[متجدد] كل يوم فتوى رمضانيّة مفرّغة للشّيخ الألباني -إن شاء الله-

[أبو يوسف فضيلات عمر]

إخواني السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد فهذه تقريبا كل الفتاوى المتعلقة برمضان للشيخ الألباني رحمه الله سأحاول كل يوم تفريغ واحدة أو اثنتان حسب ظروف العمل بتوفيق الله
ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسنات الشيخ وأن يجمعنا به يوم القيامة في جنّاته

الفتوى الأولى أحكام الصيام للمرأة الحامل و المرضع والنفساء ؟
السائل :إخواننا أو أحد الإخوة سأل سؤال حول صيام المرأة
المرأة معروف أنها بين حيض أوحمل أونفاس أو رضاع إذا جاء رمضان هذا الوقت ....بين سنتين أو سنتين ونصف حمل أو رضاعة فإذا جاء رمضان وأفطرت فيه كلّه مثال الحمل مثلا .....نفترض أنه الحمل فهذه حامل الآن
الشيخ الالباني : آآه
السائل : وهي أفطرت من أجل هذا الحمل خوفا على الجنين أو على صحتها ثم بعد ذلك ولدت فجاء رمضان الآخر وهي مرضع ولم تستطع في هذه المدة أن تقضي الأيام التي أفطرتها هل يبيح لها ذلك أن تخرج الكفّارة فقط ؟
الشيخ الالباني :هو هذا الحَلُّ أن تطعم كل يوم مسكينا ولا صوم عليها والرسول عليه السلام يقول إن الله وضع الصيام عن الحامل والمرضع والمسافر ثم جاءت
النصوص توضح أنّ المسافر عليه القضاء بنص القرآن ا لكريم أما المرأة الحامل أو المرضع فلم يأتي أولا نص يأمرها بالقضاء بل جاء البيان من ترجمان القرآن أنه يكفيها الكفّارة فإذا المشكلة إذا التي كنت تصورتها في كلمتك حتى وصلت السّنة الأولى بالأخرى طاحت والحمد لله أي نعم
السائل : شيخنا لو كان الفطر بسبب النِّفاس هل يقال نفس الجواب لا يقال فإذا ما هو الجواب وهي لا تستطيع يعني جاء رمضان آخر أيضا لم تستطع
الشيخ الالباني :كيف لم تستطع
السائل: بسبب الرضاع
الشيخ الالباني :فرق بين إنسان عليه همّة عليه دين فيقضيه متى يستطيق وبين المسألة الأولى
السائل:تبقى في ذمته حتى لو مضى رمضان ورمضان...........

[أبو يوسف فضيلات عمر]

2)هل الحسنات بشكل عام تضاعف وكذلك السيئات

الشيخ الالباني : تفضل
السائل : السؤال الثاني هل النفل يعدل في رمضان فريضة والفريضة تعدل سبعين فريضة
الشيخ الالباني : أعد هل النفل
السائل : النفل صلاة التنفل في رمضان تعدل فريضة
الشيخ الالباني : فريضة النفل
السائل : في شهر رمضان تعدل فريضة في غيره ،الفريضة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غيره
الشيخ الالباني : لا شيء من هذا مطلقا في السنة التي عرفناها
السائل : وهل الحسنات بشكل عام تضاعف وكذلك السيئات
الشيخ الالباني : هذا سؤال أيضا يكثر إيراده فيما يتعلق بمكة والمقيم في مكة سواء كان ....أو كان مكيّا ،هل هناك الحسنات تتضاعف والسيئات تتضاعف،الجواب لا يوجد نصٌّ في الشرع صراحتا في أن الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات نظرا لفضيلة المكان أو لفضيلة الزمان فضيلة المكان كمكّة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان ليس هناك نص صريح في أن الحسنات او السيئات تتضاعف ولكن استنباطا يقول بعد العلماء أنها تتضاعف إستنباطا أي ليست نصا وإنما إستنادا فإذا قال إنسان ما أن الحسنات تتضاعف فلا بأس من ذلك لأنه قول بعض العلماء ولكن لا يجوز الجزم بذلك لعدم ورود النص المعصوم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
الشيخ الالباني : نعمأن
ا لسائل : وهل حديث شهر رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار؟
الشيخ الالباني : هذا حديث موضوع

[أبو يوسف فضيلات عمر]

3)وقت الإفطار الشرعي للصائم

يا إخواننا يجب أن تعلموا هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام إذا أقبل الليل من هاهنا وأشار إلى المشرق وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم لذلك فمن الوهم ومن الخطأ الفاحش أن نتوهم أننا إذا رأينا الشمس غربت من هنا ونقول وراء هون فيه جبل أو بنقول كما قال القائل الأخر فيه أبنية طيب ننظر نحن ه ل أقبل الليل من هاهنا أم لا فأذا كان الضوء الذي هو فوق منا النور نور النهار ضوء النهار إذا كان لا يزال ممتدا إلى المشرق وهو كذلك إلى المغرب ولو غربت الشمس فما أفطر الصائم لكن إذا أقبل الليل من هاهنا يعني بدأ الضلام يهجم علينا من جهة الشرق وبدأ النور(ضوء الشمس) يغيب وراء الافق والشمس أيضا فعلا غربت قال عليه السلام فقد أفطر الصائم ولذلك نحن لا نستطيع أن نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الأوصاف الثلاثة أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا و غربت الشمس ونقول لا ما صار وقت الإفطار هذا صدم لحديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين فيقول إذا أقبل الليل.....ألا إذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس عمبتنزل عمبتنزل حتى صار فيه تماس بين د ائرة الشمس السفلى من تحت مع الجبل أو مع البنية ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب حتى لم نره ألى يجوز أن نقول لغة وشرعا وعرفا غربت الشمس فما بالكم تشكون في البدعيات غربت الشمس كل ما يمكن أن يجعلنا نتوقف أن نشوف....ضوء النهار شرقا ووسطا وغربا لا يزال كما كان هذا بخلينا نشك لكن الواقع ليس كذلك والله أكبر الله أكبر

[أبو يوسف فضيلات عمر]

4 ) امرأة بلغت سن اليأس و نزل منها دم في شهر رمضان فهل تفطر أم لا ؟
الشيخ الالباني :نعم غيره تفضل
السائل : امرأة بلغت سن اليأس من المحيض وبعد إنقطاع الدم عنها بثمانية أشهر تقريبا نزل عليها دم يسير في وقت يسير أيضا من النهار فهل يعد هذا حيضا وتفطر من أجله أم أن الأمر غير ذلك
الشيخ الالباني :إذا كان الخبر صحيحا ب
أن الحيض إنقطع عنها فيكون هذا الدم دما عارضا أي دم إستحاضة ولكن قد نخشى أن يكون دم الحيض لم ينقطع عنها وكما يقال أهل مكة أدرى بشعابها فهي أدرى بنفسها من غيرها فإذا كانت على ..اليقين بأن الحيض إنقطع عنها فهذا الدم هو دم إستحاضة فتصوم وتصلي وكل شيء نعم.

[أبو يوسف فضيلات عمر]

5) كفارة المفطر يوما من رمضان
السائل ما مدى صحة القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة وقضاء يوم فالمعلوم من الحديث الكفارة فإن صح القضاء فما دليله ؟
الشيخ الالباني : هناك روايات يقول الحافظ بن حجر العسقلاني بأنه أمر الرسول عليه الصلاة والسلام الذي أفطر بالجماع أن يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه في مفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة فهذا هو مأخد القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن أفطر بالجماع بالإضافة إلى الكفارة المغلظة المعروفة

[أبو يوسف فضيلات عمر]

6) لا السنة النبوية حققوا ، ولا السنة العمرية فعلوا في التراويح
الشيخ الألباني : الذين يذهبون إلى جواز الزيادة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ءرحمه اللهء، يقول لك لما ضعفت همم الناس عوضّوا شيء عن شيء ما عادو إيش يستطيعون القيام الطويل فقسموا هذه الصلاة إلى قسمين مثلا :
كان الإمام يقرأ في ركعتين مثلا جزء ,بق بيقرؤ في أربع ركعات فنلاحظ نحن بهذا التعليل شيء، لو كان نصّا شرعيا معناه أنهم خالفو هذا النص... فهنا زادوا في الركعات بديل إيش، تخفيف القراءة هدول خفسوها في العدد وفي الكيف فإذا لا السنة النبوية حققوا ولا السنة العمرية إن صح فعلوا، إذا هؤلاء متبعون للعادات والأهواء فقط.

[أبو يوسف فضيلات عمر]

