تويت
اسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه :
عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء رضي الله عنها ان رسول الله قال : " لاتصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم
الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه " رواه الترمذي وحسنه
قال الالباني رحمه الله : ....وقد بينت ذلك في ارواء الغليل (960) بيانا لايدع مجالا للشك في صحته
وقال رحمه الله : فقد ظهر لي ان الاقرب انه لايشرع صيامه مطلقا الا في الفرض مشيا مع ظاهر الحديث لانه نهى اولا نهيا عاما ثم استثنى الفرض فقط ثم اكد الامر بافطاره في غير الفرض بقوله : " فان لم يجد احدكم الا ...." (صحيح الترغيب ص607) .
وقال رحمه الله :
وتأويل الحديث بالنهي عن صوم السبت مفردا يأباه قوله : " الا فيما افترض عليكم " فانه كما قال ابن القيم في (تهذيب السنن) : دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفردا او مضافا لان الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي ان النهي عنه يتناول كل صور صومه الا صورة الفرض ولو كان انما يتناول صورة الافراد لقال لاتصوموا يوم السبت الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده كما قال في الجمعة فلما خص الصورة المأذون فيها بالفريضة علم تناول النهي لما قابلها .أهـ ( وهو قول شيخ الإسلام رحمه الله ).
قلت (الالباني) :
وايضا لو كانت صورة الاقتران غير منهي عنها لكان استثناؤها في الحديث اولى من استثناء الفرض لان شبهة شمول الحديث له ابعد من شموله لصورة الاقتران فاذا استثنى الفرض وحده دل على عدم استثناء غيره كما لايخفى .أهـ
قال العلامة أبن العثيمين رحمه الله : " وقوله إلا فيما افترض عليكم " استثناء يدل على أن ماقبله عام لأن لدى أهل العلم قاعدة يقولون : " إن الإستثناء معيار العموم " " معيار " يعني : ميزانا ، يعني : أنه إذا جاء اللفظ فيه استثناء فما قبل المستثنى عام وإلا لم يكن للإستثناء فائدة فإذا جاء شيء عام واستثني منه شيء فاعلم أنه عام فيما عدا المستثني .
وقال رحمه الله : أن ظاهره تحريم صوم هذا اليوم مطلقاً سواء ضم إليه ما قبله أو ما بعده أو لم يضم ، من أين يؤخذ أن ظاهره التحريم ؟ أولاً : من النهي . ثانياً : من التأكيد على فطره مع أن الرسول ما قال : إلا أن تصوموا يوماً قبله أو بعده .
وقال رحمه الله : .....فعدم إمكان الجمع ظاهر حيث إنه لا يمكن الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة وحديث جويرية لأن ظاهره التحريم مطلقاً وظاهرهما الجواز إذا ضم إليه يوم الجمعة ......أهـ.شرح بلوغ المرام
وقال الشيخ الفاضل محمد بازمول حفظه الله : والحديث يدل بظاهره على تحريم صيام يوم السبت في التطوع مطلقاً
ووجه الدلالة : أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام السبت ثم خصص من النهي صيامه فيما " افترض الله " فبقي ما عدا محل التخصيص على التحريم .
وقال : والحديث استثنى من النهي صوم يوم السبت فيما افترض الله بقوله صلى الله عليه وسلم : " إلا فيما افترض الله " وبقيت الصور الأخرى تحت النهي فلا يجوز صيام يوم السبت لا مفردا ولا مقترنا في غير ما افترض الله .أهـ الترجيح ص89 ( وهم يذهبون لغير ذلك لاعتقاد التعارض ).
فهذا هو المفهوم الصحيح فعض عليه بالنواجد
وإليك التوضيح لما أشكل
عن ابي هريرةرضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (" لايصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده ")متفق عليه
قال ابن قدامة رحمه الله : وحديث ابي هريرة نص في تحريم افراد الجمعة .أهـ (المغني/3/ 165) .
