[مقطع صوتي] مفرغ- التفصيل والبيان لمسألة صيام السبت في غير رمضان للشيخ سليمان الرحيلي

[أبو البراء سيف احميد]

15/رمضان/1436هـ

للتحميـل:

http://cdn.top4top.co/d_4d167e18e81.mp3

رابط2:

https://www.dropbox.com/s/rx3c6dfk48ta7uo/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B5%D9%8A%D9%84%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%20%D9%81%D9%8A%20%D9%85%D8%B3%D8%A3%D9%84%D8%A9%20%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85%20%D9%8A%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%AA%2015-09-1436.mp3?dl=0

[أبو عاصم محمد الفاضل الجزائري]

رد: التفصيل والبيان لمسألة صيام السبت في غير رمضان للشيخ سليمان الرحيلي

جزاك الله خيرا

التَّفريغ

الوقفة الثَّانية مِمَّا ورد النَّهي عن صيامِه تطوُّعًا يوم السَّبت، وهذا الموضوع أشغل النَّاس؛ لأنَّ الإمام المُحدِّث الَّذي ملأ الدُّنيا علمًا وعقيدةً، وفقهًا وحديثًا، وسُنَّةً، الإمام الألبانيَّ رحمه اللهُ أثار هذه المسألةَ، وناقشها بطريقته.
والإمام الألبانيُّ لِمَن لا يعرفه هو مِن أقوى النَّاس حُجَّة، أنا دائمًا عندما أستمع لأشرطة الشَّيخ أُشفِقُ على الَّذين يُناقِشون الشَّيخَ؛ لأنَّ الشَّيخ رحمه الله قويُّ الحُجَّة، وعنده مُكنة مِن الحديث والأصول، فلمَّا أظهر الشَّيخ حُرمة صيام يوم السَّبت حتَّى لو وافق عرفة أو وافق عاشوراء، وناقش هذا، شغل النَّاس بهذه المسألة؛ ولذلك أحببتُ أنْ أذكُرها لكم فقهًا.
فقد ورد عن عبدالله بن بُسر عن أُخته أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم، فإنْ لم يجد أحدُكم إلاَّ لِحاءَ عِنبة أو عود شجرة فليمضغه،" رواهُ أحمد وأبو داود والتِّرمذِّيُّ وابن ماجه.
النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هُنا قال: "لا تصوموا يوم السَّبت" وهذا نهيٌ، ثُمَّ أكَّد هذا فقال-يعني معنًى-: فإنْ كان أحدُكم صائمًا فليُفطرْ حتَّى لو لم يجد إلاَّ عود شجرة ، لِحاء شجرة يقطعه فيمصُّهُ مْن أجل أنْ يُفطر.
وقد اختلف أهل العلم في هذا الحديث اختلافًا كبيرًا جدًا، فمِن أهل العلم مَن قال إنَّه ضعيفٌ، بل قال الإمام مالكٌ إنَّه كذِبٌ، والشَّيخ ابن باز رحمه الله يقول هذا الحديث ضعيف لا يثبُت، وشيخ الإسلام ابن تيمية قال إنَّه شاذُّ، يعني ضعيفٌ؛ لأنَّه يُخالِفُ الأحاديث الَّتي أصحُّ مِنه، فكأنَّه ثقةٌ خالَف الثِّقات، وحسَّنهُ بعضُ أهل العلم كالتِّرمذيِّ.
وبعض أهل العلم يظهر أنَّه صحيحٌ عنده كأبي داود؛ لأنَّه سكت عنه، لكن قال إنَّه منسوخٌ، يعني هو صحيحٌ لكنَّه منسوخ بالأحاديث الَّتي ستأتي إن شاء الله.
والشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله صحَّح الحديث، وقال النَّوويُّ: صحَّحه الأئمَّة.
وقد راجعتُ إسناد الحديث مع كلام أهل العلم فتبيَّن لي -والله أعلم- أنَّ الحديثَ صحيحٌ، وأنَّه لا مطعن في إسناده، وهو مُحكمٌ ليس بمنسوخ؛ لأنَّه ليس هناك دليل على النَّسخ، لكن يبقى النَّظر في معناه، واستِنباط الحُكم منه.

