تويت
رد: شرح كتاب القواعد الاصولية للإمام ابن اللحام البعلي للشيخ العلامة عبدالله الغديان رحمه الله
السائل
تعلمون مما ابتليت به الأمة من المنكرات التي ألفها الناس صار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، هل ترون أن الأمر في هذا الزمن أصبح من باب فرض العين لا من فرض الكفاية؟
أجاب الشيخ رحمه الله : الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبقلبه»
لأن الناس ثلاثة أصناف:
الذين يملكون التغيير باليد مثل الإنسان في بيته، ومثل الحاكم كله حسب مسئوليته، ومثل أهل الحسبة هذا يستطيع أن يغير بيده،
لكن في الصنف ما يستطيع يغير بيده لكن يغير بلسانه يعني من أهل العلم يبين الحلال والحرام
لكن إذا كان ما يستطيع لا هذا ولا هذا فيغيره بقلبه بمعنى أنه يكره هذه المعصية فيكره العاصي.
السائل
قاعدة المثبت مقدم على النفي، نرجو شرح هذه القاعدة؟
أجاب الشيخ رحمه الله : الآن الشخص إذا جاء، تفهمون الآن تسجلون كلماتي وبعدين تشكل عليكم،
الآن بشكل عام الذمم هل الأصل أنها مشغولة ولا الأصل أنها مفرغة؟
يعني واحد مسكك [أمسك بك] في الشارع وقال: أنا أبغي منك عشرين ريال ولا عشرين ...
هل الأصل أن ذمتك بريئة ولا الأصل أن ذمتك مشغولة بالعشرين؟
الأصل في الذمم أنها مفرغة، لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحقوق الآدميين، عندما نأتي إلى إشغالها في حق الله أشغلت بشرعه، لكن ممكن الواحد يجيب له صلاته يقول: والله الصلاة زينة تقرب إلى الله، أبغي أجيب صلاتين أو ثلاثة، بدل ما تصير خمس تصير سبع،
الأصل في الذمم أنها مفرغة تشغل في حق الله بشرعه، بأدلته،
لكن بالنظر إلى علاقة الذمة في حقوق الآدميين هل نقول: الأصل أنها مشغولة بحقوق الآدميين ولا نقول: الأصل أنها مفرغة؟
مفرغة،
ولهذا تجدون القاضي عندما يأتي الخصوم عنده يقول: البينة على المدعي. لماذا؟
واليمين على من أنكر،
أيهما اللي معه الأصل
وأيهما اللي على خلاف الأصل؟
الطالب: [المدعي]
الشيخ: تمام، والمدعى عليه معه الأصل، ولهذا صارت الحجة المطلوبة من المدعي هي البينة، وهذا يكفي من اليمين، البينة على المدعي واليمين على من أنكر، انتهينا الآن هذا يسمونه الاستصحاب العدمي
يعني الأصل في الذمم أنها غير مشغولة أنها مفرغة سواء كانت من حقوق الله أو من حقوق الآدميين
ولا تشغل بحق من حقوق الله إلا بدليل،
ولا تشغل بحق من حقوق الآدميين إلا بدليل،
إذا قام وقال: أنت والله عندك عشرين ألف. قال: صحيح، لكني أعطيتك إياها، ؟
الآن نقول: الأصل في الذمة أنها مشغولة ولا الأصل فيها أنها مفرغة؟
أنها مشغولة، هذه يسمونها الاستصحاب الوجودي.
بناء على ذلك إن المثبت، عندنا الإثبات عن طريق الشهادة، وعندنا المثبت عن طريق الإقرار إلى غير ذلك من وسائل الإثبات،
وسائل الإثبات هم يقسمون الأدلة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أدلة مشروعية الأحكام، وهذه عبارة عن الأدلة التي تذكر في علم الأصول يسمونها ...
والثاني: أدلة وقوع الأحكام.
والثالث: أدلة إثبات الأحكام.
أدلة إثبات الأحكام هذه اللي يستعملها القضاة في المحاكم من جهة الإقرار، والبينة، واليمين، إلى آخره،
فعندنا الآن المثبت إذا منه مثلًا ثبت شيء عن طريق بينة، عن طريق إقرار، بأي وسيلة من وسائل الإثبات، وجاءنا شخص ينفي يقول: هذا ما هو صحيح.
فنقول: المثبت مقدم على المنفي،
على هذا الأساس النافي عليه ماذا؟
ـــ لأن هذا أثبت حقه في ذمته ـــ
يقول: والله ما أعطيك، أنا ما عندي لك شيء،
فالمثبت يكون دائمًا وهو حديث «البينة على المدعي واليمين على من أنكر» فالمثبت مقدم على النافي.
