كلماتٌ في العلم و أدب الطّلب ... للحافظ الذّهبي ، باعتناء الشّيخ جمال عزّون [ موضوع متجدّد ]

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[14] لا حيلةَ في بُرْءِ الرَّفضِّ فإنّه داءٌ مُزمِنٌ

" فهذا ما تيسّر من سيرة العَشَرة ، و هم أَفضلُ قريش ، و أَفضل السّابقين المهاجرين ، و أفضل البدريّين ، و أَفضل أَصحاب الشّجرة ، و سادةُ هذه الأمّة في الدّنيا و الآخرة ، فأبعدَ الله الرّافضة ، ما أَغواهم و أشدَّ هواهُم ، كيف اعترفوا بفضل واحدٍ منهم و بَخَسوا التِّسعة حقَّهم ، و افترَوْا عليهم بأنّهم كتموا النّص في عليٍّ أنّه الخليفةُ ، فوالله ما جرى من ذلك شيءٌ ، و أَنّهم زوَّروا الأمر عنه بزعمهم ، وخالفوا نبيَّهم، و بادروا إِلى بيعة رجلٍ من بني تيمٍ يتَّجِرُ و يتكسّبُ ، لا لرغبةٍ في أَمواله و لا لرهبةٍ من عشيرته و رجالِه !
ويحكَ ! أَيفعلُ هذا مَنْ له مُسكة عقلٍ ؟ و لو جاز هذا على واحدٍ لما جاز على جماعة ، و لو جاز وقوعه من جماعةٍ لاستحال وقُوعه والحالة هذه ؛ من ألوفٍ من سادِة المهاجرين و الأنصار ، و فرسان الأمّة ، و أَبطال الإِسلام ، لكن لا حيلةَ في بُرء الرّفض فإِنّه دَاءٌ مزمنٌ ، و الهدى نورٌ من الله يقذفه الله في قلب من يشاء ، فلا قوّة إلاّ بالله " (1) .

__________________
(1) : سير أعلام النّبلاء 1/140-141 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[15] خَطرُ الشُّهرَة

قال بُريدة بن الحصيب : " شهدتُ خيبر ، وكنتُ فيمن صعد الثُّلمة ، فقاتلتُ حتّى رُئي مكاني ، و عليَّ ثوبٌ أحمر ، فما أعلم أنّي ركبتُ في الإِسلام ذنباً أعظمَ عليَّ منه - أي: الشّهرة - ".
قال الحافظ الذّهبيّ معلّقاً :
" قلت: بلى ، جُهَّالُ زماننا يعدُّون اليومَ مثلَ هذا الفعل من أعظم الجهاد ؛ و بكلِّ حالٍ فالأعمالُ بالنّيّات ، و لعلّ بُريدةَ رضي الله عنه بِإِزْرائه على نفسه ، يَصيرُ له عملُه ذلك طاعةً و جهاداً ، و كذلك يقعُ في العمل الصّالح ، رُبَّما افتخر به الغِرُّ و نوَّهَ به ، فيتحوّلُ إلى ديوان الرّياء ، قال الله تعالى: ﴿ وَ قَدِمْنَا إلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ﴾ ( الفرقان : 23 ) .

______________
(1) سير أعلام النّبلاء 2/470 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[16] كفى بالمرء إثماً أن يُحدِّث بكلِّ ما سَمِع

" بالله عليك ، إذا كان الإِكثارُ من الحديث في دَولة عُمر كانوا يُمنَعُون منه مع صدقِهِم و عدالتهم و عَدم الأسانيد ، بل هو غَضٌّ لم يُشَبْ ؛ فما ظَنُّكَ بالإِكثار من رواية الغرائب و المناكير في زماننا مع طُول الأسانيدِ ، و كثرة الوهْمِ و الغلط ، فبالحريِّ أن نزجُر القَوْمَ عنه ؛ فيا ليتَهُم يَقتَصِرُونَ على رواية الغريبِ و الضّعيف، بل يروُون - و الله - الموضوعات و الأباطيلَ و المُستحيلَ في الأصول و الفروع ، و الملاحم و الزُّهد ؛ نسألُ الله العافية . فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه ، و غَرَّ المؤمنين ، فهذا ظالمٌ لنفسه ، جانٍ على السُّنَن و الآثار ، يُستَتَابُ من ذلك ؛ فإِنْ أنابَ و أَقْصرَ ، و إلاّ فهو فاسقٌ ؛ كفى به إثماً أَنْ يُحدِّث بكلّ ما سمع ، و إِنْ هو لم يعلم ، فليَتَوَرَّعْ ، و ليَسْتَعِنْ بمَنْ يُعِينُه على تنقية مروِيَّاته ، نسألُ الله العافية " (1) .

