تويت
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين أمابعد:
فقد اختلف أهل العلم في حكم مصير أطفال المشركين إلى ثمانية أقوال والقول الراجح منها أنهم في دار كرامته في جناته جنات النعيم من غير اختبار يُجرى لهم يوم القيامة ،وبه قال النووي1 وابن حزم2 والإمام البخاري3 والقرطبي4 وغيرهم.
وذلك لعدّة أدلة منها :
1 ـ لعموم قوله تعالى : {وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا }، وقوله تعالى { أن لا تزر وازرة وزر أخرى }ونحو ذلك من الآيات.
قال الألباني رحمه الله : الحديث يصرح بأن أولاد المشركين في النار فهذا منكر بل باطل لمخالفته لظاهر قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العقل عن الأولاد من باب أولى ولمخالفته أيضا لعديد من الأحاديث الدالة على أن أولاد المشركين في الجنة فضلا من الله ورحمة وهذا هو اختيار أهل التحقيق من العلماء كالنووي والعسقلاني وغيرهما وتجد بعض الأحاديث المشار إليها في فتح الباري.5
2ـ عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أطفال المشركين خدم أهل الجنة .6
قال ابن القيم رحمه الله : والقول بأنهم خدم أهل الجنة صح عن سلمان ـ رضي الله عنه ـ...7
3 ـ وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث " الرؤيا" الطويل - وفيه - : فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هؤلاء ؟ قال قالا لي انطلق انطلق ..... وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة.
قال:فقال بعض المسلمين يارسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :وأولاد المشركين. 8
قال ابن القيم رحمه الله: فهذا الحديث الصحيح صريح في أنهم في الجنة ، ورؤيا الأنبياء وحيّ .9
وقال ابن حجر رحمه الله: "باب ما قيل في أولاد المشركين" هذه الترجمة تشعر أيضًا بأنه كان متوقفًا في ذلك - أي : الإمام البخاري -وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم مما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي تحريره وقد رتب أيضًا أحاديث هذا الباب ترتيبًا يشير إلى المذهب المختار فإنه صدَّره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنَّي بالحديث المرجح لكونهم في الجنة ثم ثلَّث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياق «وأما الصبيان حوله فأولاد الناس» قد أخرجه في التعبير بلفظ «وأما الولدان الذين حوله فكلُّ مولود يولد على الفطرة» فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين؟ فقال: وأولاد المشركين. ويؤيده ما رواه أبويعلي من حديث أنس مرفوعًا سألت ربِّي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعًا أخرجه البزار.10
4 ـ وعن حسناء بنت معاوية الصريمية قالت: حدثني عمي قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: من في الجنة؟ قال: النبي في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة.11
والوئيد: هو ماكان عليه بعض أهل الجاهلية من دفن البنات وهن صغار خشية العار وقتل الأولاد خوفا من الفقر،والأدلة على هذا كثيرة منها قوله تعالى :( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَْخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).
قال البغوي رحمه الله :إن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات أحياء، خوفا من الفقر عليهم، وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت وأراد أن يستحييها: ألبسها جبة من صوف أو شعر، وتركها ترعى له الإبل والغنم في البادية، وإذا أراد أن يقتلها: تركها حتى إذا صارت سداسية، قال لأمها: زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذه البئر، فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك قوله عز وجل: { أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ }
وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت إبلا يحييها بذلك، فقال الفرزدق يفتخر به . وعمي الذي منع الوائدات ... فأحيا الوئيد فلم توأد.12
ومنه قوله تعالى : {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} إلى غير ذلك من الأدلة.