السائل
أقرضت ابن عمي خمسة وخمسين ألف ريال قرض حسنًا، وكتبت على نفسي إقرارًا بذلك وأنهم سيدفعونها إليها وقت طلبي لهم، وعندما طالبته بدفع المبلغ المذكور قال: إني اقترضت من البنك مبلغ مائة وعشرين ألف وعملت بها في تجارة تقسيط السيارات ولا أستطيع دفعها الآن وبإمكانك أن تشاركني في هذه التجارة؟ فما حكم عمله؟ وهل يجوز لي أن أدخل معه شريك وأنا أعطيته أصلًا قرضًا حسنًا؟
أجاب الشيخ رحمه الله : بالنظر للإقراض جزاك الله خير
وبالنظر إلى أنه اقترض من البنك قرض ربوي هذا ما يجوز لك الدخول معه في هذا لأن هذه تجارة مبنية على ربا
ولا يجوز لك الدخول معه،
لكن لو كان أن القرض الذي أخذه لو افترضنا أنه قرض حسن ما اشتمل على شيء من الربا وأراد أن يحول القرض الذي عنده على أنك تكون شريكًا معه ما في مانع، ما فيه إشكال.
السائل
أبي يأمرني أن أقف في دكانه للبيع وهو يبيع فيه الدخان فما هو الحكم في ذلك؟
الشيخ رحمه الله : الجواب: ما في مانع أنك تبيع في الدكانة، لكن الدخان لا تبيع عليه.
السائل: حكم استخدام تنظيم أو وقت الدورة لصيام شهر رمضان أو لصيام النوافل؟
أحاب الشيخ رحمه الله : أنا أنصح بعدم الاستعمال لأن استعمال الحبوب يحدث ارتباك في نظام الدورة، وإذا ارتبكت نشأ عن ذلك خللًا في صلاتها وفي صومها،
فأنا أنصح بعدم الاستعمال نهائيًا،
وإذا تركت الاستعمال وأفطرت في رمضان بناء على وجود العادة وصامت بعد رمضان فصيامها بعد رمضان من ناحية الأجر كصيامها في رمضان ما ينقص من أجرها شيء.
السائل: حكم صلاة السنن الرواتب في أوقات النهي؟
أجاب الشيخ رحمه الله : السنن الرواتب موجودة في أوقاتها :
الظهر أربع قبلها، وأربع بعدها
والمغرب ركعتان بعدها
والعشاء ركعتان بعدها
والفجر ركعتان قبلها
فالذي يجمع جميع الرواتب هذه يصليها في وقت النهي، يصلها في أوقاتها
لكن إذا دخل المسجد يصلي ركعتين «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين»
ولا يجوز له أن يبتدئ تطوعًا في أوقات النهي.
.
السائل: ما هي أفضل كتب القواعد الفقهية التي يستفيد منها طالب العلم؟
الشيخ: يا أخي كل مذهب من المذاهب له قواعد فقهية كثيرة جدًا، لكن بالإمكان إن الواحد مثلًا يتدرس فيها كل ما انتهى من كتاب يقرأ كتابًا آخر.
السائل: حكم سؤال الله دوام العصمة؟
أجاب الشيخ رحمه الله : العصمة ما تكون إلا في الرسل فيما يبلغونه عن الله،
ولهذا جاء في الحديث «كلكم خطاءون وخير الخطاءين التوابون» والحديث الآخر «يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب فاستغفروني أغفر لكم»
لكن يسأل ربه الهداية من جهة ويحرص هو على امتثال الأوامر واجتناب النواهي،
أما العصمة ما تكون إلا للرسل، ولهذا الله تعالى يقول للرسول: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا}[التوبة:43]^، وقال: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}[عبس:1-3]^،
فالواحد يريد منزلة فوق منزلة الرسل؟!
السائل: ما المقصود بالقواعد الكلية؟ وما هي؟
أجاب الشيخ رحمه الله : القواعد الكلية هي التي يذكرها العلماء هي :
قاعدة "المشقة تجلب التيسير"
وقاعدة "اليقين لا يزول بالشك"
وقاعدة "الأمور بمقاصدها"
وقاعدة "العادة المحكمة"
وقاعدة "لا ضرر ولا ضرار" إلى آخره،
موجودة في الأشباه والنظائر لابن ...، والأشباه والنظائر للسيوطي في قواعد خمس أو ست، على خلاف بين العلماء فيها،
وكل قاعدة مكتوب فيها مؤلف خاص،
فالأمور بمقاصدها فيها رسالة دكتوراه، وفيها كتاب أيضًا مؤلف،
وقاعدة "المشقة تجلب التيسير" فيها ثلاث كتب أو أربعة،
وقاعدة "اليقين لا يزول بالشك" أيضًا موجود فيها،
وقاعدة "العادة المحكمة" وقاعدة "الاجتهاد لا يضر بالاجتهاد"،
هذه القواعد كلها فيها كتب موجودة في السوق.
السائل: يقول الرسول
: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» فهل يجوز لكل شخص أن يقسم على الله فيحقق له طلب؟ وإذا لم يبر الله بقسمه فما عليه؟
الشيخ: هذا إخبار لبيان نوع من الناس على درجة عالية من إخلاص العمل لله جل وعلا والمتابعة،
فيه إخلاص وفيه متابعة
والرسول قال لعمر 
: «يأتيكم وفد من أهل اليمن معهم أويس القرني له والدة هو بها بار لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يدعو لك فافعل» يقولها الرسول لعمر،
توفي الرسول وجاء وفد اليمن مع الوفود التي جاءت لعمر فلما جاءوا وسلموا عليه قال لهم: هل معكم أويس القرني؟ قالوا: نعم. وذكر قال في صفته،
إذًا الرسول وصفه له وصف دقيق، وسألهم عن جميع الأوصاف التي ذكرها الرسول، كلها يقولون: نعم، فاستدعاه، فلما استدعاه سلم عليه سأله قال له: أنت فلان؟ قال: نعم. سأله عن الأوصاف اللي وصفه الرسول بها وأخبره بها كلها، فقال له: إن الرسول أن أطلب منك أن تستغفر لي. قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وهل ذكرني رسول الله؟ قال: نعم. فاستغفر له، وعمر مكانته معروفة يقول الرسول : «وزنت بأهل الأرض فرجحت، ووزن أبو بكر بأهل الأرض فرجح» يعني بإيمانهم وأعمالهم «ووزن عمر بأهل الأرض فرجح ثم رفع الميزان»، ويقول: «لو سلك ابن الخطاب واديًا لسلك الشيطان واديًا آخر» يعني ما يمكن يجتمع هو والشيطان جميعًا من قوة إيمانه، ومع ذلك أمره الرسول أن يطلب من أويس القرني أن يستغفر له،
لكن إحنا الآن الواحد ما يقدر يمشي من الذنوب، إيش نقسم على ربنا، نستحي، على الإنسان أن يطهر نفسه يجرد نفسه وإذا نمنا ولا صار على حاله ... بالله ما فيه مانع أنه يقسم لكن من هو؟ لا، الواحد يوصف من نفسه، من ناحية كثرة الذنوب،
فكلمة «من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» هذا مما ذكرته لكم في بداية الكلام هذا فيه نوع من الناس مثل ما ذكرت لكم في أويس القرني،
وفيه واحد في عهد عبد الله بن المبارك كان الناس يستسقون ولا يسقون، ... ويوم شاف الناس يستسقون يستسقون ولا يسقون، يوم من الأيام وإذا عبد الله بن المبارك جاء في المسجد والمسجد مظلم ما فيه نور وما فيه شيء أبدًا جاء يتعبد عبد الله بن المبارك، هذا النجار دخل في الليل الحالك وصلى صلاة الاستسقاء، ... فاستسقى وسمعه عبد الله بن المبارك، وما درى عن عبد الله بن المبارك لكن عبد الله بن المبارك درى وسمع صوته وعرفه فسقوا، فلما سقوا علم أن عبد الله بن المبارك علم به، فطلب منه أن يكتم أمره وارتحل عن الحارة لأن ... عبد الله بن المبارك ... فلما علم عنه عبد الله بن المبارك أمره بكتم أمره ورحل عن الحارة هذه وراح سكن في حارة أخرى ما يعرفه الناس،
فالمسألة هي مسألة علاقة العبد بالله، فإذا كانت علاقة العبد بالله حسنة يعني مرضية لله ما في مانع أنه يقسم،
لكن الإنسان كما ذكرت لكم الإنسان ما يقدر يمشي من الذنوب، يعرف من نفسه هو، يعصي الله في بصره، يعصي الله في سمعه، يعصي الله في لسانه، يعصي الله في يده، يعصي الله مثلًا في سوء الظن، يعني أشياء كثيرة مرت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تعلمون مما ابتليت به الأمة من المنكرات التي ألفها الناس صار المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، هل ترون أن الأمر في هذا الزمن أصبح من باب فرض العين لا من فرض الكفاية؟
أجاب الشيخ رحمه الله : الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبقلبه»
لأن الناس ثلاثة أصناف:
الذين يملكون التغيير باليد مثل الإنسان في بيته، ومثل الحاكم كله حسب مسئوليته، ومثل أهل الحسبة هذا يستطيع أن يغير بيده،
لكن في الصنف ما يستطيع يغير بيده لكن يغير بلسانه يعني من أهل العلم يبين الحلال والحرام
لكن إذا كان ما يستطيع لا هذا ولا هذا فيغيره بقلبه بمعنى أنه يكره هذه المعصية فيكره العاصي.
السائل
قاعدة المثبت مقدم على النفي، نرجو شرح هذه القاعدة؟
أجاب الشيخ رحمه الله : الآن الشخص إذا جاء، تفهمون الآن تسجلون كلماتي وبعدين تشكل عليكم،
الآن بشكل عام الذمم هل الأصل أنها مشغولة ولا الأصل أنها مفرغة؟
يعني واحد مسكك [أمسك بك] في الشارع وقال: أنا أبغي منك عشرين ريال ولا عشرين ...
هل الأصل أن ذمتك بريئة ولا الأصل أن ذمتك مشغولة بالعشرين؟
الأصل في الذمم أنها مفرغة، لا بالنسبة لحق الله ولا بالنسبة لحقوق الآدميين، عندما نأتي إلى إشغالها في حق الله أشغلت بشرعه، لكن ممكن الواحد يجيب له صلاته يقول: والله الصلاة زينة تقرب إلى الله، أبغي أجيب صلاتين أو ثلاثة، بدل ما تصير خمس تصير سبع،
الأصل في الذمم أنها مفرغة تشغل في حق الله بشرعه، بأدلته،
لكن بالنظر إلى علاقة الذمة في حقوق الآدميين هل نقول: الأصل أنها مشغولة بحقوق الآدميين ولا نقول: الأصل أنها مفرغة؟
مفرغة،
ولهذا تجدون القاضي عندما يأتي الخصوم عنده يقول: البينة على المدعي. لماذا؟
واليمين على من أنكر،
أيهما اللي معه الأصل
وأيهما اللي على خلاف الأصل؟
الطالب: [المدعي]
الشيخ: تمام، والمدعى عليه معه الأصل، ولهذا صارت الحجة المطلوبة من المدعي هي البينة، وهذا يكفي من اليمين، البينة على المدعي واليمين على من أنكر، انتهينا الآن هذا يسمونه الاستصحاب العدمي
يعني الأصل في الذمم أنها غير مشغولة أنها مفرغة سواء كانت من حقوق الله أو من حقوق الآدميين
ولا تشغل بحق من حقوق الله إلا بدليل،
ولا تشغل بحق من حقوق الآدميين إلا بدليل،
إذا قام وقال: أنت والله عندك عشرين ألف. قال: صحيح، لكني أعطيتك إياها، ؟
الآن نقول: الأصل في الذمة أنها مشغولة ولا الأصل فيها أنها مفرغة؟
أنها مشغولة، هذه يسمونها الاستصحاب الوجودي.
بناء على ذلك إن المثبت، عندنا الإثبات عن طريق الشهادة، وعندنا المثبت عن طريق الإقرار إلى غير ذلك من وسائل الإثبات،
وسائل الإثبات هم يقسمون الأدلة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أدلة مشروعية الأحكام، وهذه عبارة عن الأدلة التي تذكر في علم الأصول يسمونها ...
والثاني: أدلة وقوع الأحكام.
والثالث: أدلة إثبات الأحكام.
أدلة إثبات الأحكام هذه اللي يستعملها القضاة في المحاكم من جهة الإقرار، والبينة، واليمين، إلى آخره،
فعندنا الآن المثبت إذا منه مثلًا ثبت شيء عن طريق بينة، عن طريق إقرار، بأي وسيلة من وسائل الإثبات، وجاءنا شخص ينفي يقول: هذا ما هو صحيح.
فنقول: المثبت مقدم على المنفي،
على هذا الأساس النافي عليه ماذا؟
ـــ لأن هذا أثبت حقه في ذمته ـــ
يقول: والله ما أعطيك، أنا ما عندي لك شيء،
فالمثبت يكون دائمًا وهو حديث «البينة على المدعي واليمين على من أنكر» فالمثبت مقدم على النافي.
