تويت
تفصيل بديع في أنواع العبادة من قوله تعالى :
{{ وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون }}
مقتطف من الشريط الأول من شرح كتاب التوحيد بقاعة الأفراح بمدينة تمارة بالمملكة المغربية للشيخ محمد بن رمزان الهاجري الذي ألقاه يوم 4 جمادى الثانية 1433
قال الله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون } يعبدون أي يوحدون , كما قال ابن عباس لما ذكر ابن جرير الطبري وابن كثير في تفسيرهما أنه قال يعبدون أي يوحدون أي يوحدوا الله والتوحيد بأنواعه الثلاثة , توحيد الربوبية : وهو إفراد الله بأفعاله . توحيد الألوهية وهو: إفراد الله بأفعال المكلفين .وتوحيد الأسماء والصفات :وهو إفراد الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته بما ورد في القرآن والسنة : {{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }} نثبت ذالك له سبحانه عزّ وجل ,هذا هو التوحيد يدور على هذه الأنواع الثلاثة وهذه العبادة داخلة في شؤون الحياة , والعبادة من الذل والخضوع ولذالك يقال طريق معبَّد , والطريق المعبّد بخلاف الطريق الذي لم يعبّد .المعبّد قد ذلِّلَ للسالكين عليه فأصبح ذليلاً مخضعاً , كذالك العبادة هي الذل والخضوع لله تبارك وتعالى فهناك توافق ما بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي الإصطلاحي . وهناك تعريفات كثيرة للعبادة من أجملها ماذكره ابن تيمية الله يغفر له ويرحمه بقوله : العبادة كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة . هذه هي العبادة هذا هو التوحيد .توحيد الإلاهية , هذا معنى العبادة وهو توحيد العبادة أيضاً يسمونه توحيد العبادة , يسمونه توحيد الإلاهية ويسمونه توحيد الألوهية وهو الذي تألهه القلوب وتلجأ إليه وتعتمد عليه في كليتها . سبق أن بينّا في بعض المجالس مايتعلق بالعبادة وذكرنا فيها بعض التقسيمات . فلعلي في هذا المجلس أعرِّج عليها تعريجاً يسيراً دون تفصيل . للتسهيل على طالب العلم سأجعل ذالك على شكل تقسيمات سأبدأ بواحد وجوابه واحد , وسأذكر إثنين وجوابه إثنين ,ثلاثة ويكون جوابه ثلاثة. في تقسيم ستستفيدون منه إن شاء الله .
واحد: الأصل في العبادة = وجوابه واحد :وهو التوقف والمنع , نحن نقول الأصل في الأشياء الإباحة : المطعومات, المشروبات ,الملبوسات الأصل فيها الإباحة إلاّ ما أتى النهي , هذا الأصل من هذه الأشياء .أما الأصل في العبادة أنه المنع يعني ماتعبد عبادة من نفسك الأصل أنك تؤمر , كيف أعرف الأمر :آية في كتاب الله ,أو حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , الأصل في العبادة التوقف والمنع إلاّ بأمر ,الأمر آية في كتاب الله أوحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ما الدليل على ذالك ؟ قال الله تبارك و تعالى { فاستقم كما أمرت } إذا كان هناك أمر استقم الّذي أتاك في حدوده فكن استقامته لآتزيد ولا تنقص وهذا الأمر إذا خالفته فأنت متوعد {{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }} وهذا الأمر لاتحدث فيه شيء فإن أحدثت فهو مردود عليك لأنك في حدود هذا الأمر تأتمر {{ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }} لعل الأمر الآن انضبط عندكم لماذا ؟ لأن الأمر هو دين الله كما قال تعالى {{ وما أمروا إلاّ ليعبدو الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذالك دين القيمة }} هذا دين الله الدين هذا هو . وما أمروا إلاّ ليعبدو الله يعني دون أمر ليس هناك أمر تعبدي واضح؟ إلاّ بأمر وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مافيه أمر تتعبد؟ ما فيه تعبد بالعقل أو بالمجاز أو بالتجربة أو بالتطوير ما عندنا عبادات جديدة العبادات أمر عندنا صلاة جديدة ؟ عندنا دعوة إلى الله جديدة ؟ عندنا وضوء جديد ؟ عندنا زكاة جديدة ؟ ما أمرنا به هو الأمر الأول .الذي أتى في كتاب الله وأتى في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .انتهينا من واحد
.
أنتقل إلى إثنين , شروط العبادة : هذا عنوان إثنين , وجوابه :إثنين ــ 1 : أن يخلص لله عز وجل في قصده ــ 2 : أن يتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله وفعله , قلبك لله تقصد به , هذه عبادة , فعلك تتبع فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حيث وصف هذه العبادة , فلا تستطيع أن تتعبد لله بعبادة لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن كنت مخلصا لله ,لابد أن تكون هذه على السنة ما الدليل على ذالك ؟ أما الإخلاص فلابد أن تخلص في ذالك وأتى في الدليل الأول ما ينص على ذالك {{ وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين }} ففيها دليلين على الأمر الأول وعلى الإخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدلتها كثيرة ومنها : {{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }} ومنها {{ ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }} ومنها {{ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ....}} إذن السنة شرط في صحة العبادة , لأنك إذا فعلت أمرا على غير السنة مردود , وإذا فعلت أمرا بغير إخلاص مردود , فلابد أن يكون فيه إخلاص و فيه سنة . ما الدليل بأنه مردود إذا لم يكن فيه إخلاص ؟ {{ ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يفعلون .ــ ما كانوا يعملون }} فهنا مردود عليك العمل , لماذا ؟ {{ أنا أغنى الشركاء عن الشرك ,من أشرك معيَ غيري تركته وشركَه }} واتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ,حديث عائشة {{ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }} مردود عليك . لست في حاجة أن أضرب أمثلة الوقت ما يسعفنا ولكني أذكرها كنقاط
نأتي إلى ثلاثة : أركان العبادة = وجواب ثلاثة : ثلاثة . أركان العبادة : 1 ــ الخوف . 2 ــ المحبة . 3 ــ الرجاء . فلابد لكل عبادة أن تكون بخوف ومحبة ورجاء . ما الدليل على ذالك ؟ {{ ويدعوننا رغبا ورهبا }} ــ {{ والذين آمنو أشد حباً لله }} فالعبادة قائمة على هذه الثلاث , وبهذه الثلاث خرجت ثلاث فرق كبار ففرقة تعبدت لله بالخوف وهم الوعيدية , الخوارج فزاغوا . فقالوا لاينفع مع المعصية طاعة , لماذا ؟ لآنهم كفَّروا بالكبائر .وفرقة أخرى وهم المرجئة قالوا لايضر مع الإيمان ذنب , وغلبوا جانب الرجاء , تعبدوا بالرجاء .وفرقة ثالثة وهم غلاة صوفية قالوا نعبد الله بالحب لانرجوا جنته ولا نخشى عذابه وينسب عن رموزهم هذا .فولت هذه الفرق بأنها لم تكتمل عندها أركان العبادة إنما تعبدت بركن ذون الآخر . فلابد أن تتقرب لله خائفا من عقابه , ترجو رحمته , محباًّ لامتثال أمره .