5 ـ عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" سألت ربي عن اللاهين13 من ذرية البشر فأعطانيها".14
قال الألباني رحمه الله : فالحديث من الأدلة على أن أطفال الكفار في الجنة ، و هذا هو الراجح كما ذكرنا في " ظلال الجنة " ( 1 / 95 ) فراجعه.15
6 ـ عن الأسود بن سريع رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم و غزوت معه فأصبت ظهر أفضل الناس يومئذ حتى قتلوا الولدان و قال مرة : الذرية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال قوم جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية ! فقال رجل : يا رسول الله : إنما هم أولاد المشركين ! فقال : ألا إن خياركم أبناء المشركين ، ثم قال : ألا لا تقتلوا ذرية ، ألا لا تقتلوا ذرية ، قال : كل نسمة تولد على الفطرة حتى يهب عنها لسانها فأبواها يهودانها و ينصرانها.16
7 ـ وعن أبى هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء.
ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم (فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) الآية..17
وعن حجاج بن المنهال قال: سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة قال هذا عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في أصلاب آبائهم حيث قال ( ألست بربكم قالوا بلى ).18
فهذا الحديث العظيم يبيّن أنه ما من مولود إلا ويولد على الفطرة وهي الإسلام والسلامة والإستقامة،وذلك بأن الله تعالى "خلق الطفل سليما من الكفر ، مؤمنا مسلما على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى".19
قال ابن عبد البر رحمه الله : وذلك أن الفطرة: السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي عليه السلام حاكيا عن ربه عز و جل إني خلقت عبادي حنفاء يعني على استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وإنما قيل للأعرج أحنف على جهة الفأل كما قيل للقفر مفازة فكأنه والله أعلم أراد الذين خلصوا من الآفات كلها والزيادات ومن المعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية إذا لم يعملوا بواحدة منهما ألا ترى إلى قول موسى في الغلام الذي قتله الخضر (أقتلت نفسا زكية) لما كان عنده ممن لم يبلغ العمل فيكسب الذنوب ومن الحجة أيضا في هذا قول الله عز و جل (إنما تجزون ما كنتم تعملون) (كل نفس بما كسبت رهينة) ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشيء وقال الله عز و جل (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك والله أعلم.20
وقال ابن القيم رحمه الله: وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن كل مولود يولد على الفطرة ، وإنما يهوده وينصره أبواه ، فإذا مات قبل التهويد والتنصير مات على الفطرة ، فكيف يستحق النار ؟ وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء ، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحرمت عليهم ما أحللت لهم " وقال محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم" إن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين ، وأعطاهم المال حلالا لا حراما " فزاد " مسلمين ".21
وقال رحمه الله -بعد ما سرد بعض ما تقدم وغيره من أدلة هذا القول-: وهذه حجج كما ترى قوة وكثرة ولا سبيل إلى دفعها.22
وقال النووي : وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون.23
وقال شيخنا محمد علي آدم الأثيوبي :أرجح الأقوال عندي هو قول من قال :إنهم في الجنة كما هو ظاهر مذهب البخاري وذكر النووي أنه المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون للآية المذكورة فإن قال قائل :إنها في عذاب الدنيا قلنا :اللفظ عام فلا ينفي دخول عذاب الآخرة
ومن الحجج لهذا القول أيضا قوله تعالى: )تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء )الآية .