يقول النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم"، عندما قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "لا تصوموا يوم السَّبت" يدخل فيه أنْ نصومه في الفريضة، والفريضة صوم رمضان، النذر، القضاء.
إذًا الفريضة خرجتْ بالنَّصِّ "إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم"، فخرج الفرض.

يدخل فيه أنْ نصومه مع غيره، مع الخميس أو مع السبت، وهذا خرج بنصِّ حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، إذْ قال: "لا تصوموا يوم الجمعة إلاَّ أنْ تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده"، والَّذي بعد الجمعة هو يوم السبت.
إذًا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أباح لنا نصًّا -صحيحًا في الصَّحيحيْن- أنْ نصوم الجمعة ونصوم معها السَّبت؛ إذًا قرنُهُ مع يوم الجمعة خرج بالنَّصِّ.
طيِّب قرنُهُ مع يوم الأحد؟
إذا خرج القرنُ مع الجمعة خرج القرن مع الأحد؛ لأنَّه لا قائل بالتَّفريق، إلاَّ أنَّ بعضَ أهل العلم قالوا إنَّه يُكره أن يصوم السَّبت والأحد لأنَّهما عيدان لليهود والنَّصارى، يعني مِن باب آخر لا مِن باب الحديث.

فبقي أنْ نصومه وحدهُ: أنْ نُفردهُ بالصِّيام؛ وهذا الَّذي فهِمهُ العلماء.

فذهب جمعٌ مِن أهل العلم -مِنهم فقهاء مِن فقهاء المذاهب الأربعة، منهم الحنابلة والشَّافعيَّة والحنفيَّة- إلى أنَّه يُكره إفراد السَّبت بالصِّيام.
أمَّا المالكيَّة فقالوا إنَّه لا يُكره أنْ يُفرد لعدم صِحَّة الحديث كما قال الإمام مالك عنه إنَّه كذِبٌ؛ ولذلك المالكيَّة يقولون لا يُكره، لكن الحنفيَّة والشَّافعيَّة -في الأظهر- والحنابلة يقولون إنَّه مكروه.
إذا حملنا النَّهي على الإفراد، النَّبي ُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترَض اللهُ عليكم"، والافتِراض: إذا قُلنا إنَّه صيام رمضان فإنَّه ليس فيه إفراد؛ لأنَّ الإنسان يصوم رمضان كُلَّه، إذًا لا يصلح كلامُكم.
نقول: بلى يصلُحُ لأمريْن:
الأمر الأوَّل: أنَّ صيام يوم السَّبت قد يقع فيه الإفراد لبعض المؤمنين، أُعطيكم صورًا:
- شخصٌ أسلم يوم الجمعة، يوم تسعة وعشرين مِن رمضان، ويوم السَّبت هو يوم الثلاثين، ماذا سيفعل؟ سيصوم السَّبت فقط، يُفرد السَّبت.
- مريضٌ رخصنا له في الفطر، فأفطر يوم الجمعة، ونشط، وقال أُريد أنْ أصوم يوم السَّبت، أنا أفطرتُ الجمعة وأريد أنْ أصوم يوم السَّبت، وإذا نشطت الأحد أصوم، وإذا ما نشطت لا أصوم؛ سيُفرد السَّبت، فحتَّى في رمضان يُمكن أنْ يُفرَد السَّبت، هذا الوجه الأوَّل.
الوجه الثَّاني: والعجيب أنَّ الشَّيخ ناصر ذكرهُ، واحتجَّ به على العكس وليس كذلك.
أنَّ ما افترض اللهُ عليكم ليس خاصًّا بصيام رمضان، بل يدخل فيه النَّذر، ويدخل فيه القضاء، إذًا ما فائدة "إلاَّ في ما افتُرض عليكم"؟
أنَّه يجوز لكم أنْ تصوموا يوم السَّبت في النَّذر، ويجوز لكم أنْ تصوموا يوم السَّبت قضاءً، فالنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم استثناه ليدلَّنا على أنَّه يجوز أنْ نُفرد السَّبت في الفرض وهو القضاء والنَّذر، إذًا لا إشكال في الحديث، وهو مُتَّفِقٌ مع الأحاديث الأُخرى.