أربعة :أنواع العبادة = والجواب أربعة ــ 1: عبادات قولية .ــ 2 :عبادات فعلية . ــ 3:عبادات قلبية 4 : وعبادات مالية , أربعة أنواع . عبادات قولية وهي ما تتعلق باللسان , الأذكار , الأدعية , الأوراد ,قراءة القرآن , كل ما يتعلق باللسان , الأمر بالمعروف , الدعوة إلى التوحيد , النهي عل المنكر ,التحذير من الشرك , الدعوة إلى السنة ,التحذير من البدعة , دلالة الناس على الخير , تحذيرهم من الشر , كلها تكون باللسان . 2 : عبادات فعلية بالجوارح كالركوع , السجود الأشياء التي تفعلها الجوارح 3: عبادات قلبية ,الخوف الرجاء الرغبة الرهبة المحبة التوكل اليقين أنواع كثيرة , كل ما يتعلق بالقلوب بالإخلاص لله تبارك وتعالى الأخير : عبادات مالية الزكاة النفقة الصدقة وغير ذالك مما يتغلق بالأموال وصرفها في وجوه البر وبدلها وقد تجتمع في ربعض العبادات جميع الأنواع, وقد تجتمع في العبادة الواحدة انواع كثيرة مثل الصلاة يجتمع فيها يمكن ثلاث أنواع مثل الذكر تجتمع فيه أشياء كثيرة على كل .
أنتقل إلى خمسة : أحكام العبادة .الأحكام التكليفية وهي خمسة أحكام .خمسة :جوابها خمسة = 1 : واجبة . 2 : مندوبة. 3: محرمة. 4 :مكروهة. 5 :مباحة .إذن أفعال المكلف من حين استجابته لأمر الله نرجع . بحاول أربط لكم شوي على أساس مايكون هناك نوع من التشويش قلنا الأمر الأول 1 :وهو الأصل في العبادة :وهو التوقف إلا بأمر .والأمر =دليل آية أوحديث صحيح. آية محكمة و إذا قيل آية محكمة يعني آية غير منسوخة .الثاني :شروط العبادة = الإخلاص والمتابعة .ثلاثة قلنا أركان العبادة الخوف والمحبة والرجاء أربعة : أنواع العبادة: قولية وفعلية وقلبية ومالية . الآن نربط بين هذه الأمور .الأمر هذا على خمسة أوجه اللي هو رقم واحد :الأصل في العبادة المنع إلاّ بأمر .الأمر التكليفي هذا أتى على خمسة أوجه حطيناه في رقم خمسة صافي ؟ نأتي. 1: واجب . أضرب لكم مثال في عبادة على شان تستقيم عندكم الصورة الصيام .متى يكون الصيام واجباً ؟ رمضان أو نذر . 2: متى يكون الصيام مندوباً ؟ يعني الأمر فيه أمر ندب ,الإثنين والخميس وكل ما ورد فيه السنة واضح . متى يكون الصيام محرّماً ؟ يوم العيد .متى يكون الصيام مكروهاً ؟ ما ورد النهي عن صومه .مثل يوم الشك وغيره . الأخير مباح من صام يوماً في سبيل الله أمر مطلق ليس فيه شيء مقيد صافي .؟ واضحة ؟
ستة : أزمنة العبادة = 1 : عبادة آنية. 2 :عبادة يومية. 3 :عبادة أسبوعية. 4 :عبادة شهرية. 5 :عبادة سنوية. 6 :عبادة عمرية . كم نوع ؟ ست أنواع . أعود : عبادة آنية والآنية أي معك في كل آن وحين .إذا فارقتك هذه العبادة فأنت على خطر غظيم .ماهي ؟ هي عقيدتك ,إيمانك بلاإله إلاّ الله ,تعلقك بالله ,فاللهم لاتكلنا إلى أنفسنا طرفة عين فأنت مع كل لحظة مع الله ,قلبك متعلق بالله {{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }}.هل يخرج من هذا الزمان والمكان أبداً .فأنت مع الله في كل لحظاتك وهي عقيدتنا التي ندافع عنها وننافح عنها نحن معها في كل لحظة وفي كل حين أنت مع الله وهذا هو أن تكون آنية . 2 : عبادة يومية ,وهي معك كل يوم نجعل نوع من التربيط شوي المسائل التي ذكرنا ها نحاول نسويها مثل الشجرة أومثل الشبكة , الشبكة العنكبوتية وأعني بها المترابطة ,أعني بها الشبكة المترابطة .كل أمر تكون فيه شرطين عبادة وأن تكون العبادة فيها أركان ثلاثة في هذه الأنواع الأربعة بالأوامر التكليفية الخمسة بما يحيط بالأزمنة الستة فتجد عندك عبادات قولية كل يوم ,عبادات قولية كل أسبوع ,عندك عبادات قولية كل شهر ,عندك عبادات قولية كل سنة , عندك عبادات قولية مرة في العمر ,وهكذا لاحظتو .عندك عبادات عملية بالجوارح كل يوم عندك أسبوعية , عندك شهرية , عندك عبادات مالية أيضاً شئ يومي شئ أسبوعي وهكذا مترابطة معك سأبدأ معكم شوي شوي يبدو أنكم أصبحتم معي فيما أريد أن أصل إليه .صافي ؟ عبادة قولية يومية عندنا أذكار الصباح والمساء أريد عبادة مالية يومية ؟ فيها دليل منصوص يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أصبح العبد نادى مناد اللهم أعط منفقا خلفاً كل يوم قد يكون أعزب قد يكون ما عنده أحد قد يكون مقطوع من شجرة قد يكون .... مايلزم أن يكون على جاه .النفقة قد تكون عبادة سنوية مالية مثل الزكاة ,طيب .عبادة قولية شهرية رؤية الهلال .طيب عبادة قولية عمرية مرة في العمر = أشهد أن لاإله إلاّ الله وأشهد أن محمدا رسول الله .دين الإسلام فهي لاتتكرر من حيث الإعتقاد دخول الإسلام إنما هي مرة واحدة فمنهم من بالولادة ومنهم بالشهادة منهم مند أن ولد وهو عليها أسأل أن يحيينا عليها ويميتنا رعليها حتى نلقاه آمين يارب آمين ومنهم من هو كان كافراً ثم أسلم .نأتي عبادة مثلاً :قولية سنوية تأمل عبادة سنوية تكبير أيام العيد .طيب عبادة قولية أسبوعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة قراءة سورة الكهف على من يرى بصحتها أشياء تفعل كل أسبوع مرة ممتاز لعلكم بدأتم الآن تشعرون بجانب من اللذة في العبادة العبادة معي كل يوم معي في كل لحظة إذن لمّا يأتيني شخص بعبادة جديدة .انتبهوا الكلام هذا كلام تأصيل لتنضبط عندكم الأمور مايجي الواحد يلعب عليك يجيب لك عبادة جديدة من عنده يحط لك {أحبابنا الكرام ثلاث أيام في كل شهر وأربعين يوم في السنة وأربع شهور في العمر } منين لك الكلام هذا العبادات لابد فيها تنصيص فهمتم ؟ سواءً في المكان في الزمان بيأتي معنا في سبعة وثمانية وتسعة وإن طال الوقت وعشرة واحدى عشر كذا موجودة .لكن الآن نريد نصل إلى أنك تنضبط عندك الأمور ما أحد يأتيك ويحدد لك احتفال في السنة نحتفل في كذا قف ؟ هل فيه أمر ؟ لا. ولكنا مخلصين طيب فالقبول هل هناك فيه الشرط الثاني متابعة مع إخلاص ؟ لا .تعال الثالث ,تعال الرابع تجد أن المسألة مخلخلة ماكتملت فيها الأمور صح ولا لا إذن هذه عبادة ولاّ محدثة ؟ إذا اتركها لاتتعب حالك .تأتي في المواقف ,تأتي في الإحتفالات ,تأتي في الكلمات ,تأتي في الأوراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها أصل فيها دليل فيها وصف فيها ستأتي معنا بعد قليل أشياء كثيرة أنك ما تستطيع حتى بعض السلف قال أن لا تحك رأسك إلاّ بدليل لماذا لأنها أمر يتقرب به إلى الله فلا بد أن تكون وفق ما أمر الله حتى لا تجتهد وتتعب وينطبق فيك {{ هل أنبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً }} فغالب أصحاب هذا الباطل هم يريدون الخير هل يريدون جهنم وبئس المصير ؟ أم يريدون الجنة .ولكن ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لاتجري على اليبس . متجه إتجاه الرباط على وين ؟ قال ماشي كازا .هل سيصل إلى كازا نقول ارجع .فطريق كازا من هنا .كل الطرق تؤدّي .نقول نعم كل الطرق تؤدي إلى المكان الذي أنت تريده إذا أنت اخترت له الطريق.ولكن غير طريقه ما يوصل إليه .يمشي شخص إلى طريق النار ويقول أريد طريق الجنة نقول طريق الجنة من هنا .هذا الطريق لايوصلك إلى الجنة واضحة ؟ لكن يأتي بعضهم ويقول مهما ذهبت فالطرق تؤديك إلى مكة صح ولا لا ؟ نقول نعم .لمن يمشي على الجمل على القدم في البحر في الطيارة ويريد مكة سيصل إلى مكة أمّا الجنة فليس لها إلاّ طريق واحد .مكة روح لها من اليمين من اليسار أهل المغرب يأتوا من المغرب وأهل المشرق يأتوا من المشرق وأهل الجنوب يأتوا من الجنوب وأهل الشمال يذهبوا من الشمال لأن الطرق كلها تؤدي لجميع الإتجاهات من أي اتجاه صحيح ذهبت ستصل .أما الجنة لا {{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني }} {{ وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون }} إذاً طريق الجنة واحد .وخط النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطّاً وخط خطوط وقال هذا صراط الله وتلك قال كل منها عليه شيطان . أرجع إلى ستة وهي متعلقة بالزمن في العبادة إذن عندنا عبادات آنية وهي العقيدة عبادات يومية عبادات أسبوعية مثل صيام الإثنين والخميس مثل { مغفرة الإخوان والتصافي كل الخميس } عندما ترفع الأعمال إذن عندنا أشياء تحصل في الأسبوع صح ولالا ؟ يأتينا شخص يقول الحمد لله أنا كل أسبوع أزور والدي في المقبرة وأزور كذا محدد أسبوعياً .من أين لك هذا ؟ انتبهتم ! لاتحدد لنفسك شيء لم يأت في الشرع. فيأتي من جعل في اليوم والليلة ساعتين ونص واضح وفي الأسبوع عنده جولة مقامية وجولة انتقادية محددها من أين لك هذا ؟ كل هذه من المحدثات التي وقع فيها بعض الناس.