السائل
أقرضت ابن عمي خمسة وخمسين ألف ريال قرض حسنًا، وكتبت على نفسي إقرارًا بذلك وأنهم سيدفعونها إليها وقت طلبي لهم، وعندما طالبته بدفع المبلغ المذكور قال: إني اقترضت من البنك مبلغ مائة وعشرين ألف وعملت بها في تجارة تقسيط السيارات ولا أستطيع دفعها الآن وبإمكانك أن تشاركني في هذه التجارة؟ فما حكم عمله؟ وهل يجوز لي أن أدخل معه شريك وأنا أعطيته أصلًا قرضًا حسنًا؟
أجاب الشيخ رحمه الله : بالنظر للإقراض جزاك الله خير
وبالنظر إلى أنه اقترض من البنك قرض ربوي هذا ما يجوز لك الدخول معه في هذا لأن هذه تجارة مبنية على ربا
ولا يجوز لك الدخول معه،
لكن لو كان أن القرض الذي أخذه لو افترضنا أنه قرض حسن ما اشتمل على شيء من الربا وأراد أن يحول القرض الذي عنده على أنك تكون شريكًا معه ما في مانع، ما فيه إشكال.
السائل
أبي يأمرني أن أقف في دكانه للبيع وهو يبيع فيه الدخان فما هو الحكم في ذلك؟
الشيخ رحمه الله : الجواب: ما في مانع أنك تبيع في الدكانة، لكن الدخان لا تبيع عليه.
السائل: حكم استخدام تنظيم أو وقت الدورة لصيام شهر رمضان أو لصيام النوافل؟
أحاب الشيخ رحمه الله : أنا أنصح بعدم الاستعمال لأن استعمال الحبوب يحدث ارتباك في نظام الدورة، وإذا ارتبكت نشأ عن ذلك خللًا في صلاتها وفي صومها،
فأنا أنصح بعدم الاستعمال نهائيًا،
وإذا تركت الاستعمال وأفطرت في رمضان بناء على وجود العادة وصامت بعد رمضان فصيامها بعد رمضان من ناحية الأجر كصيامها في رمضان ما ينقص من أجرها شيء.
السائل: حكم صلاة السنن الرواتب في أوقات النهي؟
أجاب الشيخ رحمه الله : السنن الرواتب موجودة في أوقاتها :
الظهر أربع قبلها، وأربع بعدها
والمغرب ركعتان بعدها
والعشاء ركعتان بعدها
والفجر ركعتان قبلها
فالذي يجمع جميع الرواتب هذه يصليها في وقت النهي، يصلها في أوقاتها
لكن إذا دخل المسجد يصلي ركعتين «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين»
ولا يجوز له أن يبتدئ تطوعًا في أوقات النهي.
.
السائل: ما هي أفضل كتب القواعد الفقهية التي يستفيد منها طالب العلم؟
الشيخ: يا أخي كل مذهب من المذاهب له قواعد فقهية كثيرة جدًا، لكن بالإمكان إن الواحد مثلًا يتدرس فيها كل ما انتهى من كتاب يقرأ كتابًا آخر.
السائل: حكم سؤال الله دوام العصمة؟
أجاب الشيخ رحمه الله : العصمة ما تكون إلا في الرسل فيما يبلغونه عن الله،
ولهذا جاء في الحديث «كلكم خطاءون وخير الخطاءين التوابون» والحديث الآخر «يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب فاستغفروني أغفر لكم»
لكن يسأل ربه الهداية من جهة ويحرص هو على امتثال الأوامر واجتناب النواهي،
أما العصمة ما تكون إلا للرسل، ولهذا الله تعالى يقول للرسول: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا}[التوبة:43]^، وقال: {عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}[عبس:1-3]^،
فالواحد يريد منزلة فوق منزلة الرسل؟!
السائل: ما المقصود بالقواعد الكلية؟ وما هي؟
أجاب الشيخ رحمه الله : القواعد الكلية هي التي يذكرها العلماء هي :
قاعدة "المشقة تجلب التيسير"
وقاعدة "اليقين لا يزول بالشك"
وقاعدة "الأمور بمقاصدها"
وقاعدة "العادة المحكمة"
وقاعدة "لا ضرر ولا ضرار" إلى آخره،
موجودة في الأشباه والنظائر لابن ...، والأشباه والنظائر للسيوطي في قواعد خمس أو ست، على خلاف بين العلماء فيها،
وكل قاعدة مكتوب فيها مؤلف خاص،
فالأمور بمقاصدها فيها رسالة دكتوراه، وفيها كتاب أيضًا مؤلف،
وقاعدة "المشقة تجلب التيسير" فيها ثلاث كتب أو أربعة،
وقاعدة "اليقين لا يزول بالشك" أيضًا موجود فيها،
وقاعدة "العادة المحكمة" وقاعدة "الاجتهاد لا يضر بالاجتهاد"،
هذه القواعد كلها فيها كتب موجودة في السوق.
