امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

[أم سهلة السلفية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

2-تكفي نية واحدة للشهر مالم يحدث تتابع وكان هناك إنقطاع، وهو الرأي الراجح.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أظن أن هذه الجملة غير صحيحة من ناحية المعنى وربما اخطأت الأخت سهوا وأظن انا الأجدر بها والأصح أن نقول

تكفي نية واحدة للشهر ما لم يحدث انقطاع وكان هناك تتابع وهو الرأي الراجح

[أم رقية السنية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
أواجه صعوبة في البحث من حيث تخريج الآثار، فهل أجتهد في تخريجها وأضعها في البحث ولكم التعليق عليها ومناقشتها بعد ذلك مع إعلامكم أني أحاول أن أقوم بتخريج أحاديث لكن دائما تبوء محاولاتي بالفشل لأني أقل من مبتدئة في هذا العلم. أم أضعها أولا هنا فتقومون بمساعدتي على تخريجها ثم أواصل بحثي، أرجو منكم الرد جزاكم الله خيرا.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

وإن أسلم الكافر أو طهرت الحائض أو برئ المريض أو قدم المسافر أو بلغ الصغير أو عقل المجنون في أثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الإمساك والقضاء .

- بل يجوز لهم البقاء على فطرهم لأن فطرهم هذا بدليل شرعي ، وحرمة الأول النهار كحرمة آخره .
ولو أوجبنا عليه الصيام ثم القضاء يكون صام فوق العدة .

- ويجب عليه القضاء لزوال المانع عنهم .

وليس لمن جاز له الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه .

لا يجوزولا يصح صيام غير رمضان في رمضان .
لأنه لا يسع غير ما فرض فيه ، أي أن رمضان لا يصلح لسواه .

[أم سهلة السلفية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

حديث-أولئك العصاة أولئك العصاة- أن أولئك صاموا مع مشقة ظاهرة والله أعلم.
أم هاجر السلفية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اختي ايضا اردت ان أنبه عن قول العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم أولئك العصاة, أولئك العصاة
لأنهم لم يقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر ليقتدوا به لكنهم لم يفعلوا

-

حديث: ليس من البر الصوم في السفر- أن هذا خاص بالرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم قد ضلل عليه والناس حوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما هذا؟ قالوا: هذا صائم.فقال صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصوم في السفر.متفق عليه

أن المعنى والمستفاد من الحديث أن الصيام بالسفر ليس من البر الذي يتافس فيه ويتنافس عليه

-والراجح أن الفطر للصائم مباح بدليل حديث: -هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه.-النسائي ومسلم

والافضل اتيان رخص الله تعالى التي خفف بها لعباده كما في حديث ( ان الله يحب أن تؤتى رخصه) وهو من الاحاديث التي يستدل بها الحنابلة في أن الفطر في رمضان أفضل من الصوم ولو لم يلحق الصائم مشقة

[أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

أنا آسف وأعتذر من تأخري على قراءة ما سبق لكن مكره أخاك لا بطل..سأحاول متابعة ما كتب ثم التعليق بصورة لا تشتت ذهن المتابع حتى لا تخرج المدارسة عن سياقها وأنصح بالتركيز على المتن وعدم التوسع كما كان مقررا في منهجية المدارسة وأعان الله الجميع !

[أم رقية السنية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

وأنصح بالتركيز على المتن وعدم التوسع كما كان مقررا في منهجية المدارسة وأعان الله الجميع !

بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
لماذا تنصحون بتغير المنهجية؟ في رأي أن تبقى هكذا مع المتابعة فالذي ينقص هو المتابعة رغم أني لم ألحظ إهمالا من طرف الأعضاء المشاركين في المدارسة جزاهم الله خيرا فلم يبخلوا علينا بالفوائد أو الملاحظات والتوجيهات أسأل الله لنا ولهم الإخلاص في القول والعمل والله الموفق.

[أبو عبد الرحمن الشلالي المسيلي]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

الصيام في السفر راجع لاختيار المسافر كما رجح ذلك الشيخ فركوس بناء على حديث حمزة بن عمرو انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر ؟ فقال ( أي ذلك عليك أيسر فافعل) صححه الشيخ الألباني حمه اله في الصحيحة الجزء السادس اقسم الثاني ص 898. هو ماقال به الشيخ عقب تصحيح الحديث وسأنقل كلامه لاحقا إن شاء الله.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

[فصل في المفطرات]

وهي اثنا عشر : 1 - خروج دم الحيض والنفاس 2 - الموت 3 - الردة 4 - العزم على الفطر 5 - التردد فيه 6 - القيء عمدا 7 - الإحتقان من الدبر 8 - بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم .
9 - الحجامة خاصة حاجما كان أو محجوما.
10 - إنزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر الاحتلام ولا بالمذي.
11 - خروج المني أوالمذي بتقبيل أو لمس أواستمناء أو مباشرة دون الفرج.
12 - كل ما وصل إلى الجوف أو الحلق أو الدماغ من مائع وغيره .
فيفطر إن قطر في أذنه ما وصل إلى دماغه أو داوى الجائفة فوصل إلى جوفه أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه أو مضغ علكا أو ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه أو بلع ريقه بعد أن وصل إلى ما بين شفتيه .
ولا يفطر إن فعل شيئا من المفطرات ناسيا أو مكرها ولا إن دخل الغبار حلقه أو الذباب بغير قصده ولا إن جمع ريقه فابتلعه.

[أم رقية السنية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

1-الحيض والنفاس: خروج دم من المرأة في جزء من النهار سواء وجد في أوله أو آخره ولو في اللحظة الأخيرة قبل غروب الشمس فإنه يبطل الصوم ويجب عليها الإفطار والقضاء أما دم الاستحاضة فلا يؤثر في صحة الصيام .
-أما إذا أحست المرأة بانتقال الدم، ولم يبرز إلا بعد غروب الشمس، فصيامها صحيح.
-و المرأة ان كانت حائضاً فطهرت بعد طلوع الفجر لم ينعقد صومها ، و تكون مفطرة ذلك اليوم .
ومن الأدلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : *أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم* متفق عليه.

2- الموت: الموت ودليله حديث:* إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث*
وتخريج هذا الحديث كما جاء في كتاب إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل المجلد السادس - صفحة رقم -28-.
كتاب الوقف 1580 - ( حديث : " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له " رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه ) 2 / 3 . صحيح - أخرجه مسلم ( 5 / 73 ) وكذا البخاري في " الأدب المفرد " ( 38 ) وأبو داود ( 2880 ) والنسائي ( 2 / 129 ) والترمذي ( 1 / 359 ) والطحاوي في " مشكل الأثار " ، ( 1 / 95 ) والبيهقي ( 6 / 278 ) وأحمد ( 2 / 372 ) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكره وقال الترمذي : " حديث حسن صحيح " . وللشطر الأول منه طريقان آخران بلفظ : " إذا مات أحدكم انقطع عمله ، وانه لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرا " . أخرجهما أحمد ( 2 / 316 و 350 ) ، وإسناد أحدهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه مسلم ( 8 / 65 ) . وقد روي من طريق أخرى عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ آخر اتم ، يرويه مرزوق بن أبي الهذيل : حدثني الزهري حدثني أبو عبد الله الأغر ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
المجلد السادس - صفحة رقم -29-
" ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته ، علما علمه ونشره . وولدا صالحا تركه ، ومصحفا ورثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته ، يلحقه من بعد موته " . أخرجه ابن ماجه ( 242 ) وابن خزيمة من هذا الوجه ، وقال المنذري في " الترغيب " : ( 1 / 58 ) " بإسناد حسن " . كذا قال ، ومرزوق بن الهذيل مختلف فيه ، كما في " الزوائد " للبوصيري ( ق 18 / 2 ) ، وقال الحافظ في " التقريب " : " لين الحديث " . وللحديث شاهد من حديث أبى قتادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث : ولد صالح يدعو له ، وصدقة تجري يبلغه أجرها ، وعلم يعمل به من بعده " . أخرجه ابن ماجه ( 241 ) وابن حبان ( 84 و 85 ) والطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 79 ) عن فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه به . وسقط من رواية ابن ماجه " فليح بن سليمان " وإنما ثبت فيما زاده صاحبه أبو الحسن القطان . وقال المنذري : " اسناده صحيح " . كذا قال ! وفليح بن سليمان ، وإن أخرج له الشيخان ، فقد قال فيه الحافظ في " التقريب " : " صدوق كثير الخطأ " . وقال الذهبي في " الضعفاء " : " له غرائب ، قال النسائي وابن معين : ليس بقوي " . 1581 - ( قال جابر : " لم يكن أحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف ، ويجوز وقف الأرض والجزء المشاع " . ) 2 / 3 . اهـ