)إذا رؤي هلال رمضان في بلد إسلامي فهل يلزم سائر البلدان الإسلامية أن يصوموا

الشيخ الالباني :غيره تفضّل
السائل في العام الماضي في رمضان وفي بلادنا هناك في أمريكتين إختلفنا على رؤية الهلال واختلف المسلمون على ثلاثة ملل
الشيخ الالباني : الله أكبر لا تقول ملل قل على ثلاثة آراء نعم
السائل : بعضهم قال نصوم مع أهل السعودية كما كل عام
وبعضهم من قال نصوم مع أول من يرى الهلال وكانت على ما أظن والله أعلم هي الجزائر والسويد
وبعضهم قال باختلاف المطالع واستدل طبعا هو رئي فقهي لمجمع الفقهاء في أمريكا وقالوا بالفتوى إن رؤية الهلال فقط لأمريكا يختلف عن بلاد المسلمين في المشرق فما رأيك في هذه المسألة وعند الإجابة يتأتى عليها ماحكم صلاة العيد إذا اختلفت المطالع ؟
الشيخ الالباني : نعم صلاة العيد إذا اختلفت المطالع ،المهم هذا السؤال الأخير ما هو دقيق على كل حال سنعد إليه ،الرأي من بين تلك الآراء الثلاثة هو الذي يقول نصوم مع أول رؤية، مع أول رؤية وكان في سؤالك أنه الذي وقع هناك أن الجزائر هي التي أثبتت الهلال قبل البلاد العربية الأخرى،فحينئذ نرى أن يصوم المسلمون في أي بلد كانوا بأول خبر يأتيهم صحيحا بثبوت هلال رمضان ذلك لأن قوله عليه السلام صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأتموا الشهر ثلاثين يوما خطاب للأمة كلها ومعلوم بداهة أن الأمة كلها لا يمكن أن ترى الهلال وإنما يراه عادة منها فرد أو أكثر، فإذا صوموا أيتها الأمة لرؤية واحد منكم أو أكثر وهذا طبعا إختلف العلماء هل تثبت رؤية الهلال برؤية فرد واحد أم لا فيه إختلاف كثير ونحن نرى أن الأمر يعود إلى القاضي الشرعي الذي يحكم بما أنزل الله ومن ذلك أنه إذا جاءه شاهد و اقتنع بشهادته أولا أنه رجل صالح وليس بفاسق بذنب من الذنوب التي يفسق بها المسلم هذا أولا وثانيا يتق بيقضته ونباهته لأنه هذه النقطة يجب أن يرعاها القاضي ولا يكتفي بصلاح الشاهد بل لابد أن يدرس أيضا يقضته ونباهته وإلا فقد يكون شأن بعض الرائين أو الشهود للقمر شأن ذلك الرجل الذي جاء إلى عمر يشهد بأنه رأى الهلال قال أين رأيته قال في المكان الفلاني فذهب معه وإذا هو لا يرى شيأ وإذا به عمر يؤكد في بصره فيرى شعرة من حاجبه قد نزل على عينه وإذا هو يتوهم الشعرة النازلة على عينه هي القمر ،نعم الشاهد حن ما بهمن القصة صحيحة أو ليست صحيحة إحنا بهمنا نأخد منها عبرة لأن هذا ممكن أن يقع فلذلك فالقاضي يجب أن يكون أولا عالما بالكتاب والسنة وأن يكون بصيرا فلا يقبل شهادة أي إنسان لا دقة عنده في المشاهدة وفي النظر فإذا أثبت هذا القاضي الشرعي هلال رمضان في أي بلد من بلاد الإسلام فعلى كل بلاد الإسلام أن يصوموا لهذه الرؤية ولا يتفرقوا كما وقع عندكم هناك لكن لا غرابة أن يقع هذا في أمريكا هذا يقع في بلاد الإسلام فوقع هنا،هنا بعضهم يصومون مع السعودية وبعضهم يصومون مع الرؤية البلدية وهكذا لماذا المشكلة أنه لا يوجد عند المسلمين توعية عامة
توعية عامة لاأعني بها أنه يكون المسلم عالم بكل مسألة هذا مستحيل لأنه هذه قضية إختصاص لكن شيء يتكرر كل سنة ويقع خلافات حوله كل سنة لازم يكون فيه وعي عام حول هذه القضية ويتعرف على الرأي الصحيح الذي يفتى به ويدعم بأدلة الكتاب والسنة فهذه المسألة من المسائل التي يجب على عامة المسلمين أن يكونوا على وعي منها وهو هذا الحديث وعلى هذا التفسير صوموا لرؤيته الآن،صوموا لرؤيته إم ا أن يكون خطابا موجها للأمة كلها وهذا هو الصحيح وإما أن يكون غير ذلك أنظروا الآن كيف يكون البحث والتحري الصواب قلنا أنه خطاب للأمة كلها صوموا لرؤيته و لو لفر واحد بالشرط السابق،لا هذا ليس خطابا لجميع الأمة يقول الآخرون من أولئك الذين يقولون باختلاف المطالع الآن نقول لهم ما هي المطالع هل أنتم أولا تريدون من المسلمين أن يكونوا دارسين الجغرافيا وعلم الفلك حتى يكونوا على معرفة تامة باختلاف المطالع هذا أولا سأقول من يمهم ومن فراغهم لابد أن يكون في المسلمين علماء في كل ما ينفع المسلمين أقول لهم نعم لكن هل تحديد المطالع يمكن تحديده تحديدا ماديا تحديدا طبيعيا بحيث أنه لا يمكن أن يقع خلاف بين نفس علماء الفلك أو الجغرافيا لا يمكن هذه قضايا باختصار قضايا نسبية القمر حينما يطلع عندنا مثلا لنقل في الزاوية الغربية الشمالية واضح أفترض الآن هذا هو الغرب وهذا هو الشرق القمر مثل الشمس له مطالع مختلفة نفترض أنه في شهر رمضان سيطلع القمر عندنا في هذه الزاوية هذه الغربية الشرقية ترى في سوريا من أي زاوية من الزاوية الغربية قلت أنا الشرقية آنفا لا أنا قصدي الشمالية ترى إذا طلع القمر عندنا هنا من الجهة الغربية الشمالية من هذه الزاوية هذه ترى في سوريا من أي جهة يطلع القمر أنا أعتقد من نفس الجهة تماما لأنه هذه المسافات هذه نراها نحن بعيدة بالنسبة للأردن وسوريا بالنسبة للكرة الارضية تطوى هذه المسافات ولا يضهر هذا الفرق فيكم واحد منكم يعني بيمدني بمددو ويكون أعرف مني بعلم الجغرافيا والفلك يعني يخطؤني فيما أقول
أو هذا الذي أقول هو الصواب
أحد الإخوة:......كلام غير واضح
