[فوائد مستخلصة] تعليق الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله على مسألة صوم السبت وما يتعلق بها من خلال تعليقه على متن دليل الطالب في شهر رمضان المنقضي

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

تعليق الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله على مسألة صوم السبت وما يتعلق بها من خلال تعليقه على متن دليل الطالب في شهر رمضان المنقضي

لتحميل المقطع
اضغط هنا

لتحميل المادة كاملة
من هنا

المصدر

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: تعليق الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله على مسألة صوم السبت وما يتعلق بها من خلال تعليقه على متن دليل الطالب في شهر رمضان المنقضي

هذا تفريغ المقطع الصوتي - استفدته من تفريغ الإخوة لشرح دليل الطالب

ثم قال رحمه الله تعالى : (والسبت) اي ويكره ايضا افراد يوم السبت بالصوم ، يكره كراهة بناءً على حديث بهية بنت بسر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم) وهذا عند احمد وابي داود والترمذي والدارمي وغيرهم بل جاء في بعض طرقه زيادة (ولو لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغه) وهذا الحديث معروف والكلام فيه اليوم معروف خصوصا بين طلبة العلم وذلك لاشتهار المسالة ، هذا الحديث ذكره الحافظ في بلوغ المرام في كتاب الصيام وقد ضعفه جمع من المحدثين والحفاظ وحكموا عليه بالاضطراب كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وحكم عليه سماحة شيخنا شيخ الاسلام في هذا الزمن الشيخ عبدالعزيز بالشذوذ والضعف ، ضعفه لشذوذه ومخالفته للاحاديث الصحيحة لكن على فرض صحته فاننا نقول اننا نحمله على ما قاله المصنف هنا وهو ان الحكم فيه الكراهة لا التحريم هذا اولاً ، الحكم انه يكره ان يفرد بصوم لا انه يحرم كما ذهب عليه الشيخ العلامة رافع راية الحديث في هذا العصر الشيخ ناصر رحمه الله ، فالصحيح انه يكره نحمله على كراهية الافراد فيكره صومه ويكره مفردا هذان امران ، الاول: الكراهية للصيام لا التحريم .
والثاني: الكراهة اذا افرد ، كما قال المصنف وهو المذهب عندنا هنا اما اذا جمع مع غيره فلا كراهة واذا كان لا كراهة فلا تحريم من باب اولى خلافا لما قاله الشيخ العلامة الالباني رحمه الله ، والدليل على ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه المتقدم (لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله) واليوم الذي قبل الجمعة الخميس (او يوما بعده) واليوم الذي بعده هو السبت وهذا في التطوع وهذا متفق عليه وحديثنا هذا يقول (الا في ما افترض عليكم) فهذا متفق عليه وذاك مختلف في صحته وضعفه ، طائفة يقولون انه صحيح وطائفة كثيرة من اهل العلم والحفاظ يقولون انه ضعيف بسبب شذوذه لانه مخالف للاحاديث الصحيحة ، يقول : (لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم) معناه في النفل ؟ لا ، هذا الحديث الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة متفق عليه اعلى درجات الصحة يقول (لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده) فاذاً ان نصوم يوم قبله الخميس او يوم بعده هو السبت فحينئذ يصح لنا ان نصوم السبت مضموما الى الجمعة فانضم هذا الى هذا فجاز صومه ، الحديث يقول (الا فيما افترض عليكم) وهنا يقول (لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده) فاذاً ان هذا بمفرده لا يجوز لك ان تصومه الا اذا صمت معه يوما فدل ذلك على الجواز ومعلوم ان هذا الحديث اقوى من الحديث الاول بكثير ، وقوله لزوجه جويرية : صمت امس ؟ قالت لا ، امس الخميس ، قال : اتصومين غداً ؟ غدا ما هو ؟ السبت قالت : لا ، هي تتطوع تصوم صوم نفل ، قال: فافطري اذاً ، فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تفطر ما لم تضم اليه يوم قبله او يوم بعده ما لم تضم الخميس الى الجمعة او ما لم تضم السبت الى الجمعة فاوجب عليها ان تفطر وذلك لان يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين فينبغي ان لا يصام فاذا كان كذلك فالحديث هذا دال على ان يوم السبت يصح صومه مع يوم الجمعة وهذه من المسائل التي يلغز فيه الفقهاء يقولون : يومان يره صوم كل واحد منهما منفردا ويجوز الجمع فيهما او يجوز صومهما جميعا والعقل يقتضي والقياس انه اذا اجتمع المكروه مع المكروه مع المكروه يزداد كراهة لكن هنا هذا مع هذا ، ازال هذا كراهة هذا ، وازال هذا كراهة هذا ، فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : (اصمت امس ؟ ) يعني الخميس ؟ قالت لا ، تصومين غدا ؟ يعني السبت ؟ قالت لا ، قال: فافطري ، وهذا في البخاري ، فاذا كان كذلك دل ذلك على جواز صوم يوم السبت في النفل بهذين الحديثين احدهما متفق عليه والثاني في البخاري ، ايقوى هذا الحديث على مخالفتهما ؟ لا والله ما يقوى ، لا من حيث النظر الصناعي الحديثي ولا من حيث النظر الفقهي ، فلا يقوى على مخالفتهما ، وايضا يجوز لك ان تصومه تطوعا مع ما بعده وهو الاحد كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد ويقول انهما يوما عيد للمشركين وانا احب ان اخالفهم خرجه الامام احمد والنسائي وابن خزيمة وغيرهم وهو صحيح الاسناد ، النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد ويقول عنهما انهما يوما عيد للمشركين ، اليهود عيدهم يوم السبت ، والنصارى عيدهم الاحد ولذلك كل نصراني يهودي ولا عكس ، البلاد الغربية النصرانية كلها تمشي على الملة اليهودية واليهود ما يمشون على ملة النصارى فتجدهم يعطلون يوم السبت والاحد مع انهم نصارى وعيدهم يوم الاحد فكل نصراني يهودي ولا عكس ، ليس كل يهودي نصراني لان اليهود شرذمة قليلة لا يرضون لاحد ان يكون منهم والذي يدخل في ديانتهم لا يعطونه ما يعطون اليهودي الاصلي ، فهم امة قبيحة في التعنصر ، الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة هذا عند احمد والنسائي وابن خزيمة وغيرهم بسند صحيح كان يصوم هذين اليومين يوم السبت ويوم الاحد ويقول هما يوما عيد للمشركين وانا احب ان اخالفهم فهذا دليل على جواز صوم يوم السبت مع ما بعده تطوعا ، فاذا اذا صح ان يصام مع من قبله وهو الجمعة وصح ان يصام مع ما بعده وهو الاحد دل ذلك على جواز صومه مضافا اليه سواء كان قبله او بعده للاحاديث التي هي اصح واقوى من هذا الحديث المختلف فيه وعلى فرض صحته فاننا نقول انه يحمل على الكراهة والقول بكراهة صومه مفردا هو المذهب عندنا وهو الراجح ان شاء الله وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واما القول بانه لا يجوز صومه الا في الفريضة كما اختاره الشيخ ناصر رحمه الله فهو قول ضعيف وذلك لعدة امور :
1- ان الحديث مختلف فيه فقد ضعفه جمع من العلماء وحكم طائفة منهم بالاضطراب وطائفة حكموا عليه بالاضطراب مع الشذوذ وطائفة حكموا عليه بالشذوذ .
2- لفظه منكر فانه مخالف لهذه الاحاديث الصحيحة .
3- هو مخالف لما هو اقوى منه ، وقد طرحت الادلة بين ايديكم والامر اليكم والامر عائد اليكم وبهذا يترجح عندي ان هذا الحديث حديث شاذ منكر ولو قلنا بصحته فهو شاذ منكر لان الشذوذ انما هو في محل الاحاديث الصحيحة اما الضعيفة فقد كفينا بالحكم عليها بضعفها لكن لو سلمنا بصحته فانه شاذ منكر المتن مخالف لهذه الاحاديث الثلاثة التي رايتموها حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة وحديث جويرية وهي اثنان متفق عليها ، حديث جويرية في البخاري وحديث ابي هريرة متفق عليه وايضا حديث ام سلمة في احمد والنسائي وابن خزيمة فهو مخالف لها ولو سلمنا بصحته فانه على اعلى التقديرات والتسليم بالصحة فانه انما يحمل على الكراهة .
قال رحمه الله تعالى : (والقول بكراهة صومه مفردا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله) وقال عنه هذا الحديث اما شاذ واما منسوخ فالكلام فيه طويل عريض وانا اعجب من ابنائنا انهم ياخذون بالقول ولا يمحصونه وهم طلبة علم واحيانا يكونون طلبة علم متمكنين ولكن يذمون التقليد فيقعون فيه من حيث لا يشعرون وها نحن درسنا على مذهب الحنابلة الامام احمد رحمه الله ونخالفهم اذا قام الدليل وسترون في هذه المسالة .