3-الردة: فلا يقبل الصوم إلا من المسلم فمن ارتد بطل صيامه لقوله تعالى :* لئن أشركت ليحبطن عملك*.

[أم سهلة السلفية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

3-الردة: فلا يقبل الصوم إلا من المسلم فمن ارتد بطل صيامه لقوله تعالى :* لئن أشركت ليحبطن عملك*.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ذكر الشيخ محمد بن هادي المدخلي أنه لو عاد وأسلم غدا يجب عليه أن يصوم وليس عليه قضاء لأنه كان كافرا والكافر لا يلزمه الصوم ولأن التوبة تهدم ما قبله والاسلام يجب ما قبله
4_ العزم على الافطار أي من نوى أن يفطر وهو صائم بطل صومه وأفطر وان لم يتناول مفطرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرىء مانوى)
فان النية ركن من أركان الصوم فان نقضها قاصدا الفطر انتقض صيامه لقوله صلى الله عليه وسلم (لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل) فاذا بيته ثم عزم على الفطر فقد قطع النية فمثلا لو عزم الافطار اثناء النهار فقد أفطر ولو لم ياكل لان الوقت الذي نوى فيه جزء من النهار

5_التردد فيه كقول الشخص ان شاء الله غدا صائم ولا يقصد يان شاء الله التبرك وقصد بها التردد فصومه لا يجزأه لحديث النبي (لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل)
وقد قال الامام الاحمد رحمه الله لايجزؤه من الواجب حتى يكون عازما على الصوم كله
6_ القيء عمدا فان غلبه القيء فلا قضاء عليه ولاكفارةفعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض) رواه أحمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والدار قطني والحاكم وصححه
من ذرعه اي خرج من دون اختياره
ومعنى استقاء اي طلبه
قال الخطابي: لا اعلم خلافا بين اهل العلم في أن من ذرعه القيء فانه لاقضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا فعليه القضاء
وقال الترمذي والعمل عند أهل العلم على حديث ابي هريرة الذي تم ذكره وبه يقول الشافعي وأحمد واسحاق وسفيان الثوري

[أم رقية السنية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

4_ العزم على الافطار أي من نوى أن يفطر وهو صائم بطل صومه وأفطر وان لم يتناول مفطرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرىء مانوى)

أما إن كان مجرد هاجس فلا يفطر ،
فإن نوى الفطر أفطر وعليه القضاء وإن كانت نية الفطر لا تفطر فلن يضره الصيام و إن كانت نية الفطر تفطر فعليه القضاء.
7- والاحتقان هو ادخال الأدوية خلال الدبر ومشهور مذهب أحمد رحمه الله أنها مفطر والراجح أنها لا تفطر مطلقا و هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
8-بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم لعدم المشقة بالتحرز منها فإذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر، قولاً واحداً في المذهب، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان:
-تفطر قياسا على القيء.
- لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق.
9-مسألة الفطر بالنسبة للحاجم والمحجوم مسألة خلافية بين أهل العلم بناءا على اختلافهم في صحة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم *أفطر الحاجم والمحجوم* فمن صححه كالإمام أحمد رحمه الله وابن تيمية وابن المديني وغيرهم قالوا بأن الحجامة مفسدة للصوم وهذا من مفردات مذهب المام أحمد رحمه الله تعالى والراجح ماذهب إليه من القول بأن الحجامة تفطر والله أعلم.