يا إخوة صحَّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم حتَّى يقولون لا يُفطر، بل جاء بعض الرِّوايات، حتَّى يقول القائل: والله لا يُفطر.
فإذا كان يسرد الصَّوم، ويُفطر يوم السَّبت، هل يستقيم أنَّهم يقولون: والله لا يُفطر؟! خمسة أيَّام أو ستَّة أيَّام؟! ظاهر الحديث أنَّه يصوم كثيرًا مِن الشَّهر، ويدخل في ذلك السَّبت.
أيضًا صحَّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم شعْبان كلَّه إلاَّ قليلاً، جاء في بعض الرِّوايات أنَّه يصوم شعبان كُلَّه ويصِلَه برمضان، ولذلك قال بعضُ أهل العلم: إنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان أحيانًا يصوم شعبان كاملاً وأحيانًا يصوم أكثر شعبان؛ لكن على الوجهيْن هذا يدلُّ على صيام يوم السَّبت تطوًّعًا، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم السَّبت، يشهد لهذا ما جاء عند ابن خزيمة وغيره أنَّ أكثر صيام النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان السَّبت، والألبانيُّ قال: إنَّ الحديث حسنٌ.

الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله لقوَّة حُجَّته أورد شيئًا، قال: القاعدة عند أهل العلم أنَّ الحاظرَ مُقدَّمٌ على المُبيح، قاعدةٌ عند الأُصوليِّين: المُحرِّم مُقدَّم على المُبيح.
يقول: فعندنا الأحاديث "لا تصوموا يوم الجمعة إلاَّ أنْ تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده" مُبيح، "ولا تصوموا يوم السَّبت" مُحرِّم؛ فنُقدِّم المُحرِّم على المُبيح، ومشتْ على كثيرٌ مِن النَّاس! وهذا في الحقيقة يُخالِف قاعدة الجمهور.
جمهور العلماء يرون أنَّ الجمع مُقدَّم على التَّرجيح، وأنَّ التَّرجيحَ مرحلةٌ ثانية بعد الجمع، فالطريقة عند الجمهور عند التَّعارض، أنْ يُبدأ بالجمع؛ لأنَّ العمل بالأدلَّة ولو مِن وجه أولى مِن ترك بعضها، فيُبدأ بالجمع، فإنْ تعذَّر الجمع قيل بالتَّرجيح، ولم يتعذَّر الجمع هُنا، بل أمكن الجمع بين الأحاديث بحمل كُلِّ حديث على وجه مِن الوجوه.

فهذه القاعدة الَّتي ذكرها الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله لا ترِدُ هُنا؛ لأنَّها مُؤخَّرةٌ والجمعُ مُقدَّمٌ عليها عند الجمهور، المالكيَّة والشَّافعيَّة والحنابلةُ عندهم القاعدة أنَّه يُبدأ بالجمع، هذا أمر.

الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله: لَمَّا جاء يتكلَّم عن قضيَّة "أنَّه لو وافق يوم عرفة، لو وافق يوم عاشوراء"، قال: لو وافق العيد -طبعا لا يُمكن أن يوافق عرفة يوم العيد، وكذلك عاشوراء والثَّلاثة البيض لا يُمكن أنْ تُوافق العيد-، بقي معنا شيءٌ واحد وهو أنْ يصوم يومًا ويُفطر يومًا، هُنا يقول لنا الشَّيخ الألبانيُّ: لو وافق صيامه يوم العيد هل تقولون له: صُمْ. قُلنا: لا بل يُفطر. قال: فكذلك هُنا.