ففرض على من اراد صيام يوم الجمعة ان يصوم قبله يوم الخميس فان لم يصم قبله يوم الخميس ففرض عليه ان يصوم بعده يوم السبت فهو داخل في صيام الفرض
فاذا صام يوم الجمعة ولم يصم قبله يوم الخميس ففرض عليه ان يصوم بعده يوم السبت والا ففرض عليه ان يفطر ولابد
لحديث ام المؤ منين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال :
" أصمت امس قالت : لا . قال :" تريدين أن تصومي غدا " قالت : لا ، قال : " فأفطري " . قال أبو أيوب " أن جويرية حدثته فأمرها فأفطرت " . رواه البخاري
والامر بالافطار دليل على فرض صيام يوم مع يوم الجمعة يوم الخميس قبله أو يوم السبت بعده فيكون صيام يوم السبت داخلا في صيام الفرض اذا لم يصم يوم الخميس ولهذا قال لها عليه الصلاة والسلام لما لم تصم يوم الخميس " اتريدين ان تصومي غدا" السبت لانه فرض عليها ان تصوم قبله يوم او بعده يوم ولا يجوز افراد يوم الجمعة بصيام ولهذا قال لها " فأفطري "
ولا يجوز الجمع فيصوم مع يوم الجمعة يوما قبله ويوما بعده فاذا صام قبل يوم الجمعة يوم الخميس فلا يجوز له ان يصوم يوم السبت لانه حينئذ لايكون فرضا عليه فاذا صام قبل يوم الجمعة يوم الخميس وصام بعده يوم السبت فقد وقع في النهي من جهتين
من جهة مخالفته لحديث ابي هريرة ومخالفته لحديث الصماء من جهة اخرى .
قال العلامة الالباني رحمه الله :
من صام يوم الجمعة دون الخميس فعليه ان يصوم السبت وهذا فرض عليه لينجوا من اثم مخالفته الافراد ليوم الجمعة فهو في هذه الحالة داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السبت " الا فيما افترض عليكم " .أهـ (الصحيحة 2/ص732ـ735) .
وقيده رحمه الله بالغافل عن النهي وحديث ابي هريرة وجويرية يرد هذا القيد .
والخلاصة انه لاتعارض بين حديث الصماء وحديث ابي هريرة وحديث جويرية رضي الله عنهم
فلا يجوز صيام يوم السبت الا في الفرض لحديث الصماء رضي الله عنها
وفرض على من اراد صيام يوم الجمعة ان يصوم قبله يوم فان لم يصم قبله يوم ففرض عليه ان يصوم بعده يوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه
ومن صام يوم الجمعة ولم يصوم قبله يوم ففرض عليه ان يصوم بعده يوم والا فعليه ان يفطر ولا يجوز له الصيام لحديث جويرية رضي الله عنها
فصيام يوم السبت في هذه الاحاديث لايخرج عن صيام الفرض ولا تعارض بين الاحاديث والحمد لله كما ترى
واذا وافق يوم السبت صيام يوم فضيلة كعرفة او عاشورا فعلى من اراد صيامه ان يصوم قبل يوم السبت يوم الجمعة ليكون بذلك فرض عليه ان يصوم يوم السبت وتحصل له الفضيلة بشرط ان لايصوم قبل يوم الجمعة يوم الخميس
لحديث عبيد الاعرج قال حدثتني جدتي : انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغذى وذلك يوم السبت فقال : " تعالي فكلي " قالت اني صائمة فقال لها : " صمت امس " فقالت لا . قال : " فكلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " اخرجه الامام احمد . انظر الصحيحة(ص225)
فسألها عليه الصلاة والسلام هل صامت أمس الجمعة ليشرع لها صيام السبت موافقة لحديث أبي هريرة وحديث جويرية وحديث الصماء
وفي هذا الحديث لم يقل لها عليه الصلاة والسلام اتريدين ان تصومي غدا الأحد ( كما قال عليه الصلاة والسلام لجويرية رضي الله عنها لما صامت الجمعة " أتريدين أن تصومي غداً " ) دليل على عدم جواز اقتران يوم السبت الا مع يوم الجمعة لمن لم يصم يوم الخميس وهذا تأكيد على عدم جواز صوم يوم السبت الا في الفرض . فتأمل
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن صيام السبت فقال سلوا عبد الله بن بسر فسئل عن ذلك فقال : " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " رواه النسائي في الكبرى وإسناده حسن .
وكذلك يوم الجمعة اذا وافق صيام يوم فضيلة فعلى من اراد صيامه ان يصوم قبله يوم او بعده يوم لجديث ابي هريرة وحديث جويرية رضي الله عنهما .
وفي الحديثين ايجاب المرء على نفسه ما لم يجب خلافا لمن منع ذلك .