فهذا دليل على أن كل فوج يلقى في النار لابد وأن يكونوا قد جاءهم النذير وكذّبوه وهذا ممتنع في حق الأطفال ولقوله تعالى لإبليس:(لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) لأنه إذا امتلأت جهنم منه ومن أتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم ،وبالجملة فالله تعالى لايعذب أحدا إلا بذنبه فالنار دار عدله لايدخلها أحداإلا بعمل وأما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل ولهذا ينشئ الله تعالى للفضل الذي يبقى فيها أقواما يسكنهم فضلها ومن الحجج أيضا حديث سمرة رضي الله عنه المتقدم في قصة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه السلام وحوله الولدان وحديث الفطرة لانه ولد على الإسلام ثم مات قبل أن يتغير عن فطلرته فإنه من أهل الجنة وليس عليه من أوزار أبويه شيء والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.اهـ24
مسألة : وما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين؟ فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.25
لا يدل هذا الحديث النبوي على التوقف فيهم وإنما ردّ صلى الله عليه وسلم علمهم إلى الله تعالى لو عاشوا وأبقاهم حتى يبلغوا الحنث كيف يكون مآلهم وخاتمتهم، دليل ذلك الروايات الأخرى التي تبين ذلك ،فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أولاد المشركين فقال : الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين.26
وفي لفظ:"خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم بما كانوا عاملين.27
قال ابن القيم رحمه الله : وفيما استدلت به هذه الطائفة نظر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا إلى الله وهذا جواب عن سؤالهم كيف يكونون مع آبائهم بغير عمل وهو طرف من الحديث …. والنبي صلى الله عليه وسلم وكل العلم بعملهم إلى الله ، ولم يقل الله أعلم حيث يستقرون أو أين يكونون ، فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطائفة.28
مصير أولاد المسلمين :
وأما مصير أولاد المسلمين فلا خلاف بين أهل العلم في أنهم في الجنة نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم،وذلك لأدلة كثيرة نختصر على دليل واحد:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ؟ النبي في الجنة ، و الصديق في الجنة ، والشهيد في الجنة ، و المولود في الجنة ، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر لا يزوره إلا لله عز وجل ، و نساؤكم من أهل الجنة الودود الولود العؤود على زوجها التي إذا غضب جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها ، و تقول : لا أذوق غمضا حتى ترضى.29
قال ابن كثير رحمه الله : فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال : لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة . وهذا هو المشهور بين الناس ( أي عامة العلماء ) وهو الذي نقطع به إن شاء الله عز وجل .30
وقال الإمام أحمد رحمه الله : من يشك أن أولاد المسلمين في الجنة ؟!
وقال أيضا : إنه لا اختلاف فيهم .31
وقال النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ؛ لأنه ليس مكلفا .32
وقال القرطبي : إن قول أنهم في الجنة هو قول الأكثر ، وقال : وقد أنكر بعض العلماء الخلاف فيهم.33
وهذا صلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وكتبه : عبد الحميد الهضابي
1 ـ "شرح صحيح مسلم"(16/20
2 ـ " الفصل "(4/73)
3 ـ "الفتح"(3/246)
4 ـ " التذكرة"( ص612)
5 "ظلال الجنة"(1/80)
6 ـ أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5355) ،والبزار كما فى كشف الأستار (2170) ، وأبو يعلى (4090) ،و صححه الألباني في " صحيح الجامع "( 1024) ، و في " الصحيحة " (1468 ) .
7 ـ " أحكام أهل الذمة" (2/108 )
8ـ أخرجه البخاري (7047)
9 ـ "طريق الهجرتين" (ص642)
10 ـ "الفتح"(3/246).
11 ـ أخرجه أبو داود(2521)، وحسنه الحافظ في "الفتح" ( 3/290 )،وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود"( 2521).
12 ـ "تفسير البغوي"(5/25)
13 ـ ورد في تفسير اللاهين حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض مغازيه فسأله رجل فقال : يا رسول الله ما تقول في اللاهين ؟ قال : فسكت عنه فلم يرد عليه كلمة ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وطاف فإذا هو بغلام قد وقع وهو يعبث بالأرض فنادى مناديه : أين السائل عن اللاهين ؟ فأقبل الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال ، ثم قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، هذا من اللاهين " رواه البزار (رقم 2173 زوائده) والطبراني في الكبير (رقم 11906) والأوسط (رقم 2018 ) من طريق أبي عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به .
قال الهيثمي في المجمع ( 7/ 217 ) : فيه هلال بن خباب وهو ثقة وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح إهـ ،وحسنه الألباني "الصحيحة" ( 4/ 504 )
قال ابن عبد البر في التمهيد 18/117) : إنما قيل للأطفال اللاهين ، لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم ، من قولهم : لهيت عن الشيء أي لم أعتمده ، كقوله " لاهية قلوبهم "
14 ـ أخرجه الضياء في "المختارة"( 2639)،والطبراني في "الأوسط"( 1997)،وأبو يعلى (3570)، وقال الحافظ في الفتح (3/290): إسناده حسن . وحسنه الألباني "الصحيحة"(1881 )
15 ـ "الصحيحة"(4/504).
16 ـ أخرجه أحمد (15589)، والطبراني (1984)،وابن أبي شيبة (33131)،وصححه الألباني في "الصحيحة"( 402).
17 ـ أخرجه مسلم (265.
18 ـ أخرجه أبوداود(4716)،وقال الألباني صحيح الإسناد مقطوع كما في "صحيح سنن أبي داود"(4716)
19 ـ قاله ابن عبد البر في "تمهيده" (18/77 )
20 ـ "التمهيد " ( 18/70-71 )
21 ـ "طريق الهجرتين" ( ص 645-646 )
22 ـ "طريق الهجرتين" ( 647 )
23 ـ "شرح صحيح مسلم"(16/20
24 ـ "ذخيرة العقبى"(19/196)
25 ـ أخرجه البخاري (1384).
26 ـ أخرجه البخاري(1383)،ومسلم (2660).
27 ـ أخرجه النسائي (1951)وهو حديث صحيح.
28 ـ " حاشية ابن القيم على سنن أبي داود " ( 7/ 85 ) .
29 ـ أخرجه النسائي في "الكبرى"( 9139)،وحسنه الألباني في "الصحيحة"( 287).
30 ـ " تفسير القرآن العظيم " ( 3 / 33 ) .
31 ـ " حاشية ابن القيم على سنن أبي داود " ( 7/ 83) .
32 ـ " شرح مسلم " (16 / 207) .
33 ـ " التذكرة " (2/32
فقد اختلف أهل العلم في حكم مصير أطفال المشركين إلى ثمانية أقوال والقول الراجح منها أنهم في دار كرامته في جناته جنات النعيم من غير اختبار يُجرى لهم يوم القيامة ،وبه قال النووي1 وابن حزم2 والإمام البخاري3 والقرطبي4 وغيرهم.
وذلك لعدّة أدلة منها :
1 ـ لعموم قوله تعالى : {وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا }، وقوله تعالى { أن لا تزر وازرة وزر أخرى }ونحو ذلك من الآيات.
قال الألباني رحمه الله : الحديث يصرح بأن أولاد المشركين في النار فهذا منكر بل باطل لمخالفته لظاهر قول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العقل عن الأولاد من باب أولى ولمخالفته أيضا لعديد من الأحاديث الدالة على أن أولاد المشركين في الجنة فضلا من الله ورحمة وهذا هو اختيار أهل التحقيق من العلماء كالنووي والعسقلاني وغيرهما وتجد بعض الأحاديث المشار إليها في فتح الباري.5
2ـ عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أطفال المشركين خدم أهل الجنة .6
قال ابن القيم رحمه الله : والقول بأنهم خدم أهل الجنة صح عن سلمان ـ رضي الله عنه ـ...7
3 ـ وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث " الرؤيا" الطويل - وفيه - : فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هؤلاء ؟ قال قالا لي انطلق انطلق ..... وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة.
قال:فقال بعض المسلمين يارسول الله وأولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :وأولاد المشركين. 8
قال ابن القيم رحمه الله: فهذا الحديث الصحيح صريح في أنهم في الجنة ، ورؤيا الأنبياء وحيّ .9
وقال ابن حجر رحمه الله: "باب ما قيل في أولاد المشركين" هذه الترجمة تشعر أيضًا بأنه كان متوقفًا في ذلك - أي : الإمام البخاري -وقد جزم بعد هذا في تفسير سورة الروم مما يدل على اختيار القول الصائر إلى أنهم في الجنة كما سيأتي تحريره وقد رتب أيضًا أحاديث هذا الباب ترتيبًا يشير إلى المذهب المختار فإنه صدَّره بالحديث الدال على التوقف ثم ثنَّي بالحديث المرجح لكونهم في الجنة ثم ثلَّث بالحديث المصرح بذلك فإن قوله في سياق «وأما الصبيان حوله فأولاد الناس» قد أخرجه في التعبير بلفظ «وأما الولدان الذين حوله فكلُّ مولود يولد على الفطرة» فقال بعض المسلمين وأولاد المشركين؟ فقال: وأولاد المشركين. ويؤيده ما رواه أبويعلي من حديث أنس مرفوعًا سألت ربِّي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم إسناده حسن وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعًا أخرجه البزار.10
4 ـ وعن حسناء بنت معاوية الصريمية قالت: حدثني عمي قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: من في الجنة؟ قال: النبي في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة.11
والوئيد: هو ماكان عليه بعض أهل الجاهلية من دفن البنات وهن صغار خشية العار وقتل الأولاد خوفا من الفقر،والأدلة على هذا كثيرة منها قوله تعالى :( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاَْخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).
قال البغوي رحمه الله :إن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون البنات أحياء، خوفا من الفقر عليهم، وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت وأراد أن يستحييها: ألبسها جبة من صوف أو شعر، وتركها ترعى له الإبل والغنم في البادية، وإذا أراد أن يقتلها: تركها حتى إذا صارت سداسية، قال لأمها: زينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذه البئر، فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك قوله عز وجل: { أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ }
وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت إبلا يحييها بذلك، فقال الفرزدق يفتخر به . وعمي الذي منع الوائدات ... فأحيا الوئيد فلم توأد.12
ومنه قوله تعالى : {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} إلى غير ذلك من الأدلة.
5 ـ عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" سألت ربي عن اللاهين13 من ذرية البشر فأعطانيها".14
قال الألباني رحمه الله : فالحديث من الأدلة على أن أطفال الكفار في الجنة ، و هذا هو الراجح كما ذكرنا في " ظلال الجنة " ( 1 / 95 ) فراجعه.15
6 ـ عن الأسود بن سريع رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم و غزوت معه فأصبت ظهر أفضل الناس يومئذ حتى قتلوا الولدان و قال مرة : الذرية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال قوم جاوزهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية ! فقال رجل : يا رسول الله : إنما هم أولاد المشركين ! فقال : ألا إن خياركم أبناء المشركين ، ثم قال : ألا لا تقتلوا ذرية ، ألا لا تقتلوا ذرية ، قال : كل نسمة تولد على الفطرة حتى يهب عنها لسانها فأبواها يهودانها و ينصرانها.16
7 ـ وعن أبى هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء.
ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم (فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) الآية..17
وعن حجاج بن المنهال قال: سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة قال هذا عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في أصلاب آبائهم حيث قال ( ألست بربكم قالوا بلى ).18
فهذا الحديث العظيم يبيّن أنه ما من مولود إلا ويولد على الفطرة وهي الإسلام والسلامة والإستقامة،وذلك بأن الله تعالى "خلق الطفل سليما من الكفر ، مؤمنا مسلما على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا : بلى".19
قال ابن عبد البر رحمه الله : وذلك أن الفطرة: السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي عليه السلام حاكيا عن ربه عز و جل إني خلقت عبادي حنفاء يعني على استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وإنما قيل للأعرج أحنف على جهة الفأل كما قيل للقفر مفازة فكأنه والله أعلم أراد الذين خلصوا من الآفات كلها والزيادات ومن المعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية إذا لم يعملوا بواحدة منهما ألا ترى إلى قول موسى في الغلام الذي قتله الخضر (أقتلت نفسا زكية) لما كان عنده ممن لم يبلغ العمل فيكسب الذنوب ومن الحجة أيضا في هذا قول الله عز و جل (إنما تجزون ما كنتم تعملون) (كل نفس بما كسبت رهينة) ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشيء وقال الله عز و جل (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ولما أجمعوا على دفع القود والقصاص والحدود والآثام عنهم في دار الدنيا كانت الآخرة أولى بذلك والله أعلم.20
وقال ابن القيم رحمه الله: وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن كل مولود يولد على الفطرة ، وإنما يهوده وينصره أبواه ، فإذا مات قبل التهويد والتنصير مات على الفطرة ، فكيف يستحق النار ؟ وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء ، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحرمت عليهم ما أحللت لهم " وقال محمد بن إسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم" إن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين ، وأعطاهم المال حلالا لا حراما " فزاد " مسلمين ".21
وقال رحمه الله -بعد ما سرد بعض ما تقدم وغيره من أدلة هذا القول-: وهذه حجج كما ترى قوة وكثرة ولا سبيل إلى دفعها.22
وقال النووي : وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون.23
وقال شيخنا محمد علي آدم الأثيوبي :أرجح الأقوال عندي هو قول من قال :إنهم في الجنة كما هو ظاهر مذهب البخاري وذكر النووي أنه المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون للآية المذكورة فإن قال قائل :إنها في عذاب الدنيا قلنا :اللفظ عام فلا ينفي دخول عذاب الآخرة
ومن الحجج لهذا القول أيضا قوله تعالى: )تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء )الآية .
فهذا دليل على أن كل فوج يلقى في النار لابد وأن يكونوا قد جاءهم النذير وكذّبوه وهذا ممتنع في حق الأطفال ولقوله تعالى لإبليس:(لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) لأنه إذا امتلأت جهنم منه ومن أتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم ،وبالجملة فالله تعالى لايعذب أحدا إلا بذنبه فالنار دار عدله لايدخلها أحداإلا بعمل وأما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل ولهذا ينشئ الله تعالى للفضل الذي يبقى فيها أقواما يسكنهم فضلها ومن الحجج أيضا حديث سمرة رضي الله عنه المتقدم في قصة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم عليه السلام وحوله الولدان وحديث الفطرة لانه ولد على الإسلام ثم مات قبل أن يتغير عن فطلرته فإنه من أهل الجنة وليس عليه من أوزار أبويه شيء والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.اهـ24
مسألة : وما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين؟ فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.25
لا يدل هذا الحديث النبوي على التوقف فيهم وإنما ردّ صلى الله عليه وسلم علمهم إلى الله تعالى لو عاشوا وأبقاهم حتى يبلغوا الحنث كيف يكون مآلهم وخاتمتهم، دليل ذلك الروايات الأخرى التي تبين ذلك ،فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن أولاد المشركين فقال : الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين.26
وفي لفظ:"خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم بما كانوا عاملين.27
قال ابن القيم رحمه الله : وفيما استدلت به هذه الطائفة نظر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا إلى الله وهذا جواب عن سؤالهم كيف يكونون مع آبائهم بغير عمل وهو طرف من الحديث …. والنبي صلى الله عليه وسلم وكل العلم بعملهم إلى الله ، ولم يقل الله أعلم حيث يستقرون أو أين يكونون ، فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطائفة.28
مصير أولاد المسلمين :
وأما مصير أولاد المسلمين فلا خلاف بين أهل العلم في أنهم في الجنة نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم،وذلك لأدلة كثيرة نختصر على دليل واحد:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة ؟ النبي في الجنة ، و الصديق في الجنة ، والشهيد في الجنة ، و المولود في الجنة ، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر لا يزوره إلا لله عز وجل ، و نساؤكم من أهل الجنة الودود الولود العؤود على زوجها التي إذا غضب جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها ، و تقول : لا أذوق غمضا حتى ترضى.29
قال ابن كثير رحمه الله : فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال : لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة . وهذا هو المشهور بين الناس ( أي عامة العلماء ) وهو الذي نقطع به إن شاء الله عز وجل .30
وقال الإمام أحمد رحمه الله : من يشك أن أولاد المسلمين في الجنة ؟!
