[فوائد مستخلصة] فائدة: إذا شرع المؤذن في الأذان والإنسان جالس فلا ينبغي له أن يقوم للعلاّمة صالح بن فوزان الفوزان

[أبو العباس منصور السلفي]

فائدة:

وإذا شَرع المُؤذّنُ في الأذان والإنسان جالسٌ ، فلا ينبغي له أن يقوم ، بل يصبرُ حتّى يفرغَ ، لئلاّ يتَشبّه بالشيطان .


منقولة من كتاب: المُلخّص الفقهي للعلاّمة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى
كتاب الصلاة : بابٌ في أحكام الأذان والإقامة صفحة (53) طبعة دار ابن حزم

[أبو العوام زبير الأثري]

رد: فائدة: إذا شرع المؤذن في الأذان والإنسان جالس فلا ينبغي له أن يقوم للعلاّمة صالح بن فوزان الفوزا

جزاك الله خيرًا ، تتميمًا للفائدةِ وإيضاحًا للمسألة :
( قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسأل عن الرجل يقوم حين يسمع المؤذن مبادرا يركع ؟ فقال: يستحب أن يكون ركوعه بعدما يفرغ المؤذن , أو يقرب من الفراغ ؛ لأنه يقال : إن الشيطان ينفر حين يسمع الأذان فلا ينبغي أن يبادر بالقيام ، وإن دخل المسجد فسمع المؤذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول جمعا بين الفضيلتين ، وإن لم يقل كقوله وافتتح الصلاة ، فلا بأس نص عليه أحمد ) اه ، من باب الأذان في كتاب الصلاة من المغني .
وفي التسجيل ـ أسفلُ ، للشيخ الألباني رحمه الله تعالى ـ صورةٌ أخرى ، وهي : القيامُ لأجل الأذان نفسه ؛ تعظيما ، وهذا بدعةٌ ، ومن خدعِ إبليسَ للصد عن ذكر الله وعن الصلاةِ ، وهذا أمرٌ واقعٌ ملموسٌ .
ومما يُشبه ما ذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ما تفعلُه بعض النساءِ من تغطية الرأس عند سماع الأذان ، وربما كانت في الأصل غير متحجبة ! ثمَّ لا تهتمُّ بالصلاةِ ولا تعظمها تعظيمَ الأذان الذي ما شرع إلا لأجلها ، فهذا كله من أصله بدعةٌ ، وهو من تخذيل الشيطان عن ما هو أولى بالعناية والاهتمامِ .
نستخلص من هذا أن القيامَ عند سماعِ الأذان له صور :
الصورةُ الأولى :
إذا قامَ لأجل أداءِ السنة ، فهذا لا يستحبُّ له ذلك ، بل يستحبُّ أن يستمع للمؤذِّن ، ويقول كما يقول إلى آخر الأذان ، ثم يذكر الذكر المشروع ، ثم يأتي بالسنة .
وهذه الصورة هي المقصودةُ في كلام الشيخ الفوزان حفظه الله فيما يبدو ، ومثلها : إذا قامَ لا لأجلِ شيءٍ ، أو قامَ لأجلِ مباحٍ كإصلاحِ ثيابه ، أو تجديدِ نشاطه بعد جلسةٍ طويلةٍ مثلا ، فهذا نقولُ له : اصبر قليلا ، وتحلَّ بالحلمِ والأناةِ ؛ فإنَّهما خصلتان يُحِبُّهما الله و رسولُه ، ولا تظهر النفور والقلق والحركة عند الأذان ، لئلا يصير فيك شبه من الشيطان في نفورِه ، وإن كان هذا بعض الشبه ؛ ولذا فلا يكره كراهةً شديدةً ، فضلا عن أن يحرم ، ولذا قالَ الإمام أحمد : إنه إذا لم ينتظره فلا بأس عليه .
وكذا إذا كان قائمًا في المسجد أو دخل حين رفْعِ الأذان فلا يشرع في الصلاةِ حتى يفرغ المؤذِّنُ فيأتي بالذِّكر ، ثم تحية المسجد أو الراتبة ، وإن بادر إلى الصلاة فلا بأسَ ، لكن أضاع على نفسه فضل استماع الأذان وترديده والدعاء بعده .
ويستثنى من هذا إذا دخل يوم الجمعة والمؤذن يؤذن ، فيستحب له أن يبادر إلى تحية المسجد ؛ لأنَّ استماع الأذان وما بعده سنة واستماعَ الخطبة واجبٌ .
الصورة الثانية :
أن يقومَ تعظيمًا للأذانِ ، فهذا بدعةٌ ضلالةٌ .
وهاتان الصورتانِ تشملانِ حالَ كونِ الإنسان في المسجد أو في غيرِه .
الصورة الثالثة :
أن يكون في المسجد وقت الأذان فيقومَ لأجلِ الانصرافِ ، وله صورتان :
أ ـ أن يقومَ لمصلحةِ الصلاة ، كأن لا يكون على طهارة فيقومَ لأجل الوضوء ثم الرجوعِ إلى المسجد ، أو نحو هذا ، فهذا الكلامُ فيه كالكلام في الصورة الأولى ، بل أولى ؛ لأنَّ شبهه بإبليسَ في النفور من الأذان والتولِّي أظهر من الأوَّلِ ، وإن كانَ لا يمكنُ القولُ بتحريمِه .
ويستثنى منه ما إذا كانتْ له حاجةٌ وخشي إن أبطأ أن تفوته الجماعة أو بعضها أو التكبيرةُ الأولى والصف الأول ... الخ .
ب ـ أن يقوم بنيَّـةِ عدمِ العودِ ، فهذا أخو إبليسَ الذي يفرُّ إذا سمعَ الأذانَ وله ضراطٌ ! وهذا لا شكَّ في تحريمِه .

والله أعلمُ ، وهو المستعانُ وعليه التكلانُ .