الشيخ الالباني :طيب ما فيه إختلاف ماعليش ماعليش،لأنه أنا أود أن أمكن حالي فيما أقول خشية أن أكون مخطئ وبعد ذلك ينهد علي كل ما بنيته لا مكن حالي سلفا الآن فالأردن مطلع وسوريا مطلع يعتبروه ماختلفت المطاع هنا إختلفت الدول رأيتم، فإذا القضية قضية سياسية نرجع ونقول مثلما قلت أنت فأمريكا طبعا تختلف عنا لكن ما هو الدليل أنه فعلا إذا اختلفت المطالع يختلف يوم الصيام هي نحن ننسفها نسفا من أصلها لكن نحن سلكنا السبيل الأول لبيان أنه هذه ستارة واجهة أن ه إختلاف المطالع بالنسبة لبعض البلاد ما هو صحيح إطلاقا وإنما إختلاف الدويلات هذه هي جعلت إيش نظام إختلاف المطالع مبررا لإختلاف الدخول في الصيام وليس الامر كذلك أبدا لكن صحيح فيه فرق يعني بين مثلا أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية فيه فرق كبير جدا لكن أين الدليل على أنه العلة في عدم الصوم برؤية واحدة ومن بلد واحد هذا لا يوجب الصيام إلا إذا اتحد المطلع أما إذا اختلف فيجب الإفطار ولا يجب الصيام ،ليس عندنا ايش دليل على هذه الدعوى ولهذا يبقى قوله عليه السلام السابق الذكر صوموا لرؤيته موجه للأمة كلها لا فرق بين من كان في القطب الشمالي أو من كان في القطب الجنوبي أو من كان في الشرق أو من كان في الغرب لا فرق فقط من حيث أنه ثبت هلال رمضان لكن من حيث بدء الصيام سيختلف طبعا كاختلاف الليل والنهار هذا واضح يعني لكن ثبوت الهلال ثبت أينما جاءنا هذا الخبر وهذا من الحكمة بماكان لرفع الخلاف في شعيرة من شعائر الإسلام واضح هذا ،فإذا أخدت جواب سؤالك بقي شيء
السائل: نعم بقية صلاة العيد
الشيخ الالباني :صلاة العيد تابعة للجواب لهذا
السائل:طيب الذي حدث هو عكس ما يعني ..في أمريكا لقد قمنا على مطلع خاص بنا وبلاد المسلمين قامت قبلنا بيوم لثبوت رؤية الهلال في تلك البلاد فصمنا مع على سبيل المثال لنقول ....السعودية لثوبوثها المسلمون صاموا في اليوم الذي يليه بغض النضر عن فرق التوقيت
الشيخ الالباني :ماعليش بس صاموا في اليوم التالي تبعا لمن
السائل: تبعا لأمريكا للمطلع الذي رأوه هم لأنهم لم يعترفوا بمطلع الهلال في تلك البلاد
الشيخ الالباني :ماعليش يعني أفهم من كلامك أنه فيه ناس في أمريكا شاهدوا الهلال
السائل : شاهدوا الهلال في اليوم الذي يليه ....رجلا في بلاد الجزائر أو في بلاد سوريا فبالتالي الفرق أصبح الآن بين يوم كامل بغض النظر عن التوقيت
الشيخ الالباني :ماعليش لا أبرز الفرق واضح لكن لما صاموا في أمريكا صاموا بناأ على الرؤية .......الذين صاموا في أمريكا وهم في أمريكا رؤو الهلال فصاموا بناأ على ذلك
السائل : نعم
الشيخ الالباني :طيب هم الآن يمشون على رؤيتهم لكن الصواب كما قلنا آنفا إذا بلغهم ثبوت الهلال في بلد من بلاد الاسلام فعليهم أن يصوموا على رؤيت ذلك البلد
السائل : ثبت وخالفوا
الشيخ الالباني :أما إذا صاموا هم على رؤيتهم فيعيدون أيضا على رؤيتهم ما بوفقوا بين رؤيتهم ورؤية الآخرين لأنه قد تطلع النتيجة أن يصوموا ثمانية وعشرين يوم غلط هل فهمتني لازم أن يتموا ويصوموا تسعة وعشرين يوم في آخر ليلة الثلاثين لازم أن يراقبوا الهلال فإن رأو هلال العيد هلال شوال ثاني يوم بيعيدوا ويكونوا قد صاموا تسعة وعشرين يوما فإن غم عليهم بسبب ما يكملوا الثلاثين يوما ولو كانت الجزائر قد أفطروا قبلهم بيوم أو يومين نعم
السائل :الآن ما هو حكم الأشخاص الأفراد البسيطين الذين صاموا مع السعودية أوالجزائر وبدؤوا صيامهم قبل أمريكا بيوم وهم يسكنون في تلك البلاد هل عيدهم يكون مع السعودية والجزائر أم ت كون صلاة عيدهم مع أهل مكة أنفسهم؟
الشيخ الالباني :هذا من المشاكل التي تقع في التلفيق بين هذا وبين هذا
السائل : وما حكمالصلاة في تلك المسألة هل نصلي معهم أم صلاتنا لوحدنا
الشيخ الالباني :راح نشوف أنتم لما تكونوا تصلوا العيد هل ثبت العيد عندكم
السائل : في أمريكا لا لكن ثبت فيو الجزائر سوريا
الشيخ الالباني :هذا سبق الجواب عنه (يرحمك الله) سبق الجواب على هذا الذين صاموا على رؤية بلدهم عليهم أن يفطروا وأن يعيدوا على رؤية بلدهم إن رأو فبها ونعمة ما رأو أتموا الشهر ثلاثين يوما أما هؤلاء إذا وجد منهم من عيد مع من غير من كانوا في أمريكا
هكذا تقول أنت
السائل: نعم
الشيخ الالباني : طيب نحن نقول هؤلاء أتصور راح يكون صيامهم ناقص ام لا ما رأيك كواقع
السائل: كذلك نعم لأن فرق التوقيت
الشيخ الالباني :هذا هو فإذا هؤلاء عليهم أن يقضوا إما يوما أو يومين على حسب البلد الذي أفطروا فيه مع المفطرين في البلاد الأخرى فإن كان أهل البلد صاموا ثلاثين يوما فعليهم أن يقضوا يومين وإن كانوا صاموا تسعة وعشرين فيقضون يوما واحدا واضح
السائل : نعم
الشيخ الالباني :طيب
السائل : مخالفة ولي الأمر هذا يحدث في بعض الدول العربية
الشيخ الالباني :مافهمت تلك الجملة الأولى...مخالفة ولي الأمر لا يجوز لا يجوز
السائل : وحينئذ هل يفطرون سرا
الشيخ الالباني :لا لا يمشون مع الشعب الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والخطأ يقع على وزر أولئك أي نعم