السائل: يقول الرسول
: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» فهل يجوز لكل شخص أن يقسم على الله فيحقق له طلب؟ وإذا لم يبر الله بقسمه فما عليه؟ الشيخ: هذا إخبار لبيان نوع من الناس على درجة عالية من إخلاص العمل لله جل وعلا والمتابعة،
فيه إخلاص وفيه متابعة
والرسول
قال لعمر : «يأتيكم وفد من أهل اليمن معهم أويس القرني له والدة هو بها بار لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يدعو لك فافعل» يقولها الرسول لعمر،توفي الرسول
وجاء وفد اليمن مع الوفود التي جاءت لعمر فلما جاءوا وسلموا عليه قال لهم: هل معكم أويس القرني؟ قالوا: نعم. وذكر قال في صفته،إذًا الرسول وصفه له وصف دقيق، وسألهم عن جميع الأوصاف التي ذكرها الرسول
، كلها يقولون: نعم، فاستدعاه، فلما استدعاه سلم عليه سأله قال له: أنت فلان؟ قال: نعم. سأله عن الأوصاف اللي وصفه الرسول بها وأخبره بها كلها، فقال له: إن الرسول أن أطلب منك أن تستغفر لي. قال: أنا؟ قال: نعم. قال: وهل ذكرني رسول الله؟ قال: نعم. فاستغفر له، وعمر مكانته معروفة يقول الرسول : «وزنت بأهل الأرض فرجحت، ووزن أبو بكر بأهل الأرض فرجح» يعني بإيمانهم وأعمالهم «ووزن عمر بأهل الأرض فرجح ثم رفع الميزان»، ويقول: «لو سلك ابن الخطاب واديًا لسلك الشيطان واديًا آخر» يعني ما يمكن يجتمع هو والشيطان جميعًا من قوة إيمانه، ومع ذلك أمره الرسول أن يطلب من أويس القرني أن يستغفر له، لكن إحنا الآن الواحد ما يقدر يمشي من الذنوب، إيش نقسم على ربنا، نستحي، على الإنسان أن يطهر نفسه يجرد نفسه وإذا نمنا ولا صار على حاله ... بالله ما فيه مانع أنه يقسم لكن من هو؟ لا، الواحد يوصف من نفسه، من ناحية كثرة الذنوب،
فكلمة «من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» هذا مما ذكرته لكم في بداية الكلام هذا فيه نوع من الناس مثل ما ذكرت لكم في أويس القرني،
وفيه واحد في عهد عبد الله بن المبارك كان الناس يستسقون ولا يسقون، ... ويوم شاف الناس يستسقون يستسقون ولا يسقون، يوم من الأيام وإذا عبد الله بن المبارك جاء في المسجد والمسجد مظلم ما فيه نور وما فيه شيء أبدًا جاء يتعبد عبد الله بن المبارك، هذا النجار دخل في الليل الحالك وصلى صلاة الاستسقاء، ... فاستسقى وسمعه عبد الله بن المبارك، وما درى عن عبد الله بن المبارك لكن عبد الله بن المبارك درى وسمع صوته وعرفه فسقوا، فلما سقوا علم أن عبد الله بن المبارك علم به، فطلب منه أن يكتم أمره وارتحل عن الحارة لأن ... عبد الله بن المبارك ... فلما علم عنه عبد الله بن المبارك أمره بكتم أمره ورحل عن الحارة هذه وراح سكن في حارة أخرى ما يعرفه الناس،
فالمسألة هي مسألة علاقة العبد بالله، فإذا كانت علاقة العبد بالله حسنة يعني مرضية لله ما في مانع أنه يقسم،
لكن الإنسان كما ذكرت لكم الإنسان ما يقدر يمشي من الذنوب، يعرف من نفسه هو، يعصي الله في بصره، يعصي الله في سمعه، يعصي الله في لسانه، يعصي الله في يده، يعصي الله مثلًا في سوء الظن، يعني أشياء كثيرة مرت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تعليق