وقال أيضا : إنه لا اختلاف فيهم .31
وقال النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة ؛ لأنه ليس مكلفا .32
وقال القرطبي : إن قول أنهم في الجنة هو قول الأكثر ، وقال : وقد أنكر بعض العلماء الخلاف فيهم.33
وهذا صلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
وكتبه : عبد الحميد الهضابي
1 ـ "شرح صحيح مسلم"(16/20
2 ـ " الفصل "(4/73)
3 ـ "الفتح"(3/246)
4 ـ " التذكرة"( ص612)
5 "ظلال الجنة"(1/80)
6 ـ أخرجه الطبرانى فى الأوسط (5355) ،والبزار كما فى كشف الأستار (2170) ، وأبو يعلى (4090) ،و صححه الألباني في " صحيح الجامع "( 1024) ، و في " الصحيحة " (1468 ) .
7 ـ " أحكام أهل الذمة" (2/108 )
8ـ أخرجه البخاري (7047)
9 ـ "طريق الهجرتين" (ص642)
10 ـ "الفتح"(3/246).
11 ـ أخرجه أبو داود(2521)، وحسنه الحافظ في "الفتح" ( 3/290 )،وصححه الألباني في "صحيح سنن أبي داود"( 2521).
12 ـ "تفسير البغوي"(5/25)
13 ـ ورد في تفسير اللاهين حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض مغازيه فسأله رجل فقال : يا رسول الله ما تقول في اللاهين ؟ قال : فسكت عنه فلم يرد عليه كلمة ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وطاف فإذا هو بغلام قد وقع وهو يعبث بالأرض فنادى مناديه : أين السائل عن اللاهين ؟ فأقبل الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال ، ثم قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، هذا من اللاهين " رواه البزار (رقم 2173 زوائده) والطبراني في الكبير (رقم 11906) والأوسط (رقم 2018 ) من طريق أبي عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به .
قال الهيثمي في المجمع ( 7/ 217 ) : فيه هلال بن خباب وهو ثقة وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح إهـ ،وحسنه الألباني "الصحيحة" ( 4/ 504 )
قال ابن عبد البر في التمهيد 18/117) : إنما قيل للأطفال اللاهين ، لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم ، من قولهم : لهيت عن الشيء أي لم أعتمده ، كقوله " لاهية قلوبهم "
14 ـ أخرجه الضياء في "المختارة"( 2639)،والطبراني في "الأوسط"( 1997)،وأبو يعلى (3570)، وقال الحافظ في الفتح (3/290): إسناده حسن . وحسنه الألباني "الصحيحة"(1881 )
15 ـ "الصحيحة"(4/504).
16 ـ أخرجه أحمد (15589)، والطبراني (1984)،وابن أبي شيبة (33131)،وصححه الألباني في "الصحيحة"( 402).
17 ـ أخرجه مسلم (265
.18 ـ أخرجه أبوداود(4716)،وقال الألباني صحيح الإسناد مقطوع كما في "صحيح سنن أبي داود"(4716)
19 ـ قاله ابن عبد البر في "تمهيده" (18/77 )
20 ـ "التمهيد " ( 18/70-71 )
21 ـ "طريق الهجرتين" ( ص 645-646 )
22 ـ "طريق الهجرتين" ( 647 )
23 ـ "شرح صحيح مسلم"(16/20
24 ـ "ذخيرة العقبى"(19/196)
25 ـ أخرجه البخاري (1384).
26 ـ أخرجه البخاري(1383)،ومسلم (2660).
27 ـ أخرجه النسائي (1951)وهو حديث صحيح.
28 ـ " حاشية ابن القيم على سنن أبي داود " ( 7/ 85 ) .
29 ـ أخرجه النسائي في "الكبرى"( 9139)،وحسنه الألباني في "الصحيحة"( 287).
30 ـ " تفسير القرآن العظيم " ( 3 / 33 ) .
31 ـ " حاشية ابن القيم على سنن أبي داود " ( 7/ 83) .
32 ـ " شرح مسلم " (16 / 207) .
33 ـ " التذكرة " (2/32
تعليق