.سبعة : الحكم التعبدي , بالعبادة نفسها سبعة أحكام .جواب سبعة = سبعة . 1 : فرض عين . 2 : فرص كفاية . 3 : واجب . 4 : سنة مؤكدة . 5 : سنة أحياناً . 6 : سنة راتبة . 7 : نافلة . أضرب لذالك أمثلة وأضربها بالصلاة , الصلاة فيها فرض عين ,واضح ,فيها فرض عين وهي ماذا ؟ الصلوات الخمس . 2 : فيها فرض كفاية , مثل صلاة الجنازة . 3 : فيها واجبة , وفيها سنة مؤكدة , وفيها سنة راتبة , وفيها سنة أحياناً وفيها نافلة مطلقة قام وصلى ركعتين .واضحة ؟
ثمانية ,جوابها ثمانية = عبادة زمانية , عبادة مكانية , عبادة مطلقة , عبادة مقيدة , عبادة متعلقها وصف , وعبادة متعلقها هيئة , وعبادة متعلقها سبب , وعبادة متعلقها حال . الزمان ذكرنا تفصيله , المكان : أريد عبادة قولية مكانية ؟ إذا دخلت المسجد ,هذا مو مكان ؟ دخولك مع هذا المكان ماله { أليس له } عبادة قولية متعلقة بالمكان ,طيب , السوق مو مكان ؟ البيت مو مكان ؟ بدأت تتضح معكم أكثر .صافي ؟ . لوبدلت في الأدعية , يجوز ؟ مايجوز . ... البيت , دعاء البيت , دخولك المسجد , دعاء المسجد انتبهتم ؟ طيب , عبادة فعلية مكانية .نأتي مثلاً للصلاة فيه عبادة متعلقة بالمكان , مثل تحية المسجد ,فهي صلاة متعلفة بهذا المكان عموم الصلوات لها ارتباط بالزمن بأن لها وقت معلوم .عندنا زمان ومكان مطلق ومقيد ,فيه أشياء مطلقة أنا لاأستطيع أن أجعل لكل شيء مثل في هذه العجالة انتبهتم ولكني أذكرها لكم من باب أن يكون عندكم فهم واسع لمفهوم العبادة وإلاّ لو نتتبعها ستجدون الأرقام ضخمة جدّاً تريدون تعرفون كيف الأرقام ضخمة ؟واحد ضرب إثنين كم ؟ إثنين ضرب ثلاثة كم ؟ ستة ضرب أربعة كم ؟ أربعة وعشرين ضرب خمسة ؟ الناتج اصربه في ستة ؟ وناتج ستة اضربه في سبعة ؟ وناتج سبعة اضربه في ثمانية ؟ عرفتم كيف ؟ كل مراح تقس عليه تربطه بأصله مع شروطه مع أركانه مع أنواعه مع زمانه مع مكانه تجد أن حياتنا كلها إيش ؟ نرجع للآية {{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }} كل هذه عقيدتنا التوحيد ,في كل حياتنا أتمنى أن هذا المفهوم وصل إليكم . نأتي مثلاً للأشياء المطلقة في الأذكار ,فيها أذكار مطلقة , وفيها أذكار مقيدة , والمقيد قد يكون مقيد بعدد , قديكون مقيد بزمن ,قديكون مقيد بمكان , قد يكون مقيد بهيئة , قديكون مقيد بحال طيب نأتي إلى مثلاً حال هناك أذكار متعلقة بالحال أدعية عبادة قولية عبادة فعلية متعلقة بالحال ,حال نزول المطر عندنا عبادة قولية في هذا الوقت لاعلاقة لها لابالزمن ولا بالمكان حال مثل السفر تريد تسافر مفي علاقة لابالزمن ولا بالمكان دعاء عبادة معينة عندنا مثلاً سبب استخارة تريد أن تصلي هذه عبادة لاعلاقة لها لابزمان ولا مكان لأنها من ذوات الأسباب لها سببها لها أقوال وعبادة قولية سببية فعلية لاحظتم الآن ما أريد أن أصل إليه ستجد أنك مع هذه الأشياء نأتي للتقسيم اللي بعدها كأن نقول : تسعة ,أو نقول عشرة أو إلى ذالك عبادة ليلية , عبادة نهارية , عبادة سرية , عبادة جهرية , عبادة جماعية , عبادة انفرادية , التقسيمات كثيرة جدًّا ولكن لعلي هنا أقف وأقول يكفينا هذا فنرجع إلى شيء من معنى قول الله سبحانه عز وجل {{ وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون }} إذن تتأمل في حياتك ما خلقك الله إلاّ لعبادته بشيء من هذا التقسيم الذي ذكرناه تجد حياتك كلها عبودية لله تبارك وتعالى .هذا المفهوم إذا وصلنا إليه واستطعنا احنا نؤصله في أنفسنا وأهلينا وأسرنا ومجتمعاتنا لايمكن لصاحب هوى أو بدعة يأتي يذكر علينا عبادة جديدة أو شيء جديد أو مفهوم جديد لأنه إذا أدخل شيء جديد نقول قف .فالأصل في العبادة التوقف إلاّ بدليل .أتى بالدليل , نقول قف , لابد أن يكون فيه شرطين , أتى بالشرطين , نقول قف , لابد أن يكون ....ثلاثة ....أربعة ...لاحظتو كيف الأمور تترابط معك فلا يستطيع صاحب هوى أو بدعة يمرر بدعة على الناس ,إذا عرفت الناس كيف تعبد ربها .
قام بتفريغ هذه المادة الفقير إلى عفو ربه
أبو أشرف محمد العشاب الأثري .
{{ وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون }}
مقتطف من الشريط الأول من شرح كتاب التوحيد بقاعة الأفراح بمدينة تمارة بالمملكة المغربية للشيخ محمد بن رمزان الهاجري الذي ألقاه يوم 4 جمادى الثانية 1433
قال حفظه الله :
قال الله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون } يعبدون أي يوحدون , كما قال ابن عباس لما ذكر ابن جرير الطبري وابن كثير في تفسيرهما أنه قال يعبدون أي يوحدون أي يوحدوا الله والتوحيد بأنواعه الثلاثة , توحيد الربوبية : وهو إفراد الله بأفعاله . توحيد الألوهية وهو: إفراد الله بأفعال المكلفين .وتوحيد الأسماء والصفات :وهو إفراد الله تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته بما ورد في القرآن والسنة : {{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }} نثبت ذالك له سبحانه عزّ وجل ,هذا هو التوحيد يدور على هذه الأنواع الثلاثة وهذه العبادة داخلة في شؤون الحياة , والعبادة من الذل والخضوع ولذالك يقال طريق معبَّد , والطريق المعبّد بخلاف الطريق الذي لم يعبّد .المعبّد قد ذلِّلَ للسالكين عليه فأصبح ذليلاً مخضعاً , كذالك العبادة هي الذل والخضوع لله تبارك وتعالى فهناك توافق ما بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي الإصطلاحي . وهناك تعريفات كثيرة للعبادة من أجملها ماذكره ابن تيمية الله يغفر له ويرحمه بقوله : العبادة كلمة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة . هذه هي العبادة هذا هو التوحيد .توحيد الإلاهية , هذا معنى العبادة وهو توحيد العبادة أيضاً يسمونه توحيد العبادة , يسمونه توحيد الإلاهية ويسمونه توحيد الألوهية وهو الذي تألهه القلوب وتلجأ إليه وتعتمد عليه في كليتها . سبق أن بينّا في بعض المجالس مايتعلق بالعبادة وذكرنا فيها بعض التقسيمات . فلعلي في هذا المجلس أعرِّج عليها تعريجاً يسيراً دون تفصيل . للتسهيل على طالب العلم سأجعل ذالك على شكل تقسيمات سأبدأ بواحد وجوابه واحد , وسأذكر إثنين وجوابه إثنين ,ثلاثة ويكون جوابه ثلاثة. في تقسيم ستستفيدون منه إن شاء الله .
واحد: الأصل في العبادة = وجوابه واحد :وهو التوقف والمنع , نحن نقول الأصل في الأشياء الإباحة : المطعومات, المشروبات ,الملبوسات الأصل فيها الإباحة إلاّ ما أتى النهي , هذا الأصل من هذه الأشياء .أما الأصل في العبادة أنه المنع يعني ماتعبد عبادة من نفسك الأصل أنك تؤمر , كيف أعرف الأمر :آية في كتاب الله ,أو حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , الأصل في العبادة التوقف والمنع إلاّ بأمر ,الأمر آية في كتاب الله أوحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ما الدليل على ذالك ؟ قال الله تبارك و تعالى { فاستقم كما أمرت } إذا كان هناك أمر استقم الّذي أتاك في حدوده فكن استقامته لآتزيد ولا تنقص وهذا الأمر إذا خالفته فأنت متوعد {{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }} وهذا الأمر لاتحدث فيه شيء فإن أحدثت فهو مردود عليك لأنك في حدود هذا الأمر تأتمر {{ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }} لعل الأمر الآن انضبط عندكم لماذا ؟ لأن الأمر هو دين الله كما قال تعالى {{ وما أمروا إلاّ ليعبدو الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذالك دين القيمة }} هذا دين الله الدين هذا هو . وما أمروا إلاّ ليعبدو الله يعني دون أمر ليس هناك أمر تعبدي واضح؟ إلاّ بأمر وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مافيه أمر تتعبد؟ ما فيه تعبد بالعقل أو بالمجاز أو بالتجربة أو بالتطوير ما عندنا عبادات جديدة العبادات أمر عندنا صلاة جديدة ؟ عندنا دعوة إلى الله جديدة ؟ عندنا وضوء جديد ؟ عندنا زكاة جديدة ؟ ما أمرنا به هو الأمر الأول .الذي أتى في كتاب الله وأتى في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .انتهينا من واحد
.
أنتقل إلى إثنين , شروط العبادة : هذا عنوان إثنين , وجوابه :إثنين ــ 1 : أن يخلص لله عز وجل في قصده ــ 2 : أن يتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله وفعله , قلبك لله تقصد به , هذه عبادة , فعلك تتبع فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حيث وصف هذه العبادة , فلا تستطيع أن تتعبد لله بعبادة لم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن كنت مخلصا لله ,لابد أن تكون هذه على السنة ما الدليل على ذالك ؟ أما الإخلاص فلابد أن تخلص في ذالك وأتى في الدليل الأول ما ينص على ذالك {{ وما أمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين }} ففيها دليلين على الأمر الأول وعلى الإخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدلتها كثيرة ومنها : {{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله }} ومنها {{ ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }} ومنها {{ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ....}} إذن السنة شرط في صحة العبادة , لأنك إذا فعلت أمرا على غير السنة مردود , وإذا فعلت أمرا بغير إخلاص مردود , فلابد أن يكون فيه إخلاص و فيه سنة . ما الدليل بأنه مردود إذا لم يكن فيه إخلاص ؟ {{ ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يفعلون .ــ ما كانوا يعملون }} فهنا مردود عليك العمل , لماذا ؟ {{ أنا أغنى الشركاء عن الشرك ,من أشرك معيَ غيري تركته وشركَه }} واتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ,حديث عائشة {{ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }} مردود عليك . لست في حاجة أن أضرب أمثلة الوقت ما يسعفنا ولكني أذكرها كنقاط
نأتي إلى ثلاثة : أركان العبادة = وجواب ثلاثة : ثلاثة . أركان العبادة : 1 ــ الخوف . 2 ــ المحبة . 3 ــ الرجاء . فلابد لكل عبادة أن تكون بخوف ومحبة ورجاء . ما الدليل على ذالك ؟ {{ ويدعوننا رغبا ورهبا }} ــ {{ والذين آمنو أشد حباً لله }} فالعبادة قائمة على هذه الثلاث , وبهذه الثلاث خرجت ثلاث فرق كبار ففرقة تعبدت لله بالخوف وهم الوعيدية , الخوارج فزاغوا . فقالوا لاينفع مع المعصية طاعة , لماذا ؟ لآنهم كفَّروا بالكبائر .وفرقة أخرى وهم المرجئة قالوا لايضر مع الإيمان ذنب , وغلبوا جانب الرجاء , تعبدوا بالرجاء .وفرقة ثالثة وهم غلاة صوفية قالوا نعبد الله بالحب لانرجوا جنته ولا نخشى عذابه وينسب عن رموزهم هذا .فولت هذه الفرق بأنها لم تكتمل عندها أركان العبادة إنما تعبدت بركن ذون الآخر . فلابد أن تتقرب لله خائفا من عقابه , ترجو رحمته , محباًّ لامتثال أمره .
