[مذاكرة] المجلس العاشر و الأخير من مجالس مذاكرة الأصول الثلاثة

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

ألف الإزالة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

- قالى تعالى : (( إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ))طه 15.
فيها كلام كثير عند اهل العلم .

* ....أَكَادُ أُخْفِيهَا..: يعني هي ظاهرة ، الألف في أخفيها هي ألف الإزالة ، خفي الشيء يعني صار خفيا لا يرى ، فاذا دخلت على الفعل ألف الإزالة أزالت المعنى و سلبته ، فأخفي هنا بمعنى أظهر و أَكَادُ أُخْفِيهَايعني : أَكَادُ أُظهرها، فهذه الهمزة يقال لها ألف الإزالة أي تزيل المعنى و تقلبه .

[أبو أمامة حمليلي الجزائري]

التبشير و الإنذار

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

قوله تعالى : ﴿ رُّسُلا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّة بَعْدَ ٱلرُّسُلِ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيما﴾ 165.
- رُّسُلا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ...
أما مُّبَشِّرِينَ : فيبشرون أهل التوحيد و سائر الطاعات بالجنة .
و التبشير معناه : ذكر الجزاء و الثواب لمن أطاع .
وَمُنذِرِينَ :ينذرون أهل الشرك و سائر المعصي بالنار .
و الإنذار معناه : تخويف العاصي و الكافر من سخط الله و عقابه .
- و قد ياتي التبشير أحيانا في العذاب ، كقوله تعالى : ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِئايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَق وَيَقْتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِٱلْقِسْطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ آل عمران 21 .
فهذا تبشير بالعذاب فيكون أقصى على قلوبهم .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

[

لما بدأت هذه المدارسة لم أكن أتوقع كل هذه المشاركات و التعليقات و الفوائد رغم قلة عدد المشاركين إلا أنهم أثبتوا لنا أنهم قادرون على مواصلة الطريق و مواصلة المدارسات و المذاكرات العلمية التي بها ينمي و يزكي طالب العلم علمه و هذا ما حفزني و زادني همة و تفائلا و لله الحمد.

و و الله لا أدري ما أقول لكم سوى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة و السلام " جزاكم الله خيرا " لقد أفرحتمونا و أتحفتمونا فبارك الله فيكم .

لكن قبل المضي في مذاكرة أخرى أردت أن أعمل إختبارين أحدهما سهل و الأخر صعب و يحتاج إلى بذل جهد .

أما الأول : فهو فلما كان متوفر لدي نسخة من جدول إختبار الأصول الثلاثة للشيخ هيثم سرحان المدرس بالمسجد النبوي و هو أعلم مني بأهم مقاصد هذا الكتاب و أهم ما يجب معرفته من المتن فأحببت أن يكون هو نموذج الآسئلة التي تطرح و الملف في المرفقات و أرجو من كل واحد منكم ألا يجاوب على كامل الأسئلة فهي محدودة و بسيطة و حتى يأخذ كل واحد منكم نصيبه من الإجابة.

أما الثاني : فهو عبارة عن فكرة خطرت في بالي نطبقها على هذا المتن لكي لا نتجاوزه إلا و نحن قد هضمناه هضما جيدا ، و هو في طور الطرح إذا شأتم نقوم به و إذا أبيتم تجاوزناه ، المهم الفكرة تتلخص فيما يلي :

كل واحد يختار جزءًا صغيرا معيناً من المتن .
نتعاون على شرح المتن بطريقة الدمج و هي طريقة مفيدة جدا يتبعها العلماء في شرح المتون العلمية بحيث تختار المفردات و المترادفات التي تكون لها علاقة بالكلمة التي قبلها و ما بعدها و تتبع في ذلك أقل عدد من العبارات و أفضلها للتعبير عن مراد المؤلف .
و للتوضيح أكثر سأضع بين أيديكم صورة لكتاب نزهة النظر في شرح متن نخبة الفكر للحافظ ابن حجر .

بحيث الجزء العلوي هو متن نخبة الفكر و الجزء السفلي هو شرحها نزهة النظر فانظر إلى طريقة الشرح التي إستعملها الحافظ رحمه الله و انظر إلى كيفية إنتقائه للكلمات و حسن تعبيره و نحن كل ما نريده من هذا هو مجرد محاولات لا غير لا نريد أن نكون مثل الحافظ - رحمه الله - .

لكن الأول هو الإجابة عن الأسئلة ثم إذا وافقتم على الثاني نمضي فيه .

و المتن المراد شرحه بعد هذا المتن هو متن القواعد الأربعة فجهزوا أنفسكم

و جزاكم الله خيرا .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

الإجابة على السؤال الأول:

ندرس علم التوحيد للأسباب التالية :

1- لأنه أول أمر جاء في القرآن " يا أيها الناس اعبدوا ربكم ... "
2- لأنه شرط في قبول العمل " الإخلاص و المتابعة قال تعالى : فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بربه أحدا "
3- لأنه سبب في شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم " عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه ) ) "
4- لأنه سبب في دخول الجنة " قال تعالى : (( إنه من يشرك با الله فقد حرم الله عليه الجنة)) "
5- لأنه سبب بعثة الرسل " قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت "
6- لأن الله خلقنا من أجله " قال تعالى: و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون "

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

الإجابة على السؤال الثاني :

ندرس الأصول الثلاثة للأسباب التالية :

1- لمعرفة الله بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة كي نعبد الله على بصيرة .
2- لمعرفة محمد صلى الله عليه وسلم بالدليل من الكتاب والسنة .
3- لمعرفة دين الأسلام من الكتاب والسنة .
4- لكي نعمل بعد العلم ولا نشابه اليهود الذين عرفوا الحق ولم يتبعوه والنصارى الذين ضلوا عن الحق والدليل (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ))
5- لندعوا من ضل عن الطريق بالصورة الصحيحة وعلى بينة من أمرنا .
6- ونعلم أن الصبر على هذه الأمور الآنفة الذكر من تمام الدعوة الى ومن أساليب المرسلين .

أن أصبت فمن الله وأن أخطأت فمن الشيطان ونفسي .

راجع ماكتبت أخي عبدالحميد وصوب الخطأ .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

لا عليك أخي أبو أنس محمد السلفي إجاباتك مقبولة صحيحة لأننا لم نلتزم بشرح معين .

إلا أن الإجابات التي ذكرها الشيخ في شرحه هي [أذكرها للفائدة] :

ندرس الأصول الثلاثة للأسباب التالية:

1- لأننا طلاب و الطالب ينهج ما خطه له العلماء و العلماء قالوا أن أول علم يدرس هو علم التوحيد و أن أول ما يدرس في علم التوحيد الأصول الثلاثة .
2- لأنها إشتملت على أجوبة أسئلة القبر الثلاثة.
3- لأن الله وضع لهذا المتن القبول .
4- لأن الشيخ المصنف يربط المسائل بأدلتها .
5- لأنه متن مختصر و بسيط .

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

زادك الله علما وبصيرة في دينك أخي عبدالحميد وثبتني الله وأياك على الحق حتى نلقاه . آمين

[أبو علي حسين علي الأثري]

موت نبي صلى الله عليه وسلم : الدليل : { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) }
عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم : قوله صلى الله عليه وسلم : بعثت الى الناس كافة )) اخرجه البخاري وقوله تعالى : (( قل يا ايها الناس إني رسول الله إليكم جميعا))

المسائل الاربع : الدليل قوله تعالى : (( والعصر * ان الانسان لفي خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر))

من كذب بالبعث كفر : والدليل قوله تعالى : (( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلىا وربي لتبعثن ))

دين الانبياء واحد : والدليل قوله تعالى : (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدو الله واجتنبوا الطاغوت))

الهجرة من بلد الكفر : قال صلى الله عليه وسلم (( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها)) وقال تعالى : (( قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولآئك مأواهم جهنم ..))

إن الاسلام اليوم كمل : قوله تعالى :(( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا))

الرغبة والرهبة والخشوع : والدليل قوله تعالى :(( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين))

صرف العبادة لغير الله شرك : والدليل قوله تعالى : (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ))

الخالق هو المستحق للعبادة : والدليل قوله تعالى : (( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم..))

الخوف : والدليل قوله تعالى (( فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ))

الخشية : (( فلا تخشوهم واخشونى))))
الرجاء والدليل قوله تعالى (( فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا))

التوكل : (( وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ))

(( للامانه بعض الايات لم اكن حافظها بالضبط ))

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

الإجابة الثالثة و الرابعة

و ندرس الأصول حتى : 1- نتعلمها 2- نعمل بها 3-ندعو إليها 4- نصبر على الأذى فيها .

المسائل الثلاث هي : 1- توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات 2- توحيد الألوهية 3- الولاء و البراء

أقسام الصبر : 1- صبر على الطاعة 2- صبر عن المعصية 3- صبر عاى أقدار الله .

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

أكتب ماتعرفه عن الكلمة :

1- الكلمة :
هي تشتمل على الأسم والحرف والفعل .

2- الأصول الثلاثة بأختصار :
الأصول الثلاثة كتاب مختصر مفيد أشتمل على ثلاث مسائل لا يفلح العبد لو لم يعرفها حق المعرفة ويتبعها حق الأتباع ، وهذه المسائل أولها :
هي معرفة الله عز وجل ومعرفة ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته بالدليل من الكتاب والسنة وأن نثبت ما أثبته لنفسه أو أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تكييف .
المسألة الثانية :
معرفة نبيه محمد بن عبد الله بن عبداللمطلب الهاشمي القرشي المكي ثم المدني ومعرفته تكون بمعرفة بنسبه الشريف وسنته المطهرة وأتباع ماجاء به والانتهاء عما نهى عنه .
المسألة الثالث :
معرفة دين الاسلام بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة فالكتاب واضح مبين وقد حفظه الله من التحريف لقوله تعالى : (( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون )) وأما السنة فما صح منها نقبله ونعمل به وما لم يصح نرده ممن كان ، كي نعبد الله على بينة وبصيرة من أمرنا .
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

[أبو علي حسين علي الأثري]

قوله لو ما انزل الله حجة على خلقه.....: اي هذه الآية كافية في الحث على التمسك بدين الاسلام والعمل صالح والدعوة الى الله والصبر على الاذى لان هذه الاية دلت على العلم والعمل والدعوة اليه والتواصي بالحق والصبر على الاذى في ذلك

تكون البراءة من الشرك : تكون البراءة من الشرك بان تتبراء من الشرك واهله لان براءة من الشرك يستلزم براءة من اهله وان تبغضهم وتعاديهم حتى يرجعوا الى عبادة الله وحده

الحنيفية : هي الملة المائلة عن الشرك اي عبادتهم مبنيه على الاخلاص لله عز وجل
وهي ملة خليل الله ابراهيم عليه افضل الصلاة والسلام

يعبدون : شرحه المؤلف بيوحدون

التوحيد لغة : مصدر وحد يوحد اي جعل الشيء واحدا
التوحيد شرعاً : افراد الله عز وجل بما يختص به
التوحيد الربوبية : افراد الله عز وجل بالخلق والتدبير والملك
التوحيد الالوهية : افراد الله عز وجل بالعباده بان لا تصرف اي عبادة لغيره
التوحيد الاسماء والصفات : افراد الله باسماء وصفات الذي سمى به نفسه في كتابه او على لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بإثبات ما اثبته ونفي ما نفاه عن نفسه : من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف

اقسام الدعاء : 1- دعاء المسألة : ويمكن طلبه من غير الله عز وجل كأن تطلب من عاقل قادر مثاله : يا فلان اشترلي كذا وكذا
2- دعاء العبادة : وصرفه لغير الله شرك وهذا يكون فيه تعبد للمدعو

شروط الاستعانة بالمخلوق : 1- حي 2- قادر 3- حاضر

التوكل : الاعتماد على الله والاخذ بالاسباب المشروعة ولا يجوز التوكل الا عل الله
الخشية : هي الخوف مع علم بعظمة الذي تخشاه

اسأل الله التوفيق ولم اذكر بعض الاشياء لقلة العلم والحفظ نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

الكلمة :
هي تشتمل على الأسم والحرف والفعل .

أضحك الله سنك يا أخي أبو أنس يبدو أنك لم تنتبه بأن كلمة " الكلمة " داخلة في المخطط بمقابل كلمة " معناها " و لم يطلب شرحها على كل جزاك الله خيرا على تواصلك.

تكون البراءة من الشرك : تكون البراءة من الشرك بان تتبراء من الشرك واهله لان براءة من الشرك يستلزم براءة من اهله وان تبغضهم وتعاديهم حتى يرجعوا الى عبادة الله وحده

البراءة تكون بـ :

القلب : كما ذكرت ببغضهم و بمعاداتهم و بغض طقوسهم و بدعهم .

اللسان : بالتصريح بذلك بلسانك كما قال تعالى: " لا أعبد ما تعبدون ... " ، " إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني " .

الجوارح : و يكون بالإبتعاد عنهم و عدم مساكنتهم و عدم التشبه بهم في لباسهم و أعيادهم و غير ذلك فيما هو من خصائصهم .

أقسام الدعاء :

دعاء بلسان الحال : و يدخل في ذلك جميع العبادات .
دعاء بلسان المقال : اللهم اغفر لي و ما أشبه ذلك .

شروط الإستعانة بالمخلوق

ينقصك غير [عاقل قادر] حي حاضر و أن تعتقد أنه مجرد سبب .

أقسام الناس في الإعتقاد بالأسباب :

1- جعلوا ما جعله الله سببا سببا و هم المؤمنون الموحدون .
2- جعلو ما لم يجعله الله سببا سبا و هذا شرك أصغر .
3- غلوا في الأسباب و جعلوها أنها هي المؤثرة بنفسها و هذا الشرك الأكبر .

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

أضحك الله سنك يا أخي أبو أنس يبدو أنك لم تنتبه بأن كلمة " الكلمة " داخلة في المخطط بمقابل كلمة " معناها " و لم يطلب شرحها على كل جزاك الله خيرا على تواصلك.

لقد تسرعت في الأجابة ولم أرى جيدا ، وحسبتها من ضمن الأسئلة ، على كل حصل خير ، وجزاك الله خيرا على التنبيه أخي الفاضل عبدالحميد .

[أبو علي حسين علي الأثري]

أضحك الله سنك يا أخي أبو أنس يبدو أنك لم تنتبه بأن كلمة " الكلمة " داخلة في المخطط بمقابل كلمة " معناها " و لم يطلب شرحها على كل جزاك الله خيرا على تواصلك.



البراءة تكون بـ :

القلب : كما ذكرت ببغضهم و بمعاداتهم و بغض طقوسهم و بدعهم .

اللسان : بالتصريح بذلك بلسانك كما قال تعالى: " لا أعبد ما تعبدون ... " ، " إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني " .

الجوارح : و يكون بالإبتعاد عنهم و عدم مساكنتهم و عدم التشبه بهم في لباسهم و أعيادهم و غير ذلك فيما هو من خصائصهم .

أقسام الدعاء :

دعاء بلسان الحال : و يدخل في ذلك جميع العبادات .
دعاء بلسان المقال : اللهم اغفر لي و ما أشبه ذلك .


شروط الإستعانة بالمخلوق
ينقصك غير [عاقل قادر] حي حاضر و أن تعتقد أنه مجرد سبب .

أقسام الناس في الإعتقاد بالأسباب :

1- جعلوا ما جعله الله سببا سببا و هم المؤمنون الموحدون .
2- جعلو ما لم يجعله الله سببا سبا و هذا شرك أصغر .
3- غلوا في الأسباب و جعلوها أنها هي المؤثرة بنفسها و هذا الشرك الأكبر .

بارك الله فيك اما اقسام الدعاء فاعتمادي كان في التحضير على شرح الشيخ ابن عثيمين والشيخ زيد المدخلي والشيخ الجامي وهكذا حفظتها من شروحهم اما شرح الشيخ ابن باز فلا اذكر ما قال بارك الله فيك

واما
شروط الإستعانة بالمخلوق فكما ذكرت بارك الله فيك اما عاقل والقادر فاعتبره واحد
وجزاك الله خير على التنبيهات ان شاءالله احفظها

أقسام الناس في الإعتقاد بالأسباب :

1- جعلوا ما جعله الله سببا سببا و هم المؤمنون الموحدون .
2- جعلو ما لم يجعله الله سببا سبا و هذا شرك أصغر .
3- غلوا في الأسباب و جعلوها أنها هي المؤثرة بنفسها و هذا الشرك الأكبر
وذكر بعضهم 4- ترك الاسباب بالكلية وهذا قدح في الشريعة

[أبو علي حسين علي الأثري]

الإيمان لغة : التصديق والدليل قوله تعالى : (( وما انت بمؤمنٍ لنا )) اي مصدق وقيل الاقرار
الايمان شرعاً : اعتقاد بالجنان وقول باللسان والعمل بالجوارح يزيد بطاعة الرحمن وينقص بمعصيته
الايمان بالله : الاعتقاد الجازم بأنه ربُّ كل شي ومليكة وانه متصف بصفات الكمال منزه عن كل عيب ونص وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له والقيام بذك علماً وعملاً
الايمان بالملائكة : التصديق بوجودهم وانهم عباد الرحمن لا يخالفون الله ابدا وانهم موكلون باعمال يؤدُّنها كما امرهم الله ويجب ايمان بماء جاء عنهم جملة وتفصيلا فيجب الايمان بذلك كله
الايمان بالكتب : التصديق بالكتب التي أنزلها الله على رسله وأنها كلامه وأنها حق ويجب الايمان بما سمى الله منها كالتوراة والانجيل والزبور والقران والايمان بما لم يسم الله منها
الايمان بالرسل : التصديق بهم جميعا وانهم صادقون فيما أخبروا به وأنهم بلغوا رسالات ربهم لا نفرق بين احد منهم بل نؤمن بهم جميع من سمى الله منهم في كتابه ومن لم يسم منهم واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم

الايمان بالقدر : وهو التصديق بأن الله سبحانه علم مقادير الاشياء وأزمانها قبل وجودها ثم كتبها في اللوح المحفوظ ثم أوجدها بقدرته ومشيئته في مواعيدها المقدَّرة .

مراتب الايمان بالقدر :
1- الايمان بان الله علم كل شي جملة وتفصيلا ازلا ابدا
2-الايمان بأن الله كتبه في اللوح المحفوظ مقادير كل شي
3- الايمان بان جميع الكائنات لا تكون الا بمشيئة الله تعالى سواء كانت مما يتعلق بفعله او مما يتعلق بفعل المخلوقين .
4- الايمان بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها وصفاتها .

وقيل 2 بدل 4 اي جعلوا الاربع اثنين بضم بعضهم الى بعض والله تعالى اعلم
ابن عثيمين رحمة الله عليه كان يقول الايمان لغة هو التصديق ثم تراجع فقال هو الاقرار راجع شرح الشيخ على اصول الثلاثه والعقيدة الواسطية