تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة فوائد مستفادة من درس
شـــرح كتـــاب التوحيــد
للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
" تَرْكَ الشِّرْكِ ، لَيْسَ قَوْلًا بِاللِّسَانِ فحسب "
ففي حديث عِتبان-رضي الله عنه-: «فَإِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: (لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ) يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ»، وحديث أنسٍ بن مالك-رضي الله عنه-وفيه: «لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً»، وبالجمع بينهما؛
يظهر بِجلَاء أنَّ المراد بهذه الكلمة ليس هو مجرَّد النُّطق؛ بل لا بُدَّ من تَرك الشِّرك بالله في عبادته، وتركُ الشِّرك بالله في عبادته هو معنى هذه الكلمة، ولا يتحقَّق ولا يصحُّ ولا يستقيم إلَّا بترك الشِّرك بالله في عبادته، والذي يبتغي وجه الله بهذه الكلمة لا يمكن أن يشرك بالله أبدًا، ولو وقع منه ذلك فليس بمبتغٍ وجه الله.
"كون الله - سبحانه وتعالى - في السماء ليس ككون الملائكة فيها "
قال العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في كتابه «القول المفيد على كتاب التَّوحيد»([1]):
قوله: «وعامرهنّ – أي السماوات - غَيْرِي»: استثنى نَفسَه-تبارك وتعالى-؛ لأنَّ قول «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» ثناءٌ عليه، والمُثنَى عليه أعظم من الثناء، وهنا يجب أن تعرف أنَّ كَون الله تعالى في السَّماء ليس ككون الملائكة في السَّماء؛ فكون الملائكة في السَّماء كونٌ حَاجِيٍّ،
فهم ساكنون في السَّماء لأنَّهم محتاجون إلى السَّماء؛ لكن الربَّ تبارك وتعالى ليس محتاجًا إليها، بل إنَّ السَّماء وغير السَّماء محتاجٌ إلى الله تعالى.اهـ
"أوجه إضافة الأعيان المخلوقة لله - سبحانه وتعالى - في نصوص القرآن والسُّنة "
الوِجه الأُول: أن تُضاف إليه لكونه سبحانه هو الذي أوجدها وخَلَقها وأبدعها، وهذا الوجه شاملٌ لجميع المخلوقات.
الوجه الثَّاني: أن تُضاف إليه من باب التَّشريف لها والتَّنوِيه، ومن أمثلته قوله تعالى في سورة الحج: " وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ " [الحج: 26]، وقوله سبحانه في سورة النِّساء:" وَرُوحٌ مِنْهُ "[النساء: 171].
" أفضلية محمد – صلى الله عليه وسلم – على عيسى – عليه السلام – رغم كونه كلمة الله "
انفرد عيسى – عليه السلام – عن محمَّد- صلَّى الله عليه وسلَّم-وعن باقي الخَلْق الذين خُلقوا من ماء آبائهم بأنَّ الله تعالى أوجده في بطن أمِّه مريم من غير ماء أَبٍ؛ بل أوجده بكلمةٍ، قال سبحانه: «كُنْ» فصار مخلوقًا بمجرَّد هذه الكلمة،
ومع هذا الانفراد فالنبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-أفضل منه؛ فقد أخرج الإمام مسلم في «صحيحه»([1]) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-، أنَّ رسول الله-صلَّى الله عليه وسلَّم-قال: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».
" مَعْرِفَةُ فَضْلِ الْإِيمَانِ بِالجَنَّةِ وَالنَّارِ "
وهذا الفضل يظهر لنا من جهتين:
الأُولى: جَعْلُ الإيمان بهما مع أمورٍ أخرى ثلاثة، كما في حديث عُبادة بن الصَّامت-رضي الله عنه- من مُسبِّبات دخول العبد الجنَّة على ما كان منه من العمل، ولا رَيب أنَّ هذا فضلٌ كبير، وأجرٌ عظيم، وثوابٌ جليل.
الثَّانية: قرنهما في حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه - مع شهادة التَّوحيد «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ » ، والشَّهادة لمحمَّد وعيسى-عليهما الصَّلاة والسَّلام-بالعبودية لله والرِّسالة.
" فوائد مستنبطة من مَعْرِفَةُ أَنَّ الْمِيزَانَ لَهُ كِفَّتَانِ "
الأُولى: الميزان الذي تُوزن فيه أعمال العباد يوم القيامة ثابتٌ بالقرآن والسُّنة والإجماع.
الثَّانية: كَون الميزان له كِفتان ثابتٌ في حديث البطاقة، حيث جاء فيه: «فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَةُ، فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شَيْءٌ»([1]).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني-رحمه الله-في كتابه «فتح الباري»([2]):
قال أبو إسحاق الزَّجاج: أجمعَ أهلُ السُّنة على الإيمان بالميزان، وأنَّ أعمال العباد تُوزن يَوم القيامة، وأنَّ الميزان له لِسانٌ وكِفَّتان، ويَميلُ بالأعمال.اهـ
الثَّالثة: هذه الفائدة أخذت من حديث أبي سعيدٍ الخدري-رضي الله عنه-، وفيه:«لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ، وَ(لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ) فِي كِفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ (لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ) ».
وقد قال العلَّامة العثيمين- رحمه الله- في كتابه «القول المفيد على كتاب التَّوحيد»([3])عند هذه المسألة:
والظَّاهرُ أنَّ الذي في الحديث تمثيلٌ، يعني أنَّ قول: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» أرجح من كلِّ شيء، وليس في الحديث أنَّ هذا الوزن في الآخرة، وكأنَّ المؤلف-رحمه الله-حصل عنده انتقال ذهني؛ فانتقل ذهنه من هذا إلى ميزان الآخرة.اهـ
وعلى هذا الكلام فلا يُستدلُّ بهذا الحديث على إثبات الكِفَّتين.
لكن قد يُقال: إنَّ هذا التَّمثيل في حديث أبي سعيدٍ-رضي الله عنه-تمثيلٌ بشيءٍ معروف لدَى مَن أُخبِر بهذه القصَّة، وهم الصَّحابة-رضي الله عنهم-.
وفيه أيضًا إشارةٌ إلى أنَّ هذه الكلمة «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» توضع مع غيرها في كِفَّتي الميزان لإظهار عِظَمِها؛ وهو حاصلٌ في الآخرة كما في حديث صاحب البطاقة، فيكون استنباط المصنِّف-رحمه الله-له وجهه.
مجموعة فوائد مستفادة من درس
شرح كتاب التوحيد
للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
*- ميراث الأنبياء -*
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة فوائد مستفادة من درس
شـــرح كتـــاب التوحيــد
للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
" تَرْكَ الشِّرْكِ ، لَيْسَ قَوْلًا بِاللِّسَانِ فحسب "
ففي حديث عِتبان-رضي الله عنه-: «فَإِنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: (لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ) يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ»، وحديث أنسٍ بن مالك-رضي الله عنه-وفيه: «لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً»، وبالجمع بينهما؛
يظهر بِجلَاء أنَّ المراد بهذه الكلمة ليس هو مجرَّد النُّطق؛ بل لا بُدَّ من تَرك الشِّرك بالله في عبادته، وتركُ الشِّرك بالله في عبادته هو معنى هذه الكلمة، ولا يتحقَّق ولا يصحُّ ولا يستقيم إلَّا بترك الشِّرك بالله في عبادته، والذي يبتغي وجه الله بهذه الكلمة لا يمكن أن يشرك بالله أبدًا، ولو وقع منه ذلك فليس بمبتغٍ وجه الله.
"كون الله - سبحانه وتعالى - في السماء ليس ككون الملائكة فيها "
قال العلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في كتابه «القول المفيد على كتاب التَّوحيد»([1]):
قوله: «وعامرهنّ – أي السماوات - غَيْرِي»: استثنى نَفسَه-تبارك وتعالى-؛ لأنَّ قول «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» ثناءٌ عليه، والمُثنَى عليه أعظم من الثناء، وهنا يجب أن تعرف أنَّ كَون الله تعالى في السَّماء ليس ككون الملائكة في السَّماء؛ فكون الملائكة في السَّماء كونٌ حَاجِيٍّ،
فهم ساكنون في السَّماء لأنَّهم محتاجون إلى السَّماء؛ لكن الربَّ تبارك وتعالى ليس محتاجًا إليها، بل إنَّ السَّماء وغير السَّماء محتاجٌ إلى الله تعالى.اهـ
"أوجه إضافة الأعيان المخلوقة لله - سبحانه وتعالى - في نصوص القرآن والسُّنة "
الوِجه الأُول: أن تُضاف إليه لكونه سبحانه هو الذي أوجدها وخَلَقها وأبدعها، وهذا الوجه شاملٌ لجميع المخلوقات.