أربعة :أنواع العبادة = والجواب أربعة ــ 1: عبادات قولية .ــ 2 :عبادات فعلية . ــ 3:عبادات قلبية 4 : وعبادات مالية , أربعة أنواع . عبادات قولية وهي ما تتعلق باللسان , الأذكار , الأدعية , الأوراد ,قراءة القرآن , كل ما يتعلق باللسان , الأمر بالمعروف , الدعوة إلى التوحيد , النهي عل المنكر ,التحذير من الشرك , الدعوة إلى السنة ,التحذير من البدعة , دلالة الناس على الخير , تحذيرهم من الشر , كلها تكون باللسان . 2 : عبادات فعلية بالجوارح كالركوع , السجود الأشياء التي تفعلها الجوارح 3: عبادات قلبية ,الخوف الرجاء الرغبة الرهبة المحبة التوكل اليقين أنواع كثيرة , كل ما يتعلق بالقلوب بالإخلاص لله تبارك وتعالى الأخير : عبادات مالية الزكاة النفقة الصدقة وغير ذالك مما يتغلق بالأموال وصرفها في وجوه البر وبدلها وقد تجتمع في ربعض العبادات جميع الأنواع, وقد تجتمع في العبادة الواحدة انواع كثيرة مثل الصلاة يجتمع فيها يمكن ثلاث أنواع مثل الذكر تجتمع فيه أشياء كثيرة على كل .
أنتقل إلى خمسة : أحكام العبادة .الأحكام التكليفية وهي خمسة أحكام .خمسة :جوابها خمسة = 1 : واجبة . 2 : مندوبة. 3: محرمة. 4 :مكروهة. 5 :مباحة .إذن أفعال المكلف من حين استجابته لأمر الله نرجع . بحاول أربط لكم شوي على أساس مايكون هناك نوع من التشويش قلنا الأمر الأول 1 :وهو الأصل في العبادة :وهو التوقف إلا بأمر .والأمر =دليل آية أوحديث صحيح. آية محكمة و إذا قيل آية محكمة يعني آية غير منسوخة .الثاني :شروط العبادة = الإخلاص والمتابعة .ثلاثة قلنا أركان العبادة الخوف والمحبة والرجاء أربعة : أنواع العبادة: قولية وفعلية وقلبية ومالية . الآن نربط بين هذه الأمور .الأمر هذا على خمسة أوجه اللي هو رقم واحد :الأصل في العبادة المنع إلاّ بأمر .الأمر التكليفي هذا أتى على خمسة أوجه حطيناه في رقم خمسة صافي ؟ نأتي. 1: واجب . أضرب لكم مثال في عبادة على شان تستقيم عندكم الصورة الصيام .متى يكون الصيام واجباً ؟ رمضان أو نذر . 2: متى يكون الصيام مندوباً ؟ يعني الأمر فيه أمر ندب ,الإثنين والخميس وكل ما ورد فيه السنة واضح . متى يكون الصيام محرّماً ؟ يوم العيد .متى يكون الصيام مكروهاً ؟ ما ورد النهي عن صومه .مثل يوم الشك وغيره . الأخير مباح من صام يوماً في سبيل الله أمر مطلق ليس فيه شيء مقيد صافي .؟ واضحة ؟
ستة : أزمنة العبادة = 1 : عبادة آنية. 2 :عبادة يومية. 3 :عبادة أسبوعية. 4 :عبادة شهرية. 5 :عبادة سنوية. 6 :عبادة عمرية . كم نوع ؟ ست أنواع . أعود : عبادة آنية والآنية أي معك في كل آن وحين .إذا فارقتك هذه العبادة فأنت على خطر غظيم .ماهي ؟ هي عقيدتك ,إيمانك بلاإله إلاّ الله ,تعلقك بالله ,فاللهم لاتكلنا إلى أنفسنا طرفة عين فأنت مع كل لحظة مع الله ,قلبك متعلق بالله {{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }}.هل يخرج من هذا الزمان والمكان أبداً .فأنت مع الله في كل لحظاتك وهي عقيدتنا التي ندافع عنها وننافح عنها نحن معها في كل لحظة وفي كل حين أنت مع الله وهذا هو أن تكون آنية . 2 : عبادة يومية ,وهي معك كل يوم نجعل نوع من التربيط شوي المسائل التي ذكرنا ها نحاول نسويها مثل الشجرة أومثل الشبكة , الشبكة العنكبوتية وأعني بها المترابطة ,أعني بها الشبكة المترابطة .كل أمر تكون فيه شرطين عبادة وأن تكون العبادة فيها أركان ثلاثة في هذه الأنواع الأربعة بالأوامر التكليفية الخمسة بما يحيط بالأزمنة الستة فتجد عندك عبادات قولية كل يوم ,عبادات قولية كل أسبوع ,عندك عبادات قولية كل شهر ,عندك عبادات قولية كل سنة , عندك عبادات قولية مرة في العمر ,وهكذا لاحظتو .عندك عبادات عملية بالجوارح كل يوم عندك أسبوعية , عندك شهرية , عندك عبادات مالية أيضاً شئ يومي شئ أسبوعي وهكذا مترابطة معك سأبدأ معكم شوي شوي يبدو أنكم أصبحتم معي فيما أريد أن أصل إليه .صافي ؟ عبادة قولية يومية عندنا أذكار الصباح والمساء أريد عبادة مالية يومية ؟ فيها دليل منصوص يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أصبح العبد نادى مناد اللهم أعط منفقا خلفاً كل يوم قد يكون أعزب قد يكون ما عنده أحد قد يكون مقطوع من شجرة قد يكون .... مايلزم أن يكون على جاه .