واما حديث أم سلمة رضي الله عنها " أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والاحد .....الحديث .ضعيف لعلتين بينهما
الامام الالباني رحمه الله في الضعيفة (1099)
وعلى فرض ثبوته فانه مخالف للاحايث الصحيحة الثابتة حديث ابي هريرة وحديث جويرية وحديث الصماء وحديث عبيد عن جدته رضي الله عنهم فان هذه الاحاديث متفقة على صيام يوم السبت في الفرض
فكيف ومدار حديث ام سلمة على عبد الله بن محمد بن عمر وابيه لا يعرف حالهما كما قال ابن القطان وغيره انظر الضعيفة ( 1099 ) .
مما يرجح قول الحافظ فيه ــ في التقريب مقبول يعني عند المتابعة والا فلين الحديث واقرار المحدث الالباني له
بقوله لم يتابع على هذا الحديث فهو لين .
فمداره على ابن حاله أضعف من أبيه اجتمعا في حديث واحد يبعد أن يقبل تفرده فضلاً عن مخالفته للأحاديث التي صحت بخلافه في ثبوت النهي ( انظر الضعيفة ح 1099 ) .
ولم هو مشهور عنه عليه الصلاة والسلام في أنه كان أكثر ما يصوم ويتحرى صيام الإثنين والخميس من حديث أم سلمة وعائشة وحفصة وأبي هريرة وغيرهم .
صحيح الجامع ح 4084
ولو كان أكثر ما كان يصوم السبت والأحد لروى ذلك عنه الصحابة كما رووا عنه الحديث الآخر فهما متقاربان ولا أعلم أحداً من الصحابة ورد عنه العمل بهذه السنة أو روايتها غير أم سلمة وهو أمر لا يخفى وتشريع للأمة وقد جاء فيه بلفظ ( أكثر ) .
وكذلك صيامهما تعظيم لهما ولو اجتمعا فالجمعة لنا واليهود غداً والنصارى بعد غد ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يارسول الله إنه يوم ( تعظمه اليهود والنصارى ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " .
واما قياس صيام يوم السبت بالعيد قياس مع الفارق لان يوم العيد لم يأتي جواز صومه في اي صورة كانت فرضا او نفلا مفردا او مضافا بخلاف يوم السبت .
والله اعلم والصلاة على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
ابن فرحات
عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء رضي الله عنها ان رسول الله قال : " لاتصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم
الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه " رواه الترمذي وحسنه
قال الالباني رحمه الله : ....وقد بينت ذلك في ارواء الغليل (960) بيانا لايدع مجالا للشك في صحته
وقال رحمه الله : فقد ظهر لي ان الاقرب انه لايشرع صيامه مطلقا الا في الفرض مشيا مع ظاهر الحديث لانه نهى اولا نهيا عاما ثم استثنى الفرض فقط ثم اكد الامر بافطاره في غير الفرض بقوله : " فان لم يجد احدكم الا ...." (صحيح الترغيب ص607) .
وقال رحمه الله :
وتأويل الحديث بالنهي عن صوم السبت مفردا يأباه قوله : " الا فيما افترض عليكم " فانه كما قال ابن القيم في (تهذيب السنن) : دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفردا او مضافا لان الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي ان النهي عنه يتناول كل صور صومه الا صورة الفرض ولو كان انما يتناول صورة الافراد لقال لاتصوموا يوم السبت الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده كما قال في الجمعة فلما خص الصورة المأذون فيها بالفريضة علم تناول النهي لما قابلها .أهـ ( وهو قول شيخ الإسلام رحمه الله ).
قلت (الالباني) :
وايضا لو كانت صورة الاقتران غير منهي عنها لكان استثناؤها في الحديث اولى من استثناء الفرض لان شبهة شمول الحديث له ابعد من شموله لصورة الاقتران فاذا استثنى الفرض وحده دل على عدم استثناء غيره كما لايخفى .أهـ
قال العلامة أبن العثيمين رحمه الله : " وقوله إلا فيما افترض عليكم " استثناء يدل على أن ماقبله عام لأن لدى أهل العلم قاعدة يقولون : " إن الإستثناء معيار العموم " " معيار " يعني : ميزانا ، يعني : أنه إذا جاء اللفظ فيه استثناء فما قبل المستثنى عام وإلا لم يكن للإستثناء فائدة فإذا جاء شيء عام واستثني منه شيء فاعلم أنه عام فيما عدا المستثني .
