
ومن التفاسير الجياد تفسير الشيخ عبد الرحمن بن الناصر بن سعدي رحمه الله فإنه تفسير سلفي سهل المأخذ ينتفع به حتى العامّيّ

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

للشيخ صفي الرحمن المباركفوري تعليق على تفسير الجلالين خصوصاً فيما يتعلق بتفسيره لآيات الصفات. و هذا التعليق موجود على بعض طبعات دار السلام لتفسير الجلالين و قد نصحني أحد الإخوة ممن أثق بهم من طلبة العلم بمطالعته لما فيه من يسر و اختصار -مع التنبه طبعاً لمسائل الاعتقاد-. و لكنه بلا شك لا يغني عن تفسير السعدي و تفسير ابن كثير و الطبري و غيرها من كتب التفسير المعروفة.

[أبو عبد الرحمن صلاح السلفي]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

أفضل التفاسير لطالب العلم المبتدئ هي:
أولا: التفسير الميسر الذي أصدره مجمع الملك فهد -رحمه الله- وقدم له معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
ثانيا: تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي.
ثالثا: تفسير الشيخ ابن عثيمين، وكثير منه هو عبارة عن شرح لتفسير الجلالين.
رابعا: مختصر تفسير ابن كثير للعلامة المحقق أحمد شاكر.

[أبو حسام مهنّد سمير الرمليّ]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

ثالثا: تفسير الشيخ ابن عثيمين، وكثير منه هو عبارة عن شرح لتفسير الجلالين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

جزاكم الله خيراً. هل تفسير الشيخ ابن العثيمين مكتمل؟ و هل هو مطبوع؟

[أبو عبد الرحمن صلاح السلفي]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

هو غير مكتمل، ولكنه فسر من القرآن الكثير والكثير، وتستطيع أن تعرف ما فسره الشيخ -رحمه الله- من القرآن عن طريق موقعه الإلكتروني، ويمتاز تفسير الشيخ ابن عثيمين بعدة ميزات تجعل تفسيره أفضل تفسير علي الإطلاق لطالب العلم، ولهذا أقول: لو قام أعضاء المتدي بإنشاء مشروع لجمع تفسير ابن عثيمين من شروحاته وفتاويه ودروسه وخطبه لكان في ذلك خيرا كثيرا.

[أبو عبد الله فؤاد السلفي]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

السلام عليكم

لا يخفى عليكم أن المؤلفين لديهما تأويلات باطلة لآيات الصفات
و غير ذلك من المخالفات العقائدية لأهل السنة و الأثر

و قد سأل بعض الإخوة الشيخ أبو عبد الله زيتوني حول تفسير الجلالين فأجاب بما معناه: (دعك منه، و إكتف في هذه المرحلة من الطلب بتفسير العلامة السعدي فهو أكثر نفعا و أدق منهجا لسلفية المفسر رحمه الله و غزارة علمه)

[أبو عبد المهيمن سمير البليدي]

رد: هل يُعتمد على كتاب "تفسير الجلالين "و هل من أقوال لأهل العلم عنه ؟

تعليق الشيخ ابن عثيمين :

( .... إن الله خبير بما تعملون ) من طاعتكم بالقول

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح ؛ بل إن الله خبير بما تعلمون أي بكل ما تعملون سواء أقسمتم عليه أم لم تقسموا عليه . و( خبير ) مثل عليم ، والفرق أن خبير هو العليم ببواطن الأمور .

ــــــــــــــــــــــــــ

( ... أو صديقكم ) المعنى يجوز الأكل من بيوت من ذكر وأن لم يحضروا أي إذا علم رضاهم به

علق الشيخ قائلا :

قوله (إذا علم رضاهم به ) غير صحيح وذلك أنه إذا علم رضا صاحب البيت بأكلك فإنه لا فرق بين أن يكون من هؤلاء أو من غيرهم ، ولكن يؤكل من بيوت هؤلاء ما لم يعلم عدم رضاهم ، فالمراتب ثلاث ..

ـــــــــــــ

…المبين ) البين

علق الشيخ قائلا :

هذا فيه نظر فـالمبين تصح بمعنى البين ، وتصح بمعنى المبين لغيره أي الموضح لغيره وذلك على حسب السياق ؛ فهنا البلاغ المبين بمعنى المظهر ما دعا إليه وبلغه ، وهي أيضا أبلغ من البين لأن المبين بمعنى المظهر هو البين بنفسه المبين غيره .

