[منهجية] جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

[أبو حفص محمد بن كامل المسندي]

السلم التعليمي المنهجي الأثري

نسخة جديدة منقحة ومزيدة




لتحميل البحث

### رابط التحميل محذوف من طرف الإدارة حتى يراجعه أهل العلم###

نفعني الله وإياكم بما فيه


وكتب
أبو حفص المسندي القاهري الأثري
عفا الله عنه وعن والديه

[أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
أولًا: أرحب بأبي حفص -وفقه الله وزاده من فضله وعلمه-.
ثم إنّي لمّا رأيت المشاركة تشوفت لقراءة ما في الكتاب لاهتمامي بهذا الشأن فوجدت أخانا أبا حفص قد جعل كتابه أبوابا:
الباب الأول في فضل العلم وأهمية التدرج فيه وأخذه عن أهله، وهو باب نافع.
ثم بابا ثانيًا في مستويات الطلب، ثم ثالثا في مكتبة طالب العلم، وحينما شرعت في قراءة الثاني تفاجأت من بعض ما فيه، فأخونا الحبيب أبو حفص يحسن الظن جدًا بأهل زماننا، فأحببت أن أضع هنا بعض ملاحظاتي على ما كتبه أخي أبو حفص وليس هذا سببًا لانقطاع الود بين وبينك ولا الود سببا لانقطاع التشاور والتناصح، بل على العكس كلٌ يقتضي الآخر ويستلزمه، فدونك أخي بعض ملاحظاتي ولك في آخر المطاف أخذها أو ردها أو التفصيل فيها:
1- إنّك لم تذكر في مقدمة الباب الثاني (باب المستويات) هل يلزم الطالب الجمع بين الشروح المسموعة والمقروءة التي تذكرها أم يستطيع الاكتفاء ببعضها، وإذا كان الثاني فأيها يغني عن غيره.
وهذه ملاحظة شاملة.
2- إنّ من يقرأ المستوى الأول والثاني يجد تفاوتًا في بعض الفنون من حيث أنّ الانتقال سيكون كبيرا، ثمبعض ما وضعته في المستوى الثاني يحتاج إلى سنة وأكثر فقط ليقرأه فضلا عن دراسته وتقييد فوائده..الخ. فالانتقال كبير، ثم ليس هناك مناسبة بين الفنون في هذه المستوى فمثلا في العقيدة يقرأ كتاب التوحيد وفي الحديث "فتح الباري" لابن حجر..أظن هذه مفارقة، شخص ما زال يدرس كتاب التوحيد، يقرأ في موسوعة العلوم "فتح الباري" ..؟! وسيأتي مزيد في المشاركة الثانية حول المستوى الثاني خصوصًا.
ثم لو أنّك قسّمت المرحلة الأولى إلى قسمين حتى في الشروح التي تذكرها ، فشروح هي عمدة ومختصرة يبتدئ بها الطالب، ثم المرحلة الثانية شروح موسعة للمتن أو متن آخر أرفع منه قليلًا لينتقل به إلى مرتبة أرفع بحيث يستقيم فهمه في المستوى الثاني..أما من "الورقات" في الأصول إلى "مذكرة الشنقيطي" فهذا أراه من الصعوبة بمكان..والله المستعان
3- كذلك عند تقسيمك للشروح لم يتضح لي علي أي أساس قلت: هذا مسموع، وهذا مقروء، ففي كثير من المواطن المقروء كان مسموعًا والمقروء قد فُرّع وطبع مكتوبًا، فمثلا:
من أول ما ذكرته في بداية المستوى الأول: شرح مكتوب لثلاثة الأصول: شرح ابن باز، وشرح صالح آل الشيخ.، والشرح المسموع: شرح العثيمين -رحمه الله الجميع-.
مع وجودها جميعًا مكتوبة ومسموعة، فما هو الضابط الذي بنيت عليه اختيار هذا للمسموع وهذا للمكتوب..وهذا سهل لكن فقط حتى يتضح لي الأمر، هذه نهاية الملاحظات العامة ودونك الخاصة بكل متن!

أما الملاحظات الخاصة:
1- متن ثلاثة الأصول:
لم تذكر عمدة شروحه ، وهو شرح العلامة عبد الرحمن بن القاسم -رحمه الله-، وفي نظري لو أراد الطالب الاقتصار لقلت له اقتصر عليه وعلى شرح صالح آل الشيخ -وفقه الله-.
2- متن الأربعون النووية:
ذكرت في الشروح المكتوبة (جامع العلوم والحكم) لابن رجب..وحقيقة هذا أدهشني ، نعم هذا يرجع إليه المدرس أما الطالب الذي هو في أول مراحل الطلب، يدرس ثلاثة الأصول وستة الأصول والبيقوينة؟! أظن فيه تكليف ما لا يطاق، وفي ظني يكفي في شرح هذا المتن كعمدة للمبتدئ شرح صالح آل الشيخ –وفقه الله- ثم لو كمّله بشرح العثيمين-رحمه الله- لتم المقصود، ولو أراد التوسع في هذه المرحلة فيكفيه شرح العلامة القاضي عