تويت
هل المنع من رفع الأذان خارج المسجد يخل بشروط جواز الإقامة في بلاد الكفر ؟ للشيخ فركوس -حفظه الله-
في سؤال وجه لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله، قال السائل: «المؤذِّن في فرنسا يؤذِّن من داخل المسجد بدون مكبِّر صوتٍ، يسمعه أهلُ المسجد، وقد لا يبلغ نداؤه من هو خارجَ المسجد، فهل هذا الأذان معتبرٌ شرعًا؟ علمًا أنه قد لا يتمُّ المقصود منه وهو الإعلام الخارجي، وهل نعدُّ أنفسنا غير قادرين على إظهار شعائر ديننا إذا منعت السلطات الفرنسية رفْعَ الأذان إلى خارج المسجد، وبالتالي يختلُّ شرطٌ من شروط جواز الإقامة في بلاد الكفر؟ أفيدونا -جزاكم الله خيرًا-» .
قال الشيخ وفقه الله:
محمد علي فركوس
الجزائر في: 06 صفـر 1432ﻫ
الهامش:
١) أخرجه البخاري في «الأذان» باب ما يُحقن بالأذان من الدماء (610)، من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه.
في سؤال وجه لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله، قال السائل: «المؤذِّن في فرنسا يؤذِّن من داخل المسجد بدون مكبِّر صوتٍ، يسمعه أهلُ المسجد، وقد لا يبلغ نداؤه من هو خارجَ المسجد، فهل هذا الأذان معتبرٌ شرعًا؟ علمًا أنه قد لا يتمُّ المقصود منه وهو الإعلام الخارجي، وهل نعدُّ أنفسنا غير قادرين على إظهار شعائر ديننا إذا منعت السلطات الفرنسية رفْعَ الأذان إلى خارج المسجد، وبالتالي يختلُّ شرطٌ من شروط جواز الإقامة في بلاد الكفر؟ أفيدونا -جزاكم الله خيرًا-» .
قال الشيخ وفقه الله:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأذان هو التعبُّد لله بألفاظٍ توقيفيةٍ فيها ذكرُ الله لإعلام الناس بدخول وقت صلاةٍ مفروضةٍ، فهو يختصُّ بالصلوات الخمس المفروضة، ومعدودٌ من فروض الكفاية على الصحيح، وهو من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة وأشهر معالم الدين، وقد جعله النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم علامةً على الإسلام، فقد صحَّ عن أنسٍ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا غَزَا بِنَا قَوْمًا، لَمْ يَكُنْ يَغْزُو بِنَا حَتَّى يُصْبِحَ وَيَنْظُرَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا كَفَّ عَنْهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ عَلَيْهِمْ»(١)، لذلك لا يجوز تعطيله بحالٍ.
ومن شروط المؤذِّن إعلامُ الناس بدخول وقت الصلاة ليتحقَّقَ المقصود من الأذان -وهو الإعلام- برفع الصوت أو استعمال مكبِّر الصوت؛ لحديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه مرفوعًا: «لاَ يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤَذِّنِ جِنٌّ وَلاَ إِنْسٌ وَلاَ شَيْءٌ إِلاَّ شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»(٢)، ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ»(٣).
هذا، واعلم أنَّ الأذان في عهد النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وأبي بكرٍ وعُمَرَ رضي الله عنهما كان على باب المسجد(٤)، والمراد أنَّ مَحَلَّه على سطح المسجد عند بابه، وهو المكان المرتفع الذي يرقى عليه المؤذِّن، وقد جاء حديث عائشة رضي الله عنها مبيِّنًا لوصف الرُّقِيِّ على شيءٍ مرتفعٍ، قولها رضي الله عنها: أَنَّ بِلاَلاً كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ لاَ يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ»، قَالَ القَاسِمُ: «وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَذَانِهِمَا إِلاَّ أَنْ يَرْقَى ذَا وَيَنْزِلَ ذَا»(٥)، ويؤيِّده حديث النوَّار أمِّ زيد بن ثابتٍ رضي الله عنها، قالت: «كَانَ بَيْتِي أَطْوَلَ بَيْتٍ حَوْلَ المَسْجِدِ، فَكَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ فَوْقَهُ مِنْ أَوَّلِ مَا أَذَّنَ إِلَى أَنْ بَنَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْجِدَهُ، فَكَانَ يُؤَذِّنُ بَعْدُ عَلَى ظَهْرِ المَسْجِدِ»(٦).
وعليه، فإن أمكن للمؤذِّن أن يرقى على سطح المسجد فيرفعَ أذانه -ولو بصوته الطبيعي- فإنه يكون موافقًا للمشروع ومحقِّقًا للإعلام، فإن تعذَّر ذلك لموانعَ إداريةٍ فأمكن للمؤذِّن أن يرقى على شيءٍ مرتفعٍ داخلَ المسجد عند باب المسجد أو نافذته؛ ليُعلم بأذانه دخولَ وقت الصلاة ويُسمعَ به غيرَ الحاضرين؛ فإنه بذلك يكون مُظهرًا لهذه الشعيرة بحسَبِ الإمكان.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
محمد علي فركوس
الجزائر في: 06 صفـر 1432ﻫ
الموافق ﻟ: 31 ديسمبر 2011م
الهامش:
١) أخرجه البخاري في «الأذان» باب ما يُحقن بالأذان من الدماء (610)، من حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه.
٢) أخرجه البخاري في «الأذان» باب رفع الصوت بالنداء (609)، من حديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه.
٣) أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب رفع الصوت بالأذان (515)، والنسائي في «الأذان» رفع الصوت بالأذان (645)، وابن ماجه في «الأذان والسنَّة فيه» باب فضل الأذان وثواب المؤذِّنين (724)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الألباني في «صحيح أبي داود» (52
، وفي «صحيح الجامع الصغير» (1929).
، وفي «صحيح الجامع الصغير» (1929). ٤) انظر: «الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة» للشيخ الألباني (1.
. ٥) أخرجه البخاري في «الصوم» باب قول النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «لا يمنعنَّكم من سَحوركم أذانُ بلال» (191، من حديث عائشة رضي الله عنها.
، من حديث عائشة رضي الله عنها. ٦) أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (8/307) وقد عدَّه الألباني في «صحيح أبي داود» (532) شاهدا لحديث أبي داود (519): ولفظه: عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ قَالَتْ: كَانَ بَيْتِي مِنْ أَطْوَلِ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَكَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الْفَجْرَ فَيَأْتِي بِسَحَرٍ فَيَجْلِسُ عَلَى الْبَيْتِ يَنْظُرُ إِلَى الْفَجْرِ، فَإِذَا رَآهُ تَمَطَّى، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَحْمَدُكَ وَأَسْتَعِينُكَ عَلَى قُرَيْشٍ أَنْ يُقِيمُوا دِينَكَ» قَالَتْ: ثُمَّ يُؤَذِّنُ، قَالَتْ: وَاللهِ مَا عَلِمْتُهُ كَانَ تَرَكَهَا لَيْلَةً وَاحِدَةً تَعْنِي هَذِهِ الْكَلِمَاتِ، وفي ما أورده ابن سعد تسمية المرأة من بني النجَّار.