ــــــــــــــــــ

( لا تلهيهم تجارة ) شراء

علق الشيخ قائلا :

المفسر فسر التجارة بالشراء لأنها في مقابلة البيع ؛ لكنه تفسير غير صحيح ؛ لأن الشراء مفهوم من ( بيع ) إذ لا يوجد بيع إلا بشراء ، لكن التجارة أعم من البيع فقد يلهو الإنسان بتجارته لتصنيفها وتبويبها وحفظها وصيانتها وما أشبه ذلك .

ــــــــــــــــــــــ

( نور السماوات والأرض ) منورهما

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح بل تحريف ، والصحيح نور في السماوات والأرض نور بذاته وصفاته وآياته تبارك وتعالى .

والنور نوعان : نور غير مخلوق وهو ذات البارئ جل وعلا وصفاته وآياته وأحكامه ، وهذا غير مخلوق فالله نور السموات والأرض والرسول صلى الله عليه وسلم قال : أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات فأثبت لوجهه نورا ، وقال صلى الله عليه وسلم : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ؛ أي لأحرقت سبحات وجهه كل شئ لأن بصره ينتهي إلى كل شئ .

ونور آخر مخلوق بائن عن الله وهو حسي ومعنوي ؛ فالحسي مثل نور الشمس والقمر و المصابيح ، ومعنوي ما يكون في قلب المؤمن من العلم والإيمان .

فبهذا التفصيل يزول الإشكال ونبقي الآية على ظاهرها اللائق بالله عز وجل .إذاً ( نور السموات والأرض ) يعني هو نفسه نور فيهما ، لكن هذا النور الذي وصف الله به نفسه وجعله من صفاته وأسمائه لا يشبه نور الأشياء المخلوقة بل كسائر صفاته .

ــــــــــــــــــــــــ

( مثل نوره ) في قلب المؤمن

علق الشيخ قائلا :

هذا التأويل صحيح لأنه لا يمكن أن يماثل نور الله الذي هو صفته بشئ من المخلوقات . وإذا قال قائل : ألستم تنكرون التأويل ؟ فالجواب : أننا لا ننكر التأويل مطلقا بل ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ؛ أما ما يقتضيه العقل فإنه أمر معلوم لأنه لا يمكن عقلا تصديق أن نور الله بهذا الحجم ، بل يمنع العقل ذلك ؛ مثل قوله تعالى : ( تدمر كل شئ بأمر ربها ) فعقلا لم تدمر السموات والأرض وإنما دمرت كل شئ ينتفعون به ؛ بدليل قوله : ( فأصبحوا لا يرى مساكنهم ) إذاً معنى ( مثل نوره ) : أي نوره الذي يضعه في قلب المؤمن

ــــــــــــــــــــــــــ

( سبحانك هذا بهتان ) للتعجب .

علق الشيخ قائلا :

هذا ليس بصحيح ؛ وإنما هو للتنزيه المبالغ ؛ أي : ننزهك يا ربنا عما لا يليق بك ومنه أن يقع هذا من أهل بيت رسولك صلى الله عليه وسلم .

ــــــــــــــــــــــــــ

كذلك يبين الله لكم الآيات ) في الأمر والنهي .

علق الشيخ قائلا :

كأنه حملها على الآيات الشرعية ، والحقيقة أنها شاملة للآيات الشرعية والآيات الكونية .

ــــــــــــــ

( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ) بنسبتها إليهم .

علق الشيخ قائلا :

هذا على أن المراد بالشيوع شيوع اللسان ؛ والأصح أنه أعم ؛ أي بنسبتها إليهم فيما يقال فيهم ، أو برؤيتها منهم فيما فعلوا .

ــــــــــــــــــــ

وهم العصبة )

علق الشيخ قائلا :

هذا ليس بصحيح ؛ لأنه أراد أن يفسر العام بالخاص ؛ فهو عام في كل أحد يوم القيامة ، وتخصيص الآية بشئ لا دليل عليه هذا لا يجوز ، وقد قال أهل العلم : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ولكن يجب أن نعرف أن صورة السبب قطعية الدخول ؛ يعني إذا ورد لفظ عام لسبب خاص فإن السبب الذي ورد من أجله قطعي الدخول في العام ، وغيره من أفراد العموم ليس قطعيا ؛ ولكنه ظاهر فيه ، وبيان ذلك : أن دلالة العام على كل فرد من أفراده دلالة ظنية ؛ إذ يجوز أن يكون بعض الأفراد قد خصص بحكم يخالف هذا العموم

ــــــــــــــــــــــــــــــ

( ووجد الله عنده )

علق الشيخ قائلا :

على رأي المفسر أن ( وجد الله عنده ) أي عند عمله ، ولكن ظاهر الآية أن الضمير يعود على أقرب مذكور فيكون المعنى ( ووجد الله عند هذا السراب ) لأنه وصل إلى الموت ، فإذا مات فقد لاقى الله عز وجل ؛ ولهذا قال : فوفاه حسابه .