قُلنا: أوَّلاً مُوافقة الصِّيام ليوم العيد بعيدة جدًا؛ لأنَّه أوَّلاً بالنسبة لرمضان مُستحيل؛ أي لعيد الفطر، فقبْل عيد الفطر كان صائمًا رمضان، أيضًا بالنِّسبة لذي الحجَّة بعيد جدًا؛ لأنَّ الَّذي يسبق يوم العيد يوم عرفة، ويبعد أنَّ الَّذي يُحافظ على الصِّيام لا يصوم يوم عرفة، وبالتَّالي سيصوم يوم عرفة ويُفطر يوم العيد، فهذا وروده قليل جدًا.
ولو سلَّمنا فإنَّا نقول هُناك فرقا بين مسألة العيد ومسألتنا؛ لأنَّ مسألة العيد لا يُمكن فيها الجمع، أمَّا مسألتُنا فأمكن فيها الجمع.

ثُمَّ إنِّي أختم بأنِّي باستقرائي لكتب الفقه عند المُتقدِّمين لم أقف على مَن قال بحُرمة صيام يوم السَّبت تطوُّعًا حتَّى ابن حزم ما تعرَّض للمسألة في المٌحلَّى، والمُتقدِّمون لا يذكرون إلاَّ الكراهة، إلاَّ الحنفيَّة قالوا يحرم عليه أنْ يصوم يوم السَّبت إذا قصد التَّشبُّه باليهود، يُكره له الصِّيام مُفردًا، ويحرم عليه إذا قصد التَّشبُّه باليهود، ليس لأنَّه صيام يوم السَّبت ولكن لأنَّه قصد التَّشبُّه باليهود، والقاعدة عند أهل العلم أنَّه: لا يجوز للمُتأخِّر أنْ يقول قولا ليس له فيه إمام، لماذا؟ لأنَّا إذا جئنا اليوم ونُصْدر أحكامًا ما قالها الأوَّلون، معنى هذا أنَّ الأُمَّة سابقًا كانت على ضلالة، ولا تجتمع أُمَّة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم على ضلالة، فإنْ قال قائلٌ إنَّ الحديث حُجَّة بنفسه، وقد صحَّ الحديث فلَزِم الأُمَّة، قُلنا: بل إنَّ أهل العلم يقولون إنَّ الحديث الَّذي ظاهر إسناده الصِّحَّة إذا أجمعت الأُمَّة على ترك ما فيه فهذا دليلٌ على ضعفه؛ لأنَّه لا يُمكن أنْ تتركه الأُمَّة وهو صحيحٌ، لا بُدَّ أنْ يأخذ به بعض الأُمَّة.
أمَّا في مسألتنا فإنَّ بعض أهل العلم أخذ بالحديث على وجه يحتملُهُ وهو الكراهة، فقالوا بالكراهة.

وعليه يا إخوة فإنَّا نقول: فإنَّه لا يحرُمُ صيام يوم السَّبت إذا وافق عرفة، أو وافق عاشوراء، أو وافق صومًا يصومه الإنسان.
أمَّا إفراده بالصَّوم فقط مِن غير سببٍ فهذا قد نهى عنه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وحمله مَن أخذ به مِن العلماء المُتقدِّمِين على الكراهة.

[أبو البراء سيف احميد]

رد: التفصيل والبيان لمسألة صيام السبت في غير رمضان للشيخ سليمان الرحيلي

جزاك الله خيراً

[أبو صهيب الكوني السلفي]

رد: مفرغ- التفصيل والبيان لمسألة صيام السبت في غير رمضان للشيخ سليمان الرحيلي

التفصيل والبيان لمسألة صيام السبت في غير رمضان للشيخ سليمان الرحيلي