[أم سهلة السلفية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

7- والاحتقان هو ادخال الأدوية خلال الدبر ومشهور مذهب أحمد رحمه الله أنها مفطر والراجح أنها لا تفطر مطلقا و هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والاحتقان نوعان
احتقان التغذية وهي الحقن التي يستغني بها المريض عن الاكل والشرب فمثلا ان وجدوا في ايصالها عن طريق الانف ضيق نفس من المريض فتحقن عن طريق الدبر
والراجح والله أعلم في هذه الحقن أنها تفسد الصوم وأنها مفطرة وقاموا بالقياس على حديث النبي وبالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما
النوع الثاني وهي الحقن الغير مغذية فقد اختلف العلماء في ذلك فمنه من أجازها ومنهم من منعها احتياطا


8

-بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم لعدم المشقة بالتحرز منها فإذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر، قولاً واحداً في المذهب، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان:
-تفطر قياسا على القيء.
- لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق.

مذهب الحنابلة ممن يقولون أنها تفطر والراجح والله أعلم انها لا تفطر ولكن يكره ذلك لسببين:
_أنها ليست بطعام ولا شراب ولا في معناه
_ أنها ليست جزءا خرجيا فدخل فهي من افرازات الجسم

9-مسألة الفطر بالنسبة للحاجم والمحجوم مسألة خلافية بين أهل العلم بناءا على اختلافهم في صحة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم *أفطر الحاجم والمحجوم* فمن صححه كالإمام أحمد رحمه الله وابن تيمية وابن المديني وغيرهم قالوا بأن الحجامة مفسدة للصوم وهذا من مفردات مذهب المام أحمد رحمه الله تعالى والراجح ماذهب إليه من القول بأن الحجامة تفطر والله أعلم.

مسألة الحجامة للصائم من المسائل الشائكة والمذهب الحنبلي الذي عليه المؤلف ممن يقولون بافطار الحاجم والمحجوم وقد خالفه الائمة الثلاثة مالك والشافعي وابو حنيفة
فمذهب الحنابلة وجمهور العلماء يستدلون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم
ومذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي وأبو حنيفة يستدلون بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
و ردوا على الحديث الاول أفطر الصائم والمحجوم بأنه منسوخ
كما رد مذهب الحنابلة بأن الحديث احتجم وهو صائم منسوخ وطعنوا في في هذه الزيادة( وهو صائم)

ولعل الراجح كما أسلفتي

[أم رقية السنية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والاحتقان نوعان
احتقان التغذية وهي الحقن التي يستغني بها المريض عن الاكل والشرب فمثلا ان وجدوا في ايصالها عن طريق الانف ضيق نفس من المريض فتحقن عن طريق الدبر
والراجح والله أعلم في هذه الحقن أنها تفسد الصوم وأنها مفطرة وقاموا بالقياس على حديث النبي وبالغ في الاستنشاق الا أن تكون صائما
النوع الثاني وهي الحقن الغير مغذية فقد اختلف العلماء في ذلك فمنه من أجازها ومنهم من منعها احتياطا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أقوى دليلا لأن الاحتقان ليس أكلا ولا شربا وليس في معنى واحد منهما لا لغة ولا عرفا وليس هناك في الكتاب والسنة يدل على أن مناط الحكم وصول الشيء إلى الجوف، وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قاعدة جليلة ألا وهي:
أننا إذا شككنا في الشيء مفطر هو أم لا فالأصل عدم الفطر.
فلا نجرء على أن نفسد عبادة متعبد لله إلا بدليل واضح يكون لنا حجة عند الله عزجل.اهـ

من الفوائد:
10-إنزال المني بتكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر الاحتلام ولا بالمذي.والمعنى:
أن من طلب خروج المني بتكرار النظر فقد تسبب في افساد صومه وعليه القضاء، ويستتنى من هذا من أنزل بنظرة واحدة أو فكر في الجماع أو احتلم أو من أمذى بغير أن يكون متسبب فيه فلا قضاء عليه.
11 - خروج المني أوالمذي بتقبيل أو لمس أواستمناء أو مباشرة دون الفرج:
-اختلف هنا الحكم عما سبق فهنا عليه القضاء، والاستمناء هنا أو المذي كان متسبب فيه والذي يظهر والله أعلم أن ما ذكر في الحالتين ليست من مفسدات الصوم لكون دليلهم هنا هو القياس على الجماع وهذا قياس مردود كما أنه مخالف لبعض الأثار التي دلت على أن المباشرة بغير جماع لا تفطر ولو أنزل ومنها قول عائشة رضي الله عنها: لمن سألها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: *كل شيء إلا الجماع* وانظر تخريجه في السلسلة الصحيحة لشيخنا الألباني رحمه الله تحت رقم:219-221

[أم سهلة السلفية]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أقوى دليلا لأن الاحتقان ليس أكلا ولا شربا وليس في معنى واحد منهما لا لغة ولا عرفا وليس هناك في الكتاب والسنة يدل على أن مناط الحكم وصول الشيء إلى الجوف، وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قاعدة جليلة ألا وهي:
أننا إذا شككنا في الشيء مفطر هو أم لا فالأصل عدم الفطر.
فلا نجرء على أن نفسد عبادة متعبد لله إلا بدليل واضح يكون لنا حجة عند الله عزجل.اهـ

بارك الله فيك لعلي وجدت قول ابن تيمية رحمه الله في ذلك التي ذكرته وقول السيد سابق بأن الاحتقان لا يفطر سواء كانت مغدية أوغير مغذية وسواء كانت في العروق أم تحت الجلد فانها وان وصلت الى الجوف فانها لم تصل اليه من غير المنفذ المعتاد

لكن لما سئل الشيخ الالباني رحمه الله عن الحقنة فبيّن أنه يرى جوازها لغير التغدية وانها تفطراذا كانت للتغدية من اي طريق كانت

1 - خروج المني أوالمذي بتقبيل أو لمس أواستمناء أو مباشرة دون الفرج:
-اختلف هنا الحكم عما سبق فهنا عليه القضاء، والاستمناء هنا أو المذي كان متسبب فيه والذي يظهر والله أعلم أن ما ذكر في الحالتين ليست من مفسدات الصوم لكون دليلهم هنا هو القياس على الجماع وهذا قياس مردود كما أنه مخالف لبعض الأثار التي دلت على أن المباشرة بغير جماع لا تفطر ولو أنزل ومنها قول عائشة رضي الله عنها: لمن سألها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: *كل شيء إلا الجماع* وانظر تخريجه في السلسلة الصحيحة لشيخنا الألباني رحمه الله تحت رقم:219-221

لعل المسألة فيها خلاف كثير بين العلماء وعن حكم الاستمناء فربما يوجد من هو أحق في ذكر ذلك والقول الراجح في ذلك

من الفوائد المتبقية
12_ كل ما وصل الى الجوف والجوف هنا البطن وكل ما وصل الى الحلق او الدماغ سواء كان سائلا او غير ذلك فهذا يفطر ويفسد الصوم بناء على مذهب المؤلف وهو المذهب الحنبلي
_ إن قطر في أذنه ما وصل إلى دماغه أفطر وفسد الصوم على مذهب المؤلف لكن الراجح أنه لا يفطر ان كان من أذن أو عين لأن وجود الطعم لا يفطر
أما ان وجد السائل الذي قطره في عين أو أذن أو عين في حلقه فابتلعه ولم يلفظه فانه يفطر
وقد سئل الالباني رحمه الله عن الاكتحال والقطرة فأجاب لانهما لا يفطران سواء وجد طعمه في الحلق أم لم يجد واذا وجد طعمه لفظه ولايجوز بلعه

[أبو عبد الرحمن الشلالي المسيلي]