[أبو يوسف فضيلات عمر]

هل يصح تقسيم قيام الليل في العشر الأواخر إلى تراويح وتهجد

السائل : ما يحدث الآن ياشيخ في رمضان في العشر الأواخر يقسمون الصلاة صلاة القيام في أول الليل وفي آخره وأصبح هذا يعني نظام جائز
الشيخ الألباني : نظام
السائل : يعني وردنا أن نقيم السنة ونخفف عن الناس ....
الشيخ الألباني : تبكرون كما قال عمر والتي يأخرون أفضل, يعني وأمر أبي ابن كعب أن يقيم صلاة القيام بالناس بعد صلاة العشاء ففعل ولما خرج يتحسس قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل
السائل : ويبقى الحال على ماهو قبل العشر
الشيخ الألباني :اي نعم

[أبو يوسف فضيلات عمر]

9)
السائل : سؤال فقهي لو سمحتم
الشيخ الألباني : تفضل
السائل : هل يجوز لإمام المسجد أو الداعي إلى الله وهو يؤم الناس في المسجد في صلاة التراويح بين الركعات فيه هناك استراحة يذكرهم ببعض الأمور مثلا في حسن الصلاة واتباع النبي عليه السلام والتنبيه على بعض البدع والشركيات،نعم تنبيهات يعني؟
الشيخ الألباني : الجواب يجوز ولا يجوز ،إذا كان التنبيه والتحذير والامر والنهي لأمر عارض فهذا أمر واجب أما إذا كان يتخد نظاما وعادة بين كل أربع ركعات مثلا أو أكثر من ذلك أو أقل من ذلك يلقي الإمام درسا فهذا خلاف السنة إذا كان أمر عرض فهذا واجب التنبيه عليه أما أن يتخد نظاما ....التراويح أو صلاة التراويح هي عبادة محضة يتوجه المسلم إلى الله عز وجل بكل جوارحه ولبه وعقله وقلبه هذا هو الواجب من صلاة القيام من صلاة رمضان أما أن يتخد هناك مجالس بين ركعتين أو أربع كنظام هذا لم يكن عليه الرسول عليه الصلاة والسلام

[أبو يوسف فضيلات عمر]

10)هل يجوز إدخال ليلة صوم ست من شوال مع أيام قضاء رمضان

السائل : بالنسبة لصيام ستة من شوال أنا ربما أفطرت يوم من رمضان الذي يسبق شوال أفطرت يعني وأردت أن أصوم ستة من شوال هل يجوز أن أجعل نيتي قضاء وصيام يوم من هذه الستة في آن واحد ؟
الشيخ الألباني : إذا كنت تسأل عن الجواز فالجواب نعم يجوز،و أنا أذكر لك الآن هنا ثلاثة مراتب فيختار المسلم منها ما يطيب له

*المرتبة الأولى وهي العليا :أن يصوم القضاء وحده وشوال لوحده لماذا لأننا نعلم أن الحسنة بعشر أمثالها فإذا صام يوم من رمضان فله على الأقل عشر حسنات وصام يوم من شوال لشوال عشر حسنات صار له عشرين هذه الحالة الفضلى العليا

*الحالة الثانية :هو ما عنده إستعداد ما عنده وقت ما عنده طاقة لسبب أو آخر هو يصوم في يوم مما عليه مثلا أو ستت أيام مما عليه من رمضان ويريد أن يشمل فيهم الستة من شوال هذا المثل الثاني نقول ينوي قضاء مما عليه من رمضان ويفعل ويفعل ويضم إلى هذه النية نية صيام الست من شوال هذا لا يكتب له عشرة زاد عشرةهذا يكتب له عشرة زائد واحد هذا الواحد هو النية الطيبة لقوله عليه السلام في الحديث القدسي إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وإذا عملها فاكتبوها له عشرة حسنات إلى مائة حسنة إلى سبعمئة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء هذه المرتبة الثانية إنكتب له لا أقل أحد عشرة حسنة