________________
(1) : سير أعلام النّبلاء 2/601-602 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[17] الحنيفيّةُ السَّمْحَة

" أقلُّ مراتب النّهي أن تُكْرَهَ تلاوةُ القرآن كُلِّه في أقلَّ من ثلاثٍ ، فما فقه و لا تَدَبَّر من تلا في أقلَّ من ذلك ، و لو تَلا و رتَّلَ في أسبوعٍ و لازم ذلك ، لكان عملاً فاضلاً ، فالدِّينُ يُسْرٌ ، فوالله إنَّ ترتيلَ سُبع القرآن في تَهَجُّد قيام اللّيل مع المحافظة على النّوافل الرّاتبة ، و الضّحى ، و تحيَّة المسجد ، مع الأذكارِ المأثورة الثّابتة ، و القول عند النّوم و اليقظة ، و دُبُرَ المكتوبة و السَّحَر ، مع النَّظَر في العلم النّافع والاشتغالِ به مُخلصاً لله ، مع الأمر بالمعروف ، و إِرشادِ الجاهلِ و تفهيمهِ ، و زجرِ الفاسق ، و نحوِ ذلك ، مع أداءِ الفرائض في جماعةٍ بخشوعٍ و طمأنينةٍ و انكسارٍ و إِيمان ، مع أداء الواجبِ ، و اجتنابِ الكبائر ، و كثرةِ الدُّعاءِ و الاستغفار ، و الصّدقةِ و صلةِ الرّحم ، و التّواضع ، و الإِخلاصِ في جميع ذلك ، لَشُغْلٌ عَظِيمٌ جسيمٌ ، و لَمَقامُ أصحابِ اليمين و أولياءِ الله المتّقين ، فإِنَّ سائر ذلك مطلوب . فمتى تشَاغَلَ العابدُ بختمةٍ في كُلِّ يومٍ فقد خالف الحنيفيَّة السّمحةَ ، و لم ينهضْ بأكثر ما ذكرناه و لا تدبَّر ما يتلوه ...
وكلُّ من لم يَزُمَّ نَفْسَه في تعبُّده و أوراده بالسُّنَّة النّبويّة ، يندمُ و يترهَّبُ و يسوءُ مزاجُه ، و يفوتُه خيرٌ كثيرٌ من متابعة سُنَّة نبـيِّه الرّؤوف الرّحيم بالمؤمنين ، الحريص على نفعهم .
و ما زال مُعلِّماً للأمّة أفضل الأعمال ، و آمراً بهجر التَّبتُّل و الرّهبانيّة الّتي لم يُبْعث بها ، فنهى عن سرد الصّوم ، و نهى عن الوِصال ، و عن قيام أكثر اللّيل إلاّ في العشر الأخير ، و نهى عن العُزبة للمستطيع ، و نهى عن ترك اللّحم ، إلى غيرِ ذلك من الأوامر و النَّواهي .
فالعابدُ بلا معرفةٍ لكثيرٍ من ذلك معذورٌ مأجورٌ ، و العابدُ العالم بالآثار المحمّديّة المتجاوز لها مفضولٌ مغرورٌ ، و أحبُّ الأعمالِ إلى الله تعالى أدومُها و إِن قلَّ ، ألهمنا اللّهُ و إِيّاكم حُسْنَ المتابعة ، و جنَّبنا الهوى و المخالفة " (1) .

_______________
(1) : سير أعلام النّبلاء 3/84-86 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[18] نحمدُ الله على العافيةِ

" نحمدُ الله على العافية الّذي أوجدنا في زمانٍ قد انمحص فيه الحقُّ ، و اتَّضحَ من الطّرفين (1) ، و عرفْنا مآخذَ كلّ واحدٍ من الطّائفتين ، و تبصّرنا فعذَرْنا و استغفَرْنا ، و أحببْنا باقتصادٍ ، و ترحَّمْنا على البُغاة بتأويلٍ سائغٍ في الجملة ، أو بخطأٍ إن شاء الله مغفورٍ ، و قلنا كما علَّمنا الله : ﴿ رَبَّنا اغفرْ لَنَا و لإِخْوانِنَا الّذِينَ سبَقُونا بالإِيمَانِ وَ لاَ تَجْعَل في قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾ ( الحشر : 10 ) ، و ترضَّينا أيضاً عمّن اعتزل الفريقين ، كسعد بن أبي وَقَّاصٍ ، و ابنِ عُمر ، و محمّد بنِ مسلمةَ ، و سعيد بن زيدٍ ، و خلقٍ ، و تبرّأنا من الخوارج المارقين الّذين حاربوا عليّاً ، و كفَّروا الفريقين ، فالخوارجُ كلابُ النّار ، قد مَرَقُوا من الدّين ، و مع هذا فلا نقطع لهم بخلود النّار ، كما نقطع به لعَبدة الأصنام والصُّلبان " (2) .

__________________
(1) : يقصد جيش عليّ و معاوية رضي الله عنهما .
(2) : سير أعلام النّبلاء 3/128 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[19] العِلْمُ حُجّةٌ على العالِمِ

قال الشّعبيُّ : " ليتَني لم أكنْ علمتُ من ذا العِلم شيئاً " .
قال الحافظ الذّهبيُّ معلّقاً :
" قلتُ : لأنَّهُ حجّةٌ على العَالِمِ ، فينبغي أن يعملَ به ، و يُنبّه الجاهلَ ، فيأمره و ينهاه ، و لأنّه مظِنَّةُ أن لا يُخْلِص فيه ، و أن يفتخرَ به و يماري به ، لينال رئاسةً و دنيا فانيةً " (1) .

___________________
(1) : سير أعلام النّبلاء 4/303 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[20] مشهورُ الدّوابّ و الثّياب بين التِّيهِ و التّواضُع

قال شهرُ بن حوشبٍ : " مَن ركبَ مَشهوراً من الدوابِّ ، و لِبسَ مشهوراً من الثّياب ، أعرضَ الله عنه ، و إن كان كريماً " .
قال الحافظ الذّهبيّ معلّقاً :
" مَنْ فعلَهُ لِيُعزَّ الدِّين ، و يُرْغِمَ المنافقين ، و يتواضعَ مع ذلك للمؤمنين ، و يَحْمَدَ ربَّ العالمين ، فحَسَنٌ ، و مَنْ فعلهُ بَذخاً و تيهاً و فَخْراً أذَلَّهُ الله و أعرضَ عنه ؛ فإن عُوتب و وُعِظ فكابر و ادَّعى أنه ليس بمُختالٍ و لا تيَّاهٍ فأعرِضْ عنه فإنّه أحمقُ ؛ مغرورٌ بنفسه " (1) .

________________
(1) المصدر نفسه 4/375-376 .

[أبو حاتم سفيان الورقلي]

[21] أبو جهلٍ و إبليس !

قال أبو قلابة : " إذا حدَّثتَ الرجل بالسُّنَّة ، فقال : دَعْنا من هذا ، و هاتِ كتابَ الله ، فاعْلَمْ أنَّه ضالٌّ " .
قال الحافظ الذّهبيّ معلّقاً :
" قلتُ أنا : و إذا رأيتَ المتكلِّمَ المبتدع يقول : دَعْنا من الكتاب و الأحاديث الآحاد ، و هاتِ العَقْل فاعلَمْ أنّه أبو جَهْلٍ ؛ و إذا رأيتَ السَّالك التّوحيديّ (*) يقول : دَعْنا من النَّقْل و من العَقْل ، و هاتِ الذَّوْقَ و الوَجْد ، فاعلَم أنَّه إبليس قد ظهر بصورة بَشَر ، أو قد حَلَّ فيه ، فإنْ جَبُنْتَ مِنه فاهرُب ، و إلاَّ فاصرعْهُ و ابرُكْ على صدرِه و اقرأْ عليه آية الكرسِي و اخْنُقْهُ " .



____________________
(*) : يريد به الصّوفيّ المخرّف القائل بالوحدة ، فانتبه ، و لا أستحضر الآن أين قرأتُ تفسير كلمة الذّهبيّ هذه [ أبو حاتم ] .
(1) : سير أعلام النّبلاء 4/472 .