رد: امتحان العزائم بمدارسة (كتاب الصيام) من دليل الطالب

أعتذر عن التدخل المتأخر عن وقته وذلك بسبب اطلاعي المتأخر على الموضوع .
وهذا تعقيب على تخريج الأخ الصقلي لحديث أنس ، وحكمه عليه بالنكارة وإعلاله له بجعفر بن سليمان فأقول :
أولا: جعفر بن سليمان من رواة مسلم كما قال الشيخ الألباني رحمه الله وغيره وقد أخرج له أحاديث عديدة ،ولهذا فحكم الحاكم عليه بأنه على شرط مسلم وموافقة الذهبي له هو الصواب إن شاء الله.
ثانيا : ما نقله الشيخ الألباني رحمه الله عن الحاكم في مستدركه موجود في طبعات الكتاب ، ومنها طبعة الحرمين التي علق عليها الشيخ مقبل ونقلت منها ،حيث قال عقب حديث سلمان بن عامر هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه ، وله شاهد صحيح على شرط مسلم ثم ذكر حديث أنس .أنظر المستدرك (1/596)طبعة الحرمين .و(1/432) طبعة دار المعرفة.
ثالثا: استدلالك بكلام ابن أبي حاتم عن أبيه وأبي زرعة، وقد أعلا الحديث بعبد الرزاق لا بجعفر بن سليمان الذي حكمت بنكارة الحديث بسببه ، فتنبه.وقد خالفهما غيرهما فصححوا الحديث وسيأتي كلام بعضهم .
رابعا: جعفر بن سليمان وثقه ابن معين كما في تاريخه برواية الدوري ووثقه الإمام أحمد وغيرهما وسأنقل لك كلام بعضهم :
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء(2/150):
(وأحاديثه ليست بالمنكرة ، وما كان منكرا منها فلعل البلاء فيها من الراوي عنه ، وهو عندي ممن يجب أن يقبل حديثه ).
قال العجلي في ثقاته(1/26: ( ثقة وكان يتشيع)
وقال الحافظ المزي في تهذيب الكمال(5/46): وثقه أحمد بن حنبل حيث قال لابأس به فقيل له إن سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه ن فقال : حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه كان ينهى عن عبد الوارث ، ولاينهى عن جعفر إنما كان يتشيع)
وقال ابن المديني كما في تهذيب التهذيب(1/30): هو ثقة عندنا أكثر عن ثابت وبقية أحاديثه مناكير. .
وقال البزار :لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث ، ولا خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعته وأما حديثه فمستقيم.
وقال الذهبي في الكاشف (1/294) :ثقة فيه شيء مع كثرة علومه .
وقال في المغني 1/202)صدوق صالح ثقة مشهور ضعفه القطان وغيره فيه تشيع ، وله ما ينكر .
أقول : ولعل قوله له ما ينكر يقصد به ما قاله ابن المديني عنه والله اعلم.
وذكره الذهبي في كتابه من تكلم فيه وهو موثق وقال : شيعي صدوق ضعفه القطان ، ووثقه ابن معين وغيره ، وقال ابن سعد ثقة فيه ضعف.
وقال في تذكرة الحفاظ: وثقه يحي بن معين وكان راوية ثابت البناني ، وأحسن ابن سعد حيث يقول : كان ثقة فيه ضعف.
والحافظ ابن حجر في لسان الميزان (9/274) رمز له بحرف الهاء، ومعناها عنده ممن اختلف فيه والمعتمد توثيقه.
وقال ابن شاهين:إنما تكلم فيه لعلة المذهب ، ومارأيت من طعن في حديثه إلا ابن عمار.
وقال الحافظ الزيلعي رحمه (1/10)ومجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، ولو اعتبر، ذلك لذهب معظم السنة ، إذ لا يسلم من كلام الناس إلا من عصمه الله بل خرج في الصحيح لخلق ممن تكلم فيهم ، ومنهم جعفر بن سليمان الضبيعي...
وهناك أقوال اخرى لأئمة هذا الشأن لم أنقلها، اكتفاء بما ذكر عما ستر، وفيما نقل كفاية لطالب الحق ليتبين له أن الرجل ليس كما ذكر الأخ وفقه الله.
وتحسين الشيخين الألباني ومقبل رحمهما يبدو هو الصواب ، وممن سبقهما إلى تصحيح الحديث :
الدارقطني وهو إمام العلل رحمه الله فقال بعد الحديث إسناده صحيح كما في سننه (3/155) وقال العظيم آبادي في تعليقه على سنن الدارقطني حديث صحيح.
وصححه الذهبي على شرط مسلم ووافقه الذهبي ( وهو من نقلت عنه أن الحديث من مناكيره فتنبه)، وحسنه الترمذي في جامعه فقال حسن غريب، والضياء في المختارة ، والمناوي في شرحه على جامع السيوطي ، وابن خزيمة وابن حبان.
وأكرر اعتذاري على التطفل_فلست من أهل هذا الشأن_ وعن التأخرفي الرد والله الموفق.