*المرتبة الثالة والأخيرة :يصوم ما عليه وبس لا يهيء نفسه للست من شوال أو يمكن ما يدري أنه في شهر شوال كما هو شأن كثير من العرب المتغربين ، واضح

[أبو يوسف فضيلات عمر]

11)هل يجوز صوم المسافر في رمضان
السائل : هل يجوز صيام المسافر في رمضان ؟
الشيخ الألباني :هل يجوز صيام المسافر في رمضان لا شك في جواز ذلك ولا سيما وقد جاء التصريح بالتخيير في حديث في صحيح مسلم حينما سأله الصحابي المسمى بعمر إبن حمزة الأسلمي أنه يسافر كثيرا فهل يصوم قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ولهذا فالمسافر في رمضان له خيار بصريح هذا الحديث إن شئت فصم وإن شئت فأفطر وهذا من حكمة التشريع أنه لم يرجح الصوم على الفطر أو الفطر على الصوم وإنما أوكل الأمر إلى المكلف لأن المكلفين يختلفون في ذلك إختلافا كثيرا منهم من يختار الصوم في شهر الصيام على أن يصوم في غير هذا الشهر والناس مفطرون ومنهم من ....في سفره في هذا الشهر ولا يتحرج في أن يصوم في غير هذا الشهر لذلك كان قوله عليه السلام إن شئت فصم وإن شئت فأفطر في منتهى الحكمة نعم

12) هل ورد حديث بتخصيص الصوم يوم الاثنين
السائل : هل ورد حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب يوم الإثنين دون الأيام من حيث كان يصوم فيه ويقول فيه يعني ترفع الأعمال وفيه ولدت فيه يعني هذا اليوم ؟
الشيخ الألباني : آي نعم
السائل : يعني وارد تخصيص الإثنين
الشيخ الألباني : آي نعم ،نعم

13) تكرار الجماع في شهر رمضان
الشيخ الألباني : نعم تفضل
السائل : تكرار الجماع في شهر رمضان نهارا هل يستلزم تكرار الكفارة
الشيخ الألباني : طبعا إذا تكرّر بتكرّر الأيام أما إذا تكرر في اليوم الواحد فلا

14) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره عن أحدى عشرة ركعة
الشيخ الألباني : ثم يا أستاذ بارك الله فيك ،رسول الله عاش عشرين سنة وهو لا يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة إذا لم نتخد هذا النص دليلا يمنع المسلم من أن يتزيّد في هذا العدد فأي سنّة يمكن أن نمنع الناس من أن يتزيّدوا عليها

[أبو يوسف فضيلات عمر]

15)من تعمد الإفطار في رمضان بغير عذر

السائل : من تعمد الإفطار في رمضان بغير عذر هل هناك دليل على إلزامه بالقضاء
الشيخ الألباني : لا إذا كان السؤال في هذا الحدود ليس هناك ..ولا يمكنه القضاء وهو آثم إمّا أن يتوب إلى الله عزّ وجل كتارك الصلاة عامدا متعمّدا

16) من صلى الوتر ثم علم برؤية هلال رمضان فهل له أن يصلي قيام الليل

[أبو يوسف فضيلات عمر]

17)حديث ( تسحروا فإن في السحور بركة)
الشيخ الألباني : غيره
السائل : يقول....الرسول صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة هل هذا الأمر للوجوب
الشيخ الألباني : الظاهر أنّه للوجوب لأن الرسول عليه السلام حينما نها عن الوصال ذكر جملة أشعر في ذلك إلى أن الأمر هذا هو للوجوب لم يعني المواصلة ،ثم قال فإن كان ولا بد فمن السحور إلى السحور ،سمح بترك الإفطار وسمح بمواصلة صوم النهار بالليل لكن في السحور ما سمح إلى لا بد من السحور وأولا ظاهر الأمر الوجوب وثانيا يأتي هذا الحديث الذي نهى عن المواصلة بمعنى لا يجوز يعني الحديث لا يجوز أن يواصل بعد إفطاره الليل مع النهار إذا تيسر له النهوض والقيام للسحور لأنه أباح العكس وهو مواصلة النهار بالليل وليس مواصلة الليل بالنهار لهذا نرى أنّ من تيسر له السحور فلا بد أيضا وكما جاء في بعض الأحاديث ،ولو على جرعات الماء تسحروا ولو على جرعات الماء فلا بد من ذلك أما رجل يعني يغلبه النوم ولا يتسحر فليس السحور بأعظم في الشرع من الصلاة التي يجب أن يؤديها في وقتها فالبحث إذا هو بالنسبة لمن تمكن من السحور فلم يتسحر ولو على جرعات الماء

[أبو يوسف فضيلات عمر]

