تويت
تحية المسجد لمن أراد حضور مجلس علم:
هل يشرع التذكير بتحية المسجد لمن جلس ولم يؤديها ناسياً في وقت نهي، مثل ما بعد صلاة الفجر؟
نعم، التذكير بذلك مناسب لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما رأى رجلاً جلس ولم يصل أمره أن يقوم فيصلي قال: (قم فصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام) فإذا جلس الإنسان ولم يصل تحية المسجد ولو في وقت النهي يرشد إلى الصحيح أنها تشرع حتى ولو في وقت النهي هذا الصحيح من قولي العلماء أما في وقت النهي فلا خلاف في شرعيتها كالضحى والظهر والمغرب وبعد العشاء هذه أوقات لا خلاف فيها أن تشرع تحية المسجد وإنما الخلاف إن كان بعد العصر أو بعد الصبح قبل ارتفاع الشمس والصواب أنها تشرع حتى بعد الصبح وبعد العصر فإذا جلس يبين له أن الأفضل أن تقوم وتأتي بركعتين هذا هو الأصح وإذا كان طالب علم وقال إنه يرى الجلوس وأنه على قول العلماء الآخرين أولى فلا حرج الأمر في هذا واسع في وقت النهي فالأكثرون على أنه يجلس في وقت النهي ولا يصلي لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس) والقول الأول قولٌ قوي في عموم الأحاديث فالذي أخذ به وعمل به لا حرج عليه إن شاء الله ولكن عند التأمل والنظر في الأحاديث الواردة في ذلك يتضح أن استثناء ذوات الأسباب أصح لقوله - صلى الله عليه وسلم- في الطواف وصلاة الطواف: (يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء ليلاً أو نهار) فرخص لهم في الصلاة مع الطواف وإن كان في العصر أو الصبح لأنه من ذوات الأسباب وقال عليه الصلاة والسلام في الكسوف لما ذكر كسوف الشمس والقمر قال: (إذا رأيتم ذلك فافزعوا في الصلاة فصلوا وادعوا) وهذا يعم العصر ويعم غيره، فدل ذلك على أنه لو كسفت الشمس بعد العصر فلا حرج فالأحاديث يعم ذلك لأنها سنة يفوت محلها فإذا كسفت الشمس شرع للناس على الصحيح أن يصلوا في وقت النهي لأنها صلاة لها أسباب وليس المقصود بالتشبه بالكفرة في هذا للتشبه بالكفرة وإنما صلى لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وهكذا تحية المسجد سواءٌ بسواء إذا دخل بعد العصر لينتظر المغرب أو بعد الصبح ليسمع حلقات العلم أو بعد الصبح ليسمع حلقات العلم أو يجلس في المسجد حتى ارتفاع الشمس فإنه يصلي تحية المسجد. جزاكم الله خيراً
تحية المسجد مع وجود درس | موقع معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
سلسلة الهدى والنور
السائل : لي سؤال يا شيخ ، مشكل على الشيخ : أتفضل السائل : فيه حديث (بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فأقبل ثلاثة نفر ، فأقبل اثنان وادبر الثالث ، فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس ففيه الجلوس بدون صلاة ركعتين ، وكذلك حديث أخر فى سنن النسائى بوب له النسائى بقوله باب الرخصة فى الجلوس فى المسجد والخروج منه بغير صلاة ، وذكر حديث كعب بن مالك الطويل الذى فيه : ثم جاءه المعتزون من المنافقين فجئت فسلمت عليه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال لي : تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي وفيه الجلوس ايضا بدون الركعتين الذى يدخل المسجد لا لغرض الصلاة وانما لحلقة علم أو مثلا لدعوة شخص ما او لغير ذلك هل هذا ممكن ان يدخل فى النص العام ؟ الشيخ :أولا ليس فى كل من الحديثين - خاصة الحديث الأول ، الذى جلس فى الفرجة - أنه دخل من خارج المسجد أول الى الحلقة ، ممكن أن يكون صلى فى جانب من جوانب المسجد ، ثم أتى إلى حلقة الرسول عليه السلام فجلس الى حيث ......35 ، لو كان الحديث مصرحا بأن هذا الذى جلس فى الحلقة لم يصلى تحية المسجد جاز السؤال ، أما هوليس فيه هذا التصريح فليس فيه اشكال ، فذلك الحديث تلحظ ليس فى هذا التصريح ، لكن يجاب عنه بجواب أخر وهو ان الأمور العارضة والمفاجئة لا تعالج بالنظام العام ولا بالمبدأ العام ، لكن بالنسبة الينا نحن باعتبارنا مكلفين فهنا يجب علينا ان نعمل الحديث الصريح الذى عالج مثل هذا الموقف الذى تتصوره أنت بحديثيك ، وهو ليس بالضرورى أن يكون كذلك كما ذكرنا ، وقد وقع فى زمن الرسول عليه السلام مثل هذه الصورة التى صورتها وكان الجواب : يَا فُلَانُ أَصَلَّيْتَ ؟ قَالَ : لَا، قَالَ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وأنا أعنى غير حديث سليك الغطفانى مع أن حديث شريك الغطفانى حجة أقوى السائل : ذاكره بالجمعة الشيخ : أقول أنا مع أن حديث أقوى السائل : في الثبوت لا فى الدلالة الشيخ : أقوى فى اثبات تحية المسجد قبل الجلوس ، لكن أنا أذكر على كل حال الحديث الذى اشرت اليه ، الحديث فى صحيح مسلم و هو ما يقوله فى البخارى ايضا من حديث ابى قتادة النصارى أنه هو أو غيره - شك من عندى الأن – دخل المسجد والرسول جالس فيه فجلس عنده فَقَالَ له أَصَلَّيْتَ يَا فُلَانُ قَالَ لَا ، قَالَ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، ثم ذكر الحديث المشهور: إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فليصلى ركعتين ثم ليجلس وفى الرواية الاخرى : إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ .، هذا حديث ابى قتادة فى غير يوم الجمعة ، ومن القواعد العلمية الفقهية أن الحديث صريح الدلالة يقدم على الحديث الذى ليس صريح الدلالة ، فلا يجوز اهمال العمل بحديث ابى قتاده للحديثين الذى ذكرتهما لسببين أو أكثر ، أحدهما: سبق الجواب عنه ، والأخر: أنه يؤخذ من الأحكام الزايد فالزايد فممكن نحن أن نقول لو كان كل من الحديثين الذين ذكرتهما صريح الدلالة فى عدم التحية وان الرسول اقر ذلك ، فسنقول : لكن هنا جاء تشريع جديد على نحو ما كنا نتحدث بالأمس القريب حول حديث المسىء صلاته ، فثم ممكن ان تجد احكام جديدة ، فهنا حديث ابى قتادة النصارى صريح فى هذا الموضوع ، جلس فأمره ألا يجلس إلا بعد التحية ، قلت أنفا فى تضاعيف كلامى أن حديث الجمعة أقوى دلالة لماذا؟ لأنه يصور لنا اهتمام النبى صلى الله عليه واله وسلم فى الأمر بالتحية أكثر من حديث ابى قتاده ، لأن كون الرسول فى حلقة عادية فى المسجد ويرى رجلا يجلس عنه فيأمره بالتحية شىء ، وكونه يخطب فى الناس فيقطع خطبته ليعلم هذا الذى دخل وهو سليك الغطفانى فَيقَولَ لَهُ :" يافلان أَصليْتَ " ، قَالَ : لَا ، قَالَ : " قُمْ فَصلى رْكَعْتين . ثم يلتفت الى جمهور المصلين الحاضرين فيقول : إِذَا جاء أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلى ركعتين ثم ليجلس فهذا يؤكد أهمية تحية المسجد أكثر من حديث ابى قتادة لآننا نعلم ان النبى كان يقول: ((إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: انصت والامام يخطب فقد لغوت)) الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الذى هو واجب من الواجبات يسقط حينئذ والخطيب يخطب ، فإذا كان الأمر هكذا فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، لكن الرسول يأمر الداخل - الذى ينهاه عن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر - يأمره الا يجلس الا بعد أن يصلى التحية ، ولا يخفاكم جميعا ان من الحكمة إن لم نقل من العلة فى نهى الرسول عليه السلام ان يقول الرجل يوم الجمعة لصاحبه أنصت أن فى ذلك صرفا له وللمأمور عن الاصغاء للخطبة ، لا شك ان الذى يدخل فى التحية انه ينصرف اكثر واكثر عن الاصغاء للخطبة ، فان كان الأمر كذلك - ومع هذا كله- قال عليه السلام : ثم وجه الأمر العام الى الجالسين أن يفعلوا كما أمر هذا الإنسان حينما يدخل والخطيب يخطب . إذن ، نؤمن النص الصريح ونرجحه على النص الذى لم يصرح بعدم التحية ، مع تطريق احتمال ان هذا كان قبل شرعية التحية أو كان قبل الأمر بها على الأقل . السائل : الذى جعلنى أنا اقدم على هذا الشيخ : بارك الله فيك انا لا اعتب عليك نحن نشكركم السائل : جزاك الله خير ياشيخ الشيخ : يعنى حتى لو كان السائل مخطىء فهذا الخطأ يجرنا الى الصواب ، ففيه خير كثير السائل : ايضا لى ملاحظة الشيخ نعم اخر : اذا أمكن الجمع وكأن الأخ يريد أن يقول –هو الان كلامكم واضح- اذا أمكن الجمع فلا يقدم على الترجيح ؟ الشيخ : هو ليس ترجيح هنا بارك الله فيك ، الترجيح هو تقديم نص على نص من حيث أنه أقوى ، هذا هو الجمع الذى كنا فيه ، لم نكن فى صدد الترجيح كنا فى صدد الجمع ، التحية مسكوت عنها فى الحديث الأول والثانى ، التحية مأمور بها فى الحديث الأول والثانى ، هذا جمع وليس ترجيح اخر : فهو ذكر جمع أخر الشيخ : وهو ؟ اخر : وهو أن الأمر لمن دخل للصلاة ، لمن أراد الصلاة فهو مأمور أن يركع ركعتين ، أما من دخل المسجد لكى يستمع الى خطبة غير يوم الجمعة اذا دخل ليستمع الى درس فهو ليس بمأمور بهذا الشيخ : حديث ابى قتادة يرد هذا ، حديثه الاول ، لأنه دخل المسجد وجلس فى حلقة الرسول .
هل يشرع التذكير بتحية المسجد لمن جلس ولم يؤديها ناسياً في وقت نهي، مثل ما بعد صلاة الفجر؟
نعم، التذكير بذلك مناسب لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما رأى رجلاً جلس ولم يصل أمره أن يقوم فيصلي قال: (قم فصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام) فإذا جلس الإنسان ولم يصل تحية المسجد ولو في وقت النهي يرشد إلى الصحيح أنها تشرع حتى ولو في وقت النهي هذا الصحيح من قولي العلماء أما في وقت النهي فلا خلاف في شرعيتها كالضحى والظهر والمغرب وبعد العشاء هذه أوقات لا خلاف فيها أن تشرع تحية المسجد وإنما الخلاف إن كان بعد العصر أو بعد الصبح قبل ارتفاع الشمس والصواب أنها تشرع حتى بعد الصبح وبعد العصر فإذا جلس يبين له أن الأفضل أن تقوم وتأتي بركعتين هذا هو الأصح وإذا كان طالب علم وقال إنه يرى الجلوس وأنه على قول العلماء الآخرين أولى فلا حرج الأمر في هذا واسع في وقت النهي فالأكثرون على أنه يجلس في وقت النهي ولا يصلي لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس) والقول الأول قولٌ قوي في عموم الأحاديث فالذي أخذ به وعمل به لا حرج عليه إن شاء الله ولكن عند التأمل والنظر في الأحاديث الواردة في ذلك يتضح أن استثناء ذوات الأسباب أصح لقوله - صلى الله عليه وسلم- في الطواف وصلاة الطواف: (يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء ليلاً أو نهار) فرخص لهم في الصلاة مع الطواف وإن كان في العصر أو الصبح لأنه من ذوات الأسباب وقال عليه الصلاة والسلام في الكسوف لما ذكر كسوف الشمس والقمر قال: (إذا رأيتم ذلك فافزعوا في الصلاة فصلوا وادعوا) وهذا يعم العصر ويعم غيره، فدل ذلك على أنه لو كسفت الشمس بعد