وقال رحمه الله : أن ظاهره تحريم صوم هذا اليوم مطلقاً سواء ضم إليه ما قبله أو ما بعده أو لم يضم ، من أين يؤخذ أن ظاهره التحريم ؟ أولاً : من النهي . ثانياً : من التأكيد على فطره مع أن الرسول ما قال : إلا أن تصوموا يوماً قبله أو بعده .
وقال رحمه الله : .....فعدم إمكان الجمع ظاهر حيث إنه لا يمكن الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة وحديث جويرية لأن ظاهره التحريم مطلقاً وظاهرهما الجواز إذا ضم إليه يوم الجمعة ......أهـ.شرح بلوغ المرام
وقال الشيخ الفاضل محمد بازمول حفظه الله : والحديث يدل بظاهره على تحريم صيام يوم السبت في التطوع مطلقاً
ووجه الدلالة : أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام السبت ثم خصص من النهي صيامه فيما " افترض الله " فبقي ما عدا محل التخصيص على التحريم .
وقال : والحديث استثنى من النهي صوم يوم السبت فيما افترض الله بقوله صلى الله عليه وسلم : " إلا فيما افترض الله " وبقيت الصور الأخرى تحت النهي فلا يجوز صيام يوم السبت لا مفردا ولا مقترنا في غير ما افترض الله .أهـ الترجيح ص89 ( وهم يذهبون لغير ذلك لاعتقاد التعارض ).
فهذا هو المفهوم الصحيح فعض عليه بالنواجد
وإليك التوضيح لما أشكل
عن ابي هريرةرضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (" لايصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده ")متفق عليه
قال ابن قدامة رحمه الله : وحديث ابي هريرة نص في تحريم افراد الجمعة .أهـ (المغني/3/ 165) .
ففرض على من اراد صيام يوم الجمعة ان يصوم قبله يوم الخميس فان لم يصم قبله يوم الخميس ففرض عليه ان يصوم بعده يوم السبت فهو داخل في صيام الفرض
فاذا صام يوم الجمعة ولم يصم قبله يوم الخميس ففرض عليه ان يصوم بعده يوم السبت والا ففرض عليه ان يفطر ولابد
لحديث ام المؤ منين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال :
" أصمت امس قالت : لا . قال :" تريدين أن تصومي غدا " قالت : لا ، قال : " فأفطري " . قال أبو أيوب " أن جويرية حدثته فأمرها فأفطرت " . رواه البخاري
والامر بالافطار دليل على فرض صيام يوم مع يوم الجمعة يوم الخميس قبله أو يوم السبت بعده فيكون صيام يوم السبت داخلا في صيام الفرض اذا لم يصم يوم الخميس ولهذا قال لها عليه الصلاة والسلام لما لم تصم يوم الخميس " اتريدين ان تصومي غدا" السبت لانه فرض عليها ان تصوم قبله يوم او بعده يوم ولا يجوز افراد يوم الجمعة بصيام ولهذا قال لها " فأفطري "
ولا يجوز الجمع فيصوم مع يوم الجمعة يوما قبله ويوما بعده فاذا صام قبل يوم الجمعة يوم الخميس فلا يجوز له ان يصوم يوم السبت لانه حينئذ لايكون فرضا عليه فاذا صام قبل يوم الجمعة يوم الخميس وصام بعده يوم السبت فقد وقع في النهي من جهتين
من جهة مخالفته لحديث ابي هريرة ومخالفته لحديث الصماء من جهة اخرى .
قال العلامة الالباني رحمه الله :
من صام يوم الجمعة دون الخميس فعليه ان يصوم السبت وهذا فرض عليه لينجوا من اثم مخالفته الافراد ليوم الجمعة فهو في هذه الحالة داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السبت " الا فيما افترض عليكم " .أهـ (الصحيحة 2/ص732ـ735) .
وقيده رحمه الله بالغافل عن النهي وحديث ابي هريرة وجويرية يرد هذا القيد .