النفقة قد تكون عبادة سنوية مالية مثل الزكاة ,طيب .عبادة قولية شهرية رؤية الهلال .طيب عبادة قولية عمرية مرة في العمر = أشهد أن لاإله إلاّ الله وأشهد أن محمدا رسول الله .دين الإسلام فهي لاتتكرر من حيث الإعتقاد دخول الإسلام إنما هي مرة واحدة فمنهم من بالولادة ومنهم بالشهادة منهم مند أن ولد وهو عليها أسأل أن يحيينا عليها ويميتنا رعليها حتى نلقاه آمين يارب آمين ومنهم من هو كان كافراً ثم أسلم .نأتي عبادة مثلاً :قولية سنوية تأمل عبادة سنوية تكبير أيام العيد .طيب عبادة قولية أسبوعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة قراءة سورة الكهف على من يرى بصحتها أشياء تفعل كل أسبوع مرة ممتاز لعلكم بدأتم الآن تشعرون بجانب من اللذة في العبادة العبادة معي كل يوم معي في كل لحظة إذن لمّا يأتيني شخص بعبادة جديدة .انتبهوا الكلام هذا كلام تأصيل لتنضبط عندكم الأمور مايجي الواحد يلعب عليك يجيب لك عبادة جديدة من عنده يحط لك {أحبابنا الكرام ثلاث أيام في كل شهر وأربعين يوم في السنة وأربع شهور في العمر } منين لك الكلام هذا العبادات لابد فيها تنصيص فهمتم ؟ سواءً في المكان في الزمان بيأتي معنا في سبعة وثمانية وتسعة وإن طال الوقت وعشرة واحدى عشر كذا موجودة .لكن الآن نريد نصل إلى أنك تنضبط عندك الأمور ما أحد يأتيك ويحدد لك احتفال في السنة نحتفل في كذا قف ؟ هل فيه أمر ؟ لا. ولكنا مخلصين طيب فالقبول هل هناك فيه الشرط الثاني متابعة مع إخلاص ؟ لا .تعال الثالث ,تعال الرابع تجد أن المسألة مخلخلة ماكتملت فيها الأمور صح ولا لا إذن هذه عبادة ولاّ محدثة ؟ إذا اتركها لاتتعب حالك .تأتي في المواقف ,تأتي في الإحتفالات ,تأتي في الكلمات ,تأتي في الأوراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها أصل فيها دليل فيها وصف فيها ستأتي معنا بعد قليل أشياء كثيرة أنك ما تستطيع حتى بعض السلف قال أن لا تحك رأسك إلاّ بدليل لماذا لأنها أمر يتقرب به إلى الله فلا بد أن تكون وفق ما أمر الله حتى لا تجتهد وتتعب وينطبق فيك {{ هل أنبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً }} فغالب أصحاب هذا الباطل هم يريدون الخير هل يريدون جهنم وبئس المصير ؟ أم يريدون الجنة .ولكن ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لاتجري على اليبس . متجه إتجاه الرباط على وين ؟ قال ماشي كازا .هل سيصل إلى كازا نقول ارجع .فطريق كازا من هنا .كل الطرق تؤدّي .نقول نعم كل الطرق تؤدي إلى المكان الذي أنت تريده إذا أنت اخترت له الطريق.ولكن غير طريقه ما يوصل إليه .يمشي شخص إلى طريق النار ويقول أريد طريق الجنة نقول طريق الجنة من هنا .هذا الطريق لايوصلك إلى الجنة واضحة ؟ لكن يأتي بعضهم ويقول مهما ذهبت فالطرق تؤديك إلى مكة صح ولا لا ؟ نقول نعم .لمن يمشي على الجمل على القدم في البحر في الطيارة ويريد مكة سيصل إلى مكة أمّا الجنة فليس لها إلاّ طريق واحد .مكة روح لها من اليمين من اليسار أهل المغرب يأتوا من المغرب وأهل المشرق يأتوا من المشرق وأهل الجنوب يأتوا من الجنوب وأهل الشمال يذهبوا من الشمال لأن الطرق كلها تؤدي لجميع الإتجاهات من أي اتجاه صحيح ذهبت ستصل .أما الجنة لا {{قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني }} {{ وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون }} إذاً طريق الجنة واحد .وخط النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطّاً وخط خطوط وقال هذا صراط الله وتلك قال كل منها عليه شيطان . أرجع إلى ستة وهي متعلقة بالزمن في العبادة إذن عندنا عبادات آنية وهي العقيدة عبادات يومية عبادات أسبوعية مثل صيام الإثنين والخميس مثل { مغفرة الإخوان والتصافي كل الخميس } عندما ترفع الأعمال إذن عندنا أشياء تحصل في الأسبوع صح ولالا ؟ يأتينا شخص يقول الحمد لله أنا كل أسبوع أزور والدي في المقبرة وأزور كذا محدد أسبوعياً .من أين لك هذا ؟ انتبهتم ! لاتحدد لنفسك شيء لم يأت في الشرع. فيأتي من جعل في اليوم والليلة ساعتين ونص واضح وفي الأسبوع عنده جولة مقامية وجولة انتقادية محددها من أين لك هذا ؟ كل هذه من المحدثات التي وقع فيها بعض الناس.