ــــــــــــــــــــ

( كل قد علم ) الله ( صلاته وتسبيحه )

علق الشيخ قائلا :

الضمير في ( علم ) على كلام المفسر يعود على الله ، لكن الصحيح أن فاعل ( علم ) يعود على ( من ) وما عطف عليه ؛ أي كل من هؤلاء المسبحين قد علم صلاته وتسبيحه ؛ يعني أن الله قد ألهم هذه الأشياء حتى عرفت كيف تسبح الله عز وجل وتصلي ، أما علم الله في ذلك فمفهوم من قوله الله ( والله عليم بما يفعلون )

ــــــــــــــــــ

( أن تصيبهم فتنة ) بلاء ( أو يصيبهم عذاب أليم ) بالآخرة

علق الشيخ قائلا :

في هذا نظر ظاهر ؛ فإن الفتنة لا تطلق على البلاء ؛ ولكن تطلق على الصد عن دين الله ؛ فمعنى الفتنة كما قال الإمام أحمد : الشرك ؛ لأن الإنسان إذا رد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم وخالف عن أمره فهو لهوى في نفسه فيكون هذا الهوى معبودا له كما قال تعالى : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وإذا سهل عليه المخالفة أول مرة سهل عليه أن يخالف بعدها لأن المعاصي سياج منيع بين الإنسان وبينها فإذا انتهك أول معصية سهلت عليه المعاصي .

إذا ًَ الصحيح أن المراد بالفتنة الشرك لأنها من الصد عن دين الله ؛ كما قال الله – تعالى – : ( والفتنة أشد من القتل )

وأما ( عذاب أليم ) فمعنى ( أليم ) مؤلم ولم يقيده الله بالآخرة فقد يكون بالدنيا أو بالآخرة أو يكون بهما جميعا .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

( ويقولون آمنا ) صدقنا ( بالله وبالرسول )

علق الشيخ قائلا :

فسر المؤلف الإيمان بالتصديق ، وقد سبق أن هذا التفسير قاصر ، وأن الإيمان هو التصديق مع القبول والإذعان ، أما مجرد التصديق فليس إيمانا ، ولهذا فأبو طالب كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه غير مؤمن ، وهكذا الكفار قال الله عنهم : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) فهم مصدقون ، ولكن لما لم يذعنوا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا لم يكونوا مؤمنين .ــــــــــــــــــــــــــ

لا يجدون نكاحا ) أي لا يجدون ما ينكحون به .

علق الشيخ قائلا :

الصواب أن الآية أعم من ذلك ولهذا قال : ( لا يجدون ) فيشمل ما ذكر المؤلف ، ويشمل من لم يجد امرأة يتزوجها فقد يكون غنيا ويخطب ولا يقبل ـــــــــــــــــــــــــــــ

يسبح ) يصلي ( له فيها .......

علق الشيخ قائلا :

هذا فيه نظر إن قصد في ذلك التسبيح بالصلاة ، وإن قصد في ذلك التمثيل فهذا صحيح ، فإن قوله ( يسبح لها فيها ) أعم من كونه يصلون ، بل هم يسبحون الله بالصلاة وغيرها مما يكون به تنزيه الله سبحانه وتعالى .

ــــــــــــــــــــــــــ

ليجزيهم الله أحسن ما علموا ) ثوابه حسن .

علق الشيخ قائلا :

قد يتوهم أن الجزاء يقع على أحسن ما عمل الإنسان ، والحقيقة أن الجزاء يقع على الأحسن والحسن ، وعليه فلا إشكال ولا نؤول ( أحسن ) بمعنى ( حسن ) ، والآية على ظاهرها ، واسم التفضيل على بابه ، والمعنى : أنهم يجزون أحسن ثواب لعملهم فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .ــــــــــــــــــــــــــــ

( والله خلق كل دابة من ماء ) نطفة

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح ؛ لأنه ليس كل دابة من نطفة ، بل من نطفة ومن غير نطفة
فأما ما يتوالد فماءه نطفة ، وأما ما يتولد فماءه رطوبة مثل الأشياء التي تتولد من العفونات والرطوبات ، إذاً فكلمة ( من ماء ) أعم من كلمة ( نطفة ) والواجب إبقاء الآية على عمومها .