والخلاصة انه لاتعارض بين حديث الصماء وحديث ابي هريرة وحديث جويرية رضي الله عنهم
فلا يجوز صيام يوم السبت الا في الفرض لحديث الصماء رضي الله عنها
وفرض على من اراد صيام يوم الجمعة ان يصوم قبله يوم فان لم يصم قبله يوم ففرض عليه ان يصوم بعده يوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه
ومن صام يوم الجمعة ولم يصوم قبله يوم ففرض عليه ان يصوم بعده يوم والا فعليه ان يفطر ولا يجوز له الصيام لحديث جويرية رضي الله عنها
فصيام يوم السبت في هذه الاحاديث لايخرج عن صيام الفرض ولا تعارض بين الاحاديث والحمد لله كما ترى
واذا وافق يوم السبت صيام يوم فضيلة كعرفة او عاشورا فعلى من اراد صيامه ان يصوم قبل يوم السبت يوم الجمعة ليكون بذلك فرض عليه ان يصوم يوم السبت وتحصل له الفضيلة بشرط ان لايصوم قبل يوم الجمعة يوم الخميس
لحديث عبيد الاعرج قال حدثتني جدتي : انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغذى وذلك يوم السبت فقال : " تعالي فكلي " قالت اني صائمة فقال لها : " صمت امس " فقالت لا . قال : " فكلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " اخرجه الامام احمد . انظر الصحيحة(ص225)
فسألها عليه الصلاة والسلام هل صامت أمس الجمعة ليشرع لها صيام السبت موافقة لحديث أبي هريرة وحديث جويرية وحديث الصماء
وفي هذا الحديث لم يقل لها عليه الصلاة والسلام اتريدين ان تصومي غدا الأحد ( كما قال عليه الصلاة والسلام لجويرية رضي الله عنها لما صامت الجمعة " أتريدين أن تصومي غداً " ) دليل على عدم جواز اقتران يوم السبت الا مع يوم الجمعة لمن لم يصم يوم الخميس وهذا تأكيد على عدم جواز صوم يوم السبت الا في الفرض . فتأمل
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن صيام السبت فقال سلوا عبد الله بن بسر فسئل عن ذلك فقال : " صيام يوم السبت لا لك ولا عليك " رواه النسائي في الكبرى وإسناده حسن .
وكذلك يوم الجمعة اذا وافق صيام يوم فضيلة فعلى من اراد صيامه ان يصوم قبله يوم او بعده يوم لجديث ابي هريرة وحديث جويرية رضي الله عنهما .
وفي الحديثين ايجاب المرء على نفسه ما لم يجب خلافا لمن منع ذلك .
واما حديث أم سلمة رضي الله عنها " أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والاحد .....الحديث .ضعيف لعلتين بينهما
الامام الالباني رحمه الله في الضعيفة (1099)
وعلى فرض ثبوته فانه مخالف للاحايث الصحيحة الثابتة حديث ابي هريرة وحديث جويرية وحديث الصماء وحديث عبيد عن جدته رضي الله عنهم فان هذه الاحاديث متفقة على صيام يوم السبت في الفرض
فكيف ومدار حديث ام سلمة على عبد الله بن محمد بن عمر وابيه لا يعرف حالهما كما قال ابن القطان وغيره انظر الضعيفة ( 1099 ) .
مما يرجح قول الحافظ فيه ــ في التقريب مقبول يعني عند المتابعة والا فلين الحديث واقرار المحدث الالباني له
بقوله لم يتابع على هذا الحديث فهو لين .
فمداره على ابن حاله أضعف من أبيه اجتمعا في حديث واحد يبعد أن يقبل تفرده فضلاً عن مخالفته للأحاديث التي صحت بخلافه في ثبوت النهي ( انظر الضعيفة ح 1099 ) .
ولم هو مشهور عنه عليه الصلاة والسلام في أنه كان أكثر ما يصوم ويتحرى صيام الإثنين والخميس من حديث أم سلمة وعائشة وحفصة وأبي هريرة وغيرهم .
صحيح الجامع ح 4084
ولو كان أكثر ما كان يصوم السبت والأحد لروى ذلك عنه الصحابة كما رووا عنه الحديث الآخر فهما متقاربان ولا أعلم أحداً من الصحابة ورد عنه العمل بهذه السنة أو روايتها غير أم سلمة وهو أمر لا يخفى وتشريع للأمة وقد جاء فيه بلفظ ( أكثر ) .
وكذلك صيامهما تعظيم لهما ولو اجتمعا فالجمعة لنا واليهود غداً والنصارى بعد غد ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا : يارسول الله إنه يوم ( تعظمه اليهود والنصارى ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " .
واما قياس صيام يوم السبت بالعيد قياس مع الفارق لان يوم العيد لم يأتي جواز صومه في اي صورة كانت فرضا او نفلا مفردا او مضافا بخلاف يوم السبت .
والله اعلم والصلاة على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
ابن فرحات
تعليق