العصر فلا حرج فالأحاديث يعم ذلك لأنها سنة يفوت محلها فإذا كسفت الشمس شرع للناس على الصحيح أن يصلوا في وقت النهي لأنها صلاة لها أسباب وليس المقصود بالتشبه بالكفرة في هذا للتشبه بالكفرة وإنما صلى لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وهكذا تحية المسجد سواءٌ بسواء إذا دخل بعد العصر لينتظر المغرب أو بعد الصبح ليسمع حلقات العلم أو بعد الصبح ليسمع حلقات العلم أو يجلس في المسجد حتى ارتفاع الشمس فإنه يصلي تحية المسجد. جزاكم الله خيراً
تحية المسجد مع وجود درس | موقع معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
سلسلة الهدى والنور
السائل : لي سؤال يا شيخ ، مشكل على الشيخ : أتفضل السائل : فيه حديث (بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فأقبل ثلاثة نفر ، فأقبل اثنان وادبر الثالث ، فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس ففيه الجلوس بدون صلاة ركعتين ، وكذلك حديث أخر فى سنن النسائى بوب له النسائى بقوله باب الرخصة فى الجلوس فى المسجد والخروج منه بغير صلاة ، وذكر حديث كعب بن مالك الطويل الذى فيه : ثم جاءه المعتزون من المنافقين فجئت فسلمت عليه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال لي : تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي وفيه الجلوس ايضا بدون الركعتين الذى يدخل المسجد لا لغرض الصلاة وانما لحلقة علم أو مثلا لدعوة شخص ما او لغير ذلك هل هذا ممكن ان يدخل فى النص العام ؟ الشيخ :أولا ليس فى كل من الحديثين - خاصة الحديث الأول ، الذى جلس فى الفرجة - أنه دخل من خارج المسجد أول الى الحلقة ، ممكن أن يكون صلى فى جانب من جوانب المسجد ، ثم أتى إلى حلقة الرسول عليه السلام فجلس الى حيث ......35 ، لو كان الحديث مصرحا بأن هذا الذى جلس فى الحلقة لم يصلى تحية المسجد جاز السؤال ، أما هوليس فيه هذا التصريح فليس فيه اشكال ، فذلك الحديث تلحظ ليس فى هذا التصريح ، لكن يجاب عنه بجواب أخر وهو ان الأمور العارضة والمفاجئة لا تعالج بالنظام العام ولا بالمبدأ العام ، لكن بالنسبة الينا نحن باعتبارنا مكلفين فهنا يجب علينا ان نعمل الحديث الصريح الذى عالج مثل هذا الموقف الذى تتصوره أنت بحديثيك ، وهو ليس بالضرورى أن يكون كذلك كما ذكرنا ، وقد وقع فى زمن الرسول عليه السلام مثل هذه الصورة التى صورتها وكان الجواب : يَا فُلَانُ أَصَلَّيْتَ ؟ قَالَ : لَا، قَالَ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وأنا أعنى غير حديث سليك الغطفانى مع أن حديث شريك الغطفانى حجة أقوى السائل : ذاكره بالجمعة الشيخ : أقول أنا مع أن حديث أقوى السائل : في الثبوت لا فى الدلالة الشيخ : أقوى فى اثبات تحية المسجد قبل الجلوس ، لكن أنا أذكر على كل حال الحديث الذى اشرت اليه ، الحديث فى صحيح مسلم و هو ما يقوله فى البخارى ايضا من حديث ابى قتادة النصارى أنه هو أو غيره - شك من عندى الأن – دخل المسجد والرسول جالس فيه فجلس عنده فَقَالَ له أَصَلَّيْتَ يَا فُلَانُ قَالَ لَا ، قَالَ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ، ثم ذكر الحديث المشهور: إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فليصلى ركعتين ثم ليجلس وفى الرواية الاخرى : إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ .، هذا حديث ابى قتادة فى غير يوم الجمعة ، ومن القواعد العلمية الفقهية أن الحديث صريح الدلالة يقدم على الحديث الذى ليس صريح الدلالة ، فلا يجوز اهمال العمل بحديث ابى قتاده للحديثين الذى ذكرتهما لسببين أو أكثر ، أحدهما: سبق الجواب عنه ، والأخر: أنه يؤخذ من الأحكام الزايد فالزايد فممكن نحن أن نقول لو كان كل من الحديثين الذين ذكرتهما صريح الدلالة فى عدم التحية وان الرسول اقر ذلك ، فسنقول : لكن هنا جاء تشريع جديد على نحو ما كنا نتحدث بالأمس القريب حول حديث المسىء صلاته ، فثم ممكن ان تجد احكام جديدة ، فهنا حديث ابى قتادة النصارى صريح فى هذا الموضوع ، جلس فأمره ألا يجلس إلا بعد التحية ، قلت أنفا فى تضاعيف كلامى أن حديث الجمعة أقوى دلالة لماذا؟ لأنه يصور لنا اهتمام النبى صلى الله عليه واله وسلم فى الأمر بالتحية أكثر من حديث ابى قتاده ، لأن كون الرسول فى حلقة عادية فى المسجد ويرى رجلا يجلس عنه فيأمره بالتحية شىء ، وكونه يخطب فى الناس فيقطع خطبته ليعلم هذا الذى دخل وهو سليك الغطفانى فَيقَولَ لَهُ :" يافلان أَصليْتَ " ، قَالَ : لَا ، قَالَ : " قُمْ فَصلى رْكَعْتين . ثم يلتفت الى جمهور المصلين الحاضرين فيقول : إِذَا جاء أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ يوم الجمعة والإمام يخطب فليصلى ركعتين ثم ليجلس فهذا يؤكد أهمية تحية المسجد أكثر من حديث ابى قتادة لآننا نعلم ان النبى كان يقول: ((إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: انصت والامام يخطب فقد لغوت)) الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر الذى هو واجب من الواجبات يسقط حينئذ والخطيب يخطب ، فإذا كان الأمر هكذا فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، لكن الرسول يأمر الداخل - الذى ينهاه عن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر - يأمره الا يجلس الا بعد أن يصلى التحية ، ولا يخفاكم جميعا ان من الحكمة إن لم نقل من العلة فى نهى الرسول عليه السلام ان يقول الرجل يوم الجمعة لصاحبه أنصت أن فى ذلك صرفا له وللمأمور عن الاصغاء للخطبة ، لا شك ان الذى يدخل فى التحية انه ينصرف اكثر واكثر عن الاصغاء للخطبة ، فان كان الأمر كذلك - ومع هذا كله- قال عليه السلام : ثم وجه الأمر العام الى الجالسين أن يفعلوا كما أمر هذا الإنسان حينما يدخل والخطيب يخطب . إذن ، نؤمن النص الصريح ونرجحه على النص الذى لم يصرح بعدم التحية ، مع تطريق احتمال ان هذا كان قبل شرعية التحية أو كان قبل الأمر بها على الأقل . السائل : الذى جعلنى أنا اقدم على هذا الشيخ : بارك الله فيك انا لا اعتب عليك نحن نشكركم السائل : جزاك الله خير ياشيخ الشيخ : يعنى حتى لو كان السائل مخطىء فهذا الخطأ يجرنا الى الصواب ، ففيه خير كثير السائل : ايضا لى ملاحظة الشيخ نعم اخر : اذا أمكن الجمع وكأن الأخ يريد أن يقول –هو الان كلامكم واضح- اذا أمكن الجمع فلا يقدم على الترجيح ؟ الشيخ : هو ليس ترجيح هنا بارك الله فيك ، الترجيح هو تقديم نص على نص من حيث أنه أقوى ، هذا هو الجمع الذى كنا فيه ، لم نكن فى صدد الترجيح كنا فى صدد الجمع ، التحية مسكوت عنها فى الحديث الأول والثانى ، التحية مأمور بها فى الحديث الأول والثانى ، هذا جمع وليس ترجيح اخر : فهو ذكر جمع أخر الشيخ : وهو ؟ اخر : وهو أن الأمر لمن دخل للصلاة ، لمن أراد الصلاة فهو مأمور أن يركع ركعتين ، أما من دخل المسجد لكى يستمع الى خطبة غير يوم الجمعة اذا دخل ليستمع الى درس فهو ليس بمأمور بهذا الشيخ : حديث ابى قتادة يرد هذا ، حديثه الاول ، لأنه دخل المسجد وجلس فى حلقة الرسول .