.سبعة : الحكم التعبدي , بالعبادة نفسها سبعة أحكام .جواب سبعة = سبعة . 1 : فرض عين . 2 : فرص كفاية . 3 : واجب . 4 : سنة مؤكدة . 5 : سنة أحياناً . 6 : سنة راتبة . 7 : نافلة . أضرب لذالك أمثلة وأضربها بالصلاة , الصلاة فيها فرض عين ,واضح ,فيها فرض عين وهي ماذا ؟ الصلوات الخمس . 2 : فيها فرض كفاية , مثل صلاة الجنازة . 3 : فيها واجبة , وفيها سنة مؤكدة , وفيها سنة راتبة , وفيها سنة أحياناً وفيها نافلة مطلقة قام وصلى ركعتين .واضحة ؟
ثمانية ,جوابها ثمانية = عبادة زمانية , عبادة مكانية , عبادة مطلقة , عبادة مقيدة , عبادة متعلقها وصف , وعبادة متعلقها هيئة , وعبادة متعلقها سبب , وعبادة متعلقها حال . الزمان ذكرنا تفصيله , المكان : أريد عبادة قولية مكانية ؟ إذا دخلت المسجد ,هذا مو مكان ؟ دخولك مع هذا المكان ماله { أليس له } عبادة قولية متعلقة بالمكان ,طيب , السوق مو مكان ؟ البيت مو مكان ؟ بدأت تتضح معكم أكثر .صافي ؟ . لوبدلت في الأدعية , يجوز ؟ مايجوز . ... البيت , دعاء البيت , دخولك المسجد , دعاء المسجد انتبهتم ؟ طيب , عبادة فعلية مكانية .نأتي مثلاً للصلاة فيه عبادة متعلقة بالمكان , مثل تحية المسجد ,فهي صلاة متعلفة بهذا المكان عموم الصلوات لها ارتباط بالزمن بأن لها وقت معلوم .عندنا زمان ومكان مطلق ومقيد ,فيه أشياء مطلقة أنا لاأستطيع أن أجعل لكل شيء مثل في هذه العجالة انتبهتم ولكني أذكرها لكم من باب أن يكون عندكم فهم واسع لمفهوم العبادة وإلاّ لو نتتبعها ستجدون الأرقام ضخمة جدّاً تريدون تعرفون كيف الأرقام ضخمة ؟واحد ضرب إثنين كم ؟ إثنين ضرب ثلاثة كم ؟ ستة ضرب أربعة كم ؟ أربعة وعشرين ضرب خمسة ؟ الناتج اصربه في ستة ؟ وناتج ستة اضربه في سبعة ؟ وناتج سبعة اضربه في ثمانية ؟ عرفتم كيف ؟ كل مراح تقس عليه تربطه بأصله مع شروطه مع أركانه مع أنواعه مع زمانه مع مكانه تجد أن حياتنا كلها إيش ؟ نرجع للآية {{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }} كل هذه عقيدتنا التوحيد ,في كل حياتنا أتمنى أن هذا المفهوم وصل إليكم . نأتي مثلاً للأشياء المطلقة في الأذكار ,فيها أذكار مطلقة , وفيها أذكار مقيدة , والمقيد قد يكون مقيد بعدد , قديكون مقيد بزمن ,قديكون مقيد بمكان , قد يكون مقيد بهيئة , قديكون مقيد بحال طيب نأتي إلى مثلاً حال هناك أذكار متعلقة بالحال أدعية عبادة قولية عبادة فعلية متعلقة بالحال ,حال نزول المطر عندنا عبادة قولية في هذا الوقت لاعلاقة لها لابالزمن ولا بالمكان حال مثل السفر تريد تسافر مفي علاقة لابالزمن ولا بالمكان دعاء عبادة معينة عندنا مثلاً سبب استخارة تريد أن تصلي هذه عبادة لاعلاقة لها لابزمان ولا مكان لأنها من ذوات الأسباب لها سببها لها أقوال وعبادة قولية سببية فعلية لاحظتم الآن ما أريد أن أصل إليه ستجد أنك مع هذه الأشياء نأتي للتقسيم اللي بعدها كأن نقول : تسعة ,أو نقول عشرة أو إلى ذالك عبادة ليلية , عبادة نهارية , عبادة سرية , عبادة جهرية , عبادة جماعية , عبادة انفرادية , التقسيمات كثيرة جدًّا ولكن لعلي هنا أقف وأقول يكفينا هذا فنرجع إلى شيء من معنى قول الله سبحانه عز وجل {{ وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون }} إذن تتأمل في حياتك ما خلقك الله إلاّ لعبادته بشيء من هذا التقسيم الذي ذكرناه تجد حياتك كلها عبودية لله تبارك وتعالى .هذا المفهوم إذا وصلنا إليه واستطعنا احنا نؤصله في أنفسنا وأهلينا وأسرنا ومجتمعاتنا لايمكن لصاحب هوى أو بدعة يأتي يذكر علينا عبادة جديدة أو شيء جديد أو مفهوم جديد لأنه إذا أدخل شيء جديد نقول قف .فالأصل في العبادة التوقف إلاّ بدليل .أتى بالدليل , نقول قف , لابد أن يكون فيه شرطين , أتى بالشرطين , نقول قف , لابد أن يكون ....ثلاثة ....أربعة ...لاحظتو كيف الأمور تترابط معك فلا يستطيع صاحب هوى أو بدعة يمرر بدعة على الناس ,إذا عرفت الناس كيف تعبد ربها .
قام بتفريغ هذه المادة الفقير إلى عفو ربه
أبو أشرف محمد العشاب الأثري .
ستجدون التفريغ بصيغة وورد
والمقطع الصوتي المفرغ بصيغة mp3
والشريط كاملاً بصيغة mp3 بالمرفقات
ويمكن رفع الأشرطة المتبقية من هذا الرابط : http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=27261
تعليق