1 هل يجوز صلاة التراويح بالمصحف
الشيخ الألباني : هناك مسألة تقع اليوم في كل شهر رمضان وهي أن كثير من أئمة المساجد حينما يقومون بالناس صلاة القيام إذ يقرؤون من المصحف مباشرة،لابد هذا واقع في أرضكم مكما هو واقع في أرضنا ؛ طيب
فهنا نقول هل هذا مشروع ؟ أما أنا فجوابي لا وهناك بعض العلماء الأفاضل يجيزون ذلك فيقولون بلى وحجتهم في ذلك رواية صحيحة من حيث السند أن عائشة رضي الله تعالى عنها كان لها غلام يأمها في رمضان وقرأ من المصحف هذه رواية صحيحة،أما أنا جوابي عن هذه الرواية أن هذه الرواية لا تمثل منهج السلف بعامة هي تمثل رأي أم المؤمنين أولا السيدة عائشة وهي التي لا يجب عليها أن تخرج إلى المسجد وتصلي مع جماعة المسلمين الفرائض فضلا عن صلاة القيام الذي هو من النوافل،ثم ليس فقط لا يجب ذلك عليها بل يستحب لها أن تصلي في عقر دارها فإذا هذه كما قلت أولا لا تمثل الوعي السلفي في هذه القضية كسلف جامع للرجال للعلماء لطلاب العلم إلخ...،وثانيا هذه قضية خاصة بأم المؤمنين وغلامها العد فلو قال قائل مثل هذه الصورة تجوز ،نقول تجوز إتباعا لأم المؤمنين أما أن تجعل سنة عامة لأئمة المساجد الذين يؤمون الرجال في المساجد هذا خلاف ماكان عليه السلف رجعنا إلى أننا نحن سلفيون فإذا جاءت جزئية كهذه الجزئية تخالف المنهج العام فإما أن نخرجها من القاعدة مطلقا أو نستثنيها
ونعطيها صورة معينة ولا تخالف القاعدة،ا لقاعدة أن أئمة المساجد يؤمون الناس من حوضهم ومن ذاكرتهم هذه تشبه تلك القضية مع أنه لم يرد عن أحد من السلف الأول(يرحمك الله) أنه إستعمل تعويذة من القرآن هذا لم يدر هذا لم يرد عن الصحابة،هذا ورد عن السيدة عائشة لكن هذه القضية خاصة ثم أنا أقول
أحد الحضور : بس
الشيخ الألباني : نعم ، بس أي نعم ثم أزيد فأقول إن فتح باب تجويز قراءة أئمة المساجد من المصحف في قيام رمضان يعطل شريعة ثا بتثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ألى وهي قوله صلى الله عليه وسلم (تعاهدوا هذا القرآن..تعاهدوا هذا القرآن وتغنو به فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلثا من صدور الرجال من عقلها) تعاهدوا هذا القرآن معناه إعتنوا بحفظه ودراسته لأنه إن لم يدرس ضاع وذهب فإذا قيل لأئمة
المساجد ما فيه ضرورة أنك تحفظ القرآن بس تفتح المصحف تضعه على طاولة عالية
تقرأ منها تقلب الصفحات وأنت تصلي هذا معناه فرق عملي لهؤلاء الأئمة عن أن يتعاهدوا القرآن الذي أمروا به من الرسول عليه الصلاة والسلام إذا هذه تكون من البدع المخالفة للسنة مش فقط بدعة بل بدعة مخالفة للسنة والبدعة المخالفة للسنة متفق على محاربتها لو كانوا يعلمون ولهذا فنحلا نجيز حهذه التي إنتشرت الآن خاصة في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد التي حوله أن يقرأ من القرآن مباشرة من المصحف الكريم لأنه أولا لم يكن من عمل السلف الصالح عامة ثم فيه تعطيل للسنة الصحيحة التي تأمر بتعاهد القرآن الكريم فهذا كذاك تماما ولذلك إن وجد من يقول بجواز تعليق شيء من القرآن أو قراءة من الصحن وشربه فهذا إنما هو رأي ولا يجعل شريعة عامة
السائل :........(كلام غير واضح) وأحيانا يقف وراءهم قارء معه المصحف حتى إذا أخطأ فهل هذا الحكم نفسه كقراءة القرآن
الشيخ الألباني : نفسه طبعا بل هذا من الآثار السيئة لتلك .... أنا صليت مرة في الطائف والله أعلم وراء إمام يقرأ من المصحف شو سبحان الله دائما بمناسبة التحدث عن البدعة أتذكر الأثر ما وجدت بدعة إلى وأميتت سنة ما ذا كان يفعل هذا الإمام حينما ينتهي ويريد الركوع بيد يضع المصحف تحت باطه تصور هذا كيف يكون ركوعه كيف يكون سجوده كسجود المرأة في بعض المذاهب،...إلى مخالفة هذه السنة وللسنن وإحداث هذه البدعة هذه ما أحدتث بدعة إلى وأميتت سنن

[أبو يوسف فضيلات عمر]

