إعـــــــلان

**أم عبد الكريم** · 12-Feb-2011, 12:07 AM

جزاكم الله خيرا على ما أفدتم،، أسأل الله أن يعجِّل في نقل المقال إلى سحاب،،
واما ما ختمتم من وصايا فحقا والله إنها لوصايا ثمينة،، غفل عنها اليوم كثير،، أسأل الله يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه،،

[اقتباس]"ثمَّ إنَّني أَختِمُ هنا بِبَعضِ الوصايا لإخواني طلبة العلم المُشتَغِلين بعِلم الحديث :-
أوَّلاً : أنْ لا يستعجل الطالب في هذا العلم الذي قد لا يُدرِك الطالبُ فيه الخطورة في نِسبة شيء لله تعالى أو إلى رسوله صلى الله عليه وسلَّم ، أو إلى أحَدٍ من أصحابه رضي الله عنهم الذين أخذوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم .
ثانياً : أنَّ العَجَلة في هذا العلم قد تكون سبباً في إصدار الأحكام الشرعية ، فيكون في ذلك من القول على الله تعالى بلا علم ، فإنَّ الله تبارك وتعالى يقول في كتابه : {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء:36]، وقال سبحانه وتعالى : { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ }[النحل: 116] .
ثالثاً : أنْ يَعرِضَ طالب العلم ما وقف عليه من الأحكام على المسائل الحديثيَّة على أهل العلم ؛ لكي يُبَيِّنوا له موضع التقصير أو الخطأ.
رابعاً : أنَّ طالب العلم إذا ظهر له حكمٌ شرعي من بحثٍ مُعَيَّن ، فلا بُدَّ من أنْ يتأكَّد أنَّه قد سُبِقَ بهذا الحُكم مِن أهل العلم المُعتَـبَرين ، وأنْ يُرَدِّدَ بينه وبين نفسه دائماً قول أهل العلم: مَنْ سبَقَكَ إلى هذا؟ . ومثله قول الإمام أحمد : لا تقُل بمسألة ليس لك فيها إمام .
خامساً : أنْ لا يَنشُرَ طالب العلم شيئاً من البحوث التي قام بها حتَّى يتأكَّد أنَّه قد أصاب فيما بَحَثَه ، وإلاَّ فإنَّه قد يكون داعياً إلى بِدعة في الدِّين مِنْ حيث لا يَشعُر .
سادساً : أنْ يَستمرَّ طالب العلم في البحث والنَّظر إلى أنْ ترسخ قدَمُه في هذا العلم الدَّقيق ، فإن آنَسَ من نفسه ذلك فليَقم بعد ذلك بتعليم ما فتح الله به عليه ، ولْيَنشر هذا الخير الذي وفَّقه الله إليه .

**أم عبد البر** · 14-Feb-2011, 02:06 AM

سؤال عن صفة رفع اليدين عند الدعاء

جزاكم الله خيراً، جاء في آخر مقال الأخ:

والخلاف منقول بين أهل العلم في جواز رفع اليدين أو عدمه بين أهل العلم،

ولكن على الصفة المعروفة في رفع اليدين في الدعاء،

وهي : جعل باطن الكفَّين تجاه الوجه .

هل يمكن توضيح الكيفية الواردة في السنة لرفع اليدين عند الدعاء؟

لأن الذي أعلمه أن صفة رفع اليدين تكون بضم اليدين مقابل الوجه وبطون الكفين تكون للأعلى وظهورهما للأسفل،أم أن توجيه بطون الكفين إلى الوجه هو صفة أخرى؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله : ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع.
[من شرح الأربعين النوويه لشيخ ابن عثيمين ص173-174] ط دار الثريا للنشر.

**أبو خميس حامد الجنيبي** · 16-Feb-2011, 11:43 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ،
وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد ،

فقد أرسل إليَّ بعض الأكارم حفظهم الله تعالى
عبر البريد الالكتروني
أنَّ الأخ صاحب المقالة المردود عليها - أحسن الله إليه - أخذ علينا في هذا البحث
أنَّ فيه شيئاً من القصور ، وقد ضرب على ذلك القصور المذكور مثالين :
الأول : أننا لم نتعرَّض لرواية ابن عيينة التي في مصنَّف عبد الرزاق .
الثاني : أننا أخذنا عليه أنَّه لم يتكلَّم على الأسانيد التي رجَّح أبو زرعة أنها غير محفوظة ، فهو لم يتكلَّم عليها لأنها غير محفوظة .

فلا أدري هل قرأ الأخ الكريم البحث جيِّداً
أم أنَّه استعجل مرةً أخرى في هذا الكلام غفر الله له،
ولن أُطيل في التعليق ؛ لأنَّ مَن أمعنَ نظره فيما كُتِبَ يَجِد ما مثَّل به الأخ الكريم
منقوضاً من أساسه ،
فيا ليته مرَّة أخرى لم يستعجل ، كما استعجل سابقاً ،
وكان الأحرى بالأخ الكريم أن يُدَقِّق النَّظر فيما قرأ غفر الله له ،
وأن يترَيَّث فيما يريد كتابته مرةً أخرى .