الوجه الثَّاني: أن تُضاف إليه من باب التَّشريف لها والتَّنوِيه، ومن أمثلته قوله تعالى في سورة الحج: " وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ " [الحج: 26]، وقوله سبحانه في سورة النِّساء:" وَرُوحٌ مِنْهُ "[النساء: 171].
" أفضلية محمد – صلى الله عليه وسلم – على عيسى – عليه السلام – رغم كونه كلمة الله "
انفرد عيسى – عليه السلام – عن محمَّد- صلَّى الله عليه وسلَّم-وعن باقي الخَلْق الذين خُلقوا من ماء آبائهم بأنَّ الله تعالى أوجده في بطن أمِّه مريم من غير ماء أَبٍ؛ بل أوجده بكلمةٍ، قال سبحانه: «كُنْ» فصار مخلوقًا بمجرَّد هذه الكلمة،
ومع هذا الانفراد فالنبيُّ-صلَّى الله عليه وسلَّم-أفضل منه؛ فقد أخرج الإمام مسلم في «صحيحه»([1]) من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-، أنَّ رسول الله-صلَّى الله عليه وسلَّم-قال: «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».
" مَعْرِفَةُ فَضْلِ الْإِيمَانِ بِالجَنَّةِ وَالنَّارِ "
وهذا الفضل يظهر لنا من جهتين:
الأُولى: جَعْلُ الإيمان بهما مع أمورٍ أخرى ثلاثة، كما في حديث عُبادة بن الصَّامت-رضي الله عنه- من مُسبِّبات دخول العبد الجنَّة على ما كان منه من العمل، ولا رَيب أنَّ هذا فضلٌ كبير، وأجرٌ عظيم، وثوابٌ جليل.
الثَّانية: قرنهما في حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه - مع شهادة التَّوحيد «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ » ، والشَّهادة لمحمَّد وعيسى-عليهما الصَّلاة والسَّلام-بالعبودية لله والرِّسالة.
" فوائد مستنبطة من مَعْرِفَةُ أَنَّ الْمِيزَانَ لَهُ كِفَّتَانِ "
الأُولى: الميزان الذي تُوزن فيه أعمال العباد يوم القيامة ثابتٌ بالقرآن والسُّنة والإجماع.
الثَّانية: كَون الميزان له كِفتان ثابتٌ في حديث البطاقة، حيث جاء فيه: «فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَةُ، فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شَيْءٌ»([1]).
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني-رحمه الله-في كتابه «فتح الباري»([2]):
قال أبو إسحاق الزَّجاج: أجمعَ أهلُ السُّنة على الإيمان بالميزان، وأنَّ أعمال العباد تُوزن يَوم القيامة، وأنَّ الميزان له لِسانٌ وكِفَّتان، ويَميلُ بالأعمال.اهـ
الثَّالثة: هذه الفائدة أخذت من حديث أبي سعيدٍ الخدري-رضي الله عنه-، وفيه:«لَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ، وَ(لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ) فِي كِفَّةٍ، مَالَتْ بِهِنَّ (لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ) ».
وقد قال العلَّامة العثيمين- رحمه الله- في كتابه «القول المفيد على كتاب التَّوحيد»([3])عند هذه المسألة:
والظَّاهرُ أنَّ الذي في الحديث تمثيلٌ، يعني أنَّ قول: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» أرجح من كلِّ شيء، وليس في الحديث أنَّ هذا الوزن في الآخرة، وكأنَّ المؤلف-رحمه الله-حصل عنده انتقال ذهني؛ فانتقل ذهنه من هذا إلى ميزان الآخرة.اهـ
وعلى هذا الكلام فلا يُستدلُّ بهذا الحديث على إثبات الكِفَّتين.
لكن قد يُقال: إنَّ هذا التَّمثيل في حديث أبي سعيدٍ-رضي الله عنه-تمثيلٌ بشيءٍ معروف لدَى مَن أُخبِر بهذه القصَّة، وهم الصَّحابة-رضي الله عنهم-.
وفيه أيضًا إشارةٌ إلى أنَّ هذه الكلمة «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ» توضع مع غيرها في كِفَّتي الميزان لإظهار عِظَمِها؛ وهو حاصلٌ في الآخرة كما في حديث صاحب البطاقة، فيكون استنباط المصنِّف-رحمه الله-له وجهه.
مجموعة فوائد مستفادة من درس
شرح كتاب التوحيد
للشيخ: محمد بن هادي المدخلي
*- ميراث الأنبياء -*