19)الناس يتحمسون للكم لا للكيف في صلاة التراويح
الشيخ الألباني : أنا أقول بمثل هذه المناسبة أن الناس اليوم يتحمسون للكم ولا يتحمسون للكيف مطلقا،يأخدون من الرواية التي يتكؤون عليها لتأييد واقعهم العددي مش الكيفي ثلاثة وعشرين ركعة أي سنة عمر وعليكم بسنتي إلخ...،طيب في زمن عمر إبن الخطاب الذين كانوا يصلون ثلاثة وعشرين ركعة كيف كانت صلاتهم ماأحد يبحت في هذا ،كيف ماأحد يبحت في هذا،ك يف كان أحدهم يتكأ على العصى من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام إلى قبل طلوع الفجر (ياللا هيؤو الصحور.....إلخ)،أين نحن من ثلاثة وعشرين ركعة ثلاثة وعشرين دقيقة،لماذا الحرص على العدد دون إيش الكيف فإذا يعني.... في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها مثل ما عم نحرص على الكم بنحرص على الكيف لكن أنا أيضا سأقول حقيقة أخرى نحن معهم في أننا لا نستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت أيضا صلاته وقراءته في القيام طويلة وطويلة جدا وقصة إبن مسعود التي وردت في الصحيحين أنه إقتدى ليلا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال القيام حتى هممت بأمر...قالوا له ماذا هممت ،قال أن أدعه قائما وأجلس
أحد الطلبة : إبن مسعود أم إبن عباس
الشيخ الألباني : لا إبن مسعود هذا ،أن أدعه قائما وأجلس
القصة الثانية حذيفة إبن اليمان إقتدى بالرسول ليلا بالتعبير العامي ومن باب المبالغة لإيقاظ القلوب لما إفتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه إي سورة البقرة لكن سلاّ نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ينتهي من هذه السورة بيركع ويستريح(أو نحو هذا الكلام) قال فمضى..على رأس مأتين..قال فمضى فمضى خلص البقرة وافتتح آل عمران وسلم نفسه للقدر..،أربع من السور الطوال في ركعة واحدة (البقرة،آل عمران،المائدة،و..النساء)في ركعة واحدة قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه ،قيامه الثاني كان قريبا من ركوعه وهكذا، هذه نحن ما نستطيعها بلا شك....ولكن يجب أن لا ننسا حكمة جارية فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم فإن التشبه بالكرام فلاح ولا أكرم من رسول الله..إذا كان الأمر كذلك فياجماعة إتقوا الله أنتم عم بتصلون ثلاثة وعشرين ركعة الجيد الجيد منكم في ساعة واحدة، طيب ساعة واحدة صلوا ثلاثة عشر مثل ما صلى الرسول عليه السلام في هذه الساعة ستكون القراءة فيها مرتلة والركوع والسجود يعني فيه إطمئنان قريب قريب بعض الشيء إلى ما كان الرسول عليه السلام ما تقل لي العدد ثلاثة وعشرين وهؤلاء يعني مثل ما قلت أنت عن ذلك الرجل مفلسين....طي ب والله نحن نرجوا الله عز وجل أنه يعني نقارب بصلاتنا صلاة الرسول عليه السلام كما وكيفا ولا شك أن المحافظة على الكم أيسر من المحافظة على الكيف لذلك تجد هؤلاء لا يعرفون من صلاة التراويح إلا إيش ،الكم بس لا أضيفوا إليها الكيف حينئذ ستجدون أنفسكم تدطرون إلى العودة إلى السنة وحينئذ يصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير هذه المناسبة (إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة في السلاسل) نحن نعرف بلغنا هذا السن ما كان فيه في سوريا من يصلي التراويح إحدى عشرة ركعة ولا في الأردن لكن الآن ما شاء الله في كثير من المساجد حتى المدهبيين،ظهر لهم أن هذه السنة ياأخي أولى بالتمسك بها يعني دينا أولا ثم راحة البدن ثانيا،هذا هو يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
أحد طلبة العلم : : إتصلت بي إمرأة قبل..يعني في رمضان وهي يعني من الملتزمات فقالت لي أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى وهذا طبعا حديث مطلق فمادام أن صلاة الليل مثنى مثنى يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما فيه بأس ،قلت لها صحيح هذا ما نستطيع أن نقول لا لكن أنا طبعا أظن أن حديث عمر رضي الله عنه...قل ت لها طيب أنا بسألك سؤالا عم ر رضي الله عنه وأبو بكر وسائر الصحابة والمسجد الذي كان يغص في الأيام الثلاثة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم كم كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل..عا ئشة تقول مازاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمانية،إحدى عشر ركعة هل صلوا معه أكثر من إحدى عشرة ركعة ،قالت :لا ،قلت لها طيب مادام الأمر كذلك هل تتصورين بأن مثل عمر رضي الله عنه أو أبو بكر وغيرهم أن ي خالفوا بعد موته عن الخيرية التي إتبعوها في حياته معه هذا غير معقول إطلاقا فقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا ليس على إطلاقه وإنما على الهيئة والحال التي كان يصلي عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ الألباني : لا شك
أحد طلبة العلم : ولذلك لا يخطر على بال مسلم على الإطلاق أن يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة الرابعة المنيرة العظيمة التي كانت..أقدامهم وتكاد تهوي فيها أجسامهم ماأضن أنهم يفعلون بل أقطع يقينا وأقول أقسم بالله ما فعلوا