وكان ذلك الفاضل الكريم الذي أوقفنا على كلام الأخ ،
طلب منّا عدم التعليق على كلام الأخ الكريم المفضال .
ولكن لا بد من الإشارة اليسيرة .

وأمَّا بيان ما قال أحسن الله إليه فيما يلي :

أولاً : قوله أنَّني قد أهملتُ ذكر رواية ابن عيينة التي عند عبد الرزاق .
أقول : أرجو من الأخ الكريم إعادة قراءة البحث الذي كتب مرة أخرى ،
فإنَّ رواية ابن عيينة التي ذكرها قد كانت عمدة في البحث ،
فلا أدري كيف ينسِبُ إلينا إهمال رواية ابن عيينة ؟

ومدار البحث هو رواية ابن عيينة ، ورواية وهيب ،
فلا أدري ما هو مقصوده وفَّقه الله لمرضاته ؟

وثانياً : قوله : أننا قد أخذنا عليه أنَّه لم يتكلَّم على الأسانيد التي رجَّح أبو زرعة أنَّها غير محفوظة ، وهو لم يتكلَّم عليها لأنَّها غير محفوظة .

أقول : لا أدري ، هل الأخ المفضال -وفقه المولى- مُتصَوِّرٌ لما يكتب ؟
أم أنَّ هنالك أمرٌ آخر ؟
فأقول له : أخي الكريم ، نعم !! قد أخذنا عليكم عدم كلامكم على الأسانيد الغير محفوظة ،
لأنَّ لفظ : ( الاستخارة ) لم يأتِ إلا في الأسانيد الغير محفوظة .
وهو اللفظ الذي بُنِيَ عليه المقال وفقكم الله سبحانه .

ثالثاً : نقول للأخ الكريم : إنَّ مقالتكم التي انتشرت في المواقع تستدعي هذا البيان
فإنَّ بعض المواقع التي يكتب فيها بعض ( طلبة العلم !!!)
نقلوا مقالتكم كما هي .

رابعاً : أنَّ المشاركات في موضوع الأخ والتي كتبها الإخوة
بعضها جاء على هيئة الإشارة إلى اللفظ الآخر ، وهو (الابتهال) ،
وبعضها ذكر الرواية من غير تفصيل يأتي على المراد .

ولن نطيل في التعليق والرَّد ؛ لقلَّة الثمرة من ذلك ،

وكان الواجب شرعاً على الأخ الكريم حفظه الله تعالى ،
أن يشكر لنا -إن كُنّا قد أصبنا فيما كتبنا -
وإلا فلْيُبَيِّن القصور والخلل .

وإنَّني أزعم أنَّ المقصد مما كُتِبَ هو بيان الحق ،
فنسأل الله تعالى أن لا يجعل لي ولا لأخي
صاحب المقالة المردود عليها
شيئاً من حظوظ النَّفس

ومَن ظَنَّ أنَّنا قصدنا الاستيعاب في الكلام على الطرق
فقد أخطأ - وفقه الله -

فإنَّ الكلام يكون بقدر الحاجة .
وما زاد عليه فهو مضيعة للوقت،
ومدعاةٌ للوقوع في الإثم .
فإنَّ الله سبحانه وتعالى يقول :
(ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )

ورحم الله السلف ،
ما أقلَّ كلامهم ، وما أعظم نفعه .

ومِنْ ثَمَّ ، نقول لكلِّ أخٍ كريم رأى قصوراً فيما كتبناه :
نرجو التكرُّم ببيان أنَّ الرد لم يأتِ على المُراد ، من بيان شذوذ لفظ : (الاستخارة) ،
وشذوذ الحكم المبني على هذه اللفظة .

فإنَّ أهل السنَّة لا يتكلَّمون إلا بعلم

ونُذَكِّر جميع الإخوة بقول النبي صلى الله عليه وسلَّم :
(( مَن كان يُؤمن بالله واليوم الآخر ؛ فليقل خيراً أو ليصمت ))

وإنَّني أسأل الله تبارك وتعالى أن لا يجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا ،
وأن يكتُب لي ولأخي كاتب المقالة - المردود عليها - :
المحبَّة في ذاته عزَّ وجل ،
وأن يجعلنا مِمَّن لا تأخذه في الله لومة لائم .
ونحن نُشهد الله عز وجل أنَّ مَن كان على النهج السلفي بحق ،
فنحن نُحِبُّه في ذات الله تعالى ،
ونحسب الأخ كذلك إن شاء الله تعالى .

**أبو حمزة مأمون الشامي** · 17-Feb-2011, 12:54 PM

لا أدري سبب كتابتكم للرد أصلا أخي الفاضل وقد تراجع الأخ عن إثبات لفظة (الاستخارة) وأقر لفظة (الابتهال) كما في الردود التي أعقبت أصل البحث في سحاب وذلك قبل كتابتكم للرد بما يفوق الخمسة عشر يوماً!

**أم عبد الكريم** · 17-Feb-2011, 03:35 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أرجو أن تقبلوا مني هذه المداخلة، مع اعترافي بأنني لست أهلا لها، ولكن ما دفعني هو رغبتي في المشاركة في الأجر، سائلة الله أن يتقبل منا جميعا..

فأقول وبالله التوفيق:

هل يكفي -أحسن الله إليكم- الاقرار بلفظ الابتهال دون تعديل المقال؟!

فإنني حقا وقفت على أكثر من موقع تناقل المقال بما فيه من خطأ، منها مواقع سلفية وغير سلفية، ولولا أن وضع الروابط فيه مخالفة لشروط المنتدى لوضعت عددا منها هنا،، ولكم أن تتأكدوا،،

كما أن شيخنا الفاضل قد أوضح في رده السبب الدافع لكتابته،، قال -حفظه الله-:

"ثالثاً : نقول للأخ الكريم : إنَّ مقالتكم التي انتشرت في المواقع تستدعي هذا البيان
فإنَّ بعض المواقع التي يكتب فيها بعض ( طلبة العلم !!!)
نقلوا مقالتكم كما هي .

رابعاً : أنَّ المشاركات في موضوع الأخ والتي كتبها الإخوة
بعضها جاء على هيئة الإشارة إلى اللفظ الآخر ، وهو (الابتهال) ،
وبعضها ذكر الرواية من غير تفصيل يأتي على المراد" .

وهذا يدفعنا شكره وسؤال الله أن يجزيه عنا خيرا على البيان، وكل هذا من التعاون على البر والتقوى ولله الحمد،، فلم هذا الاستغراب!!

وإن الناظر إلى ما كتبه الأخ هناك -سدده الله- يجد تناقضا ظاهرا،، فإنه مرة يقر بالحكم، ومرة يقر بلفظ الابتهال على استحياء، ومرة يذكر قول الذهبي بتضعيف حديث الاستخارة الذي في صحيح البخاري، ولم يبيِّن أن الصحيح في المسألة هو خلاف ما تبيَّن له، ولم يعدِّل في المشاركة أبدا،،

وهذا ما ذكر:
"لفظ (الاستخارة ) في العلل أقوى مما في المصنف والله أعلم ، وهي في المصنف على الصواب وليست غلطاً مطبعياً ، فإنها في جمع الجوامع بلفظ ( الابتهال ).
ومما يزاد أيضاً أن حديث الاستخارة المعروف في صحيح البخاري قد استنكره الإمام أحمد على روايه عن ابن المنكدر وهو ابن أبي الموال ، ذكر ذلك الذهبي في الميزان. اهـ.

والاشكال الأكبر يكمن في أنه بهذه العجلة يصحح ويضعّف، ويحكم وينفي، وكأن المسألة مجرد الاختيار الأنسب، وليست المسألة قولا على الله بغير علم.

وبهذا،، يتضح أن رد الشيخ حامد -حفظه الله- كان في محله وأحوج ما يكون إليه. والله أعلم.

أسأل الله أن يهدينا ويسددنا وأن يرانا دوما مذعنين للحق ويجزينا على ذلك رضاه ورؤيته..آمين.

**أبو خميس حامد الجنيبي** · 17-Feb-2011, 04:02 PM

أشكر الأخ الكريم أبا حمزة وفقه الله لرضوانه ، على ما ذكر ،
ولكن نرجو أن تعلم أننا قد اطَّلعنا على مقال الأخ
بعد كتابته مباشرة ،
وكتبنا التوضيح للمقال في حينه ،
ولكن لم نقم بنشره إلا قبل بضعة أيام ،
بعد أن رأينا كثرة مَن نقل مقال الأخ إلى المواقع الأخرى .

وإننا نرجو أن لا يخرج الموضوع عن المقصود منه .
ونرجو كذلك أن لا يحمل أحدٌ ما كتبناه فوق ما يحتمل ،
وخصوصاً أنَّ المقال كما ذكرنا قد انتشر في عِدَّة مواقع .

وأهم شيء في المسألة أن نقول لكل أخٍ كريم :
نرجو أن يُعلم أنَّ هنالك فرقاً بين الرد على صاحب المقال ،
وبين الرد على ما جاء في المقال ،

ولن نطيل أكثر من ذلك ،
ومَن أراد حمل بحثنا فوق ما يحتمل فهو وشأنه ،

والله وحده من وراء القصد .

**أم عبد الكريم** · 17-Feb-2011, 05:39 PM

والظن كل الظن بالأخ صاحب المقال أنه سيحرص بعد معرفته أن مقاله يُنقَل في المواقع على أنه حكم في دين الله صحيح،، الظن به أنه سيحرص على المبادرة بتعديله،،

نسأل الله أن يسخرنا لنصرة دينه وأن يثبتنا على ذلك، فإنه لا حول لنا ولا قوة إلا به ولا عاصم لنا إلا هو..

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

رد على مقال (فائدة نفيسة : صفة رفع اليدين في الاستخارة) المنشور على شبكة سحاب السلفية

رد على مقال (فائدة نفيسة : صفة رفع اليدين في الاستخارة) المنشور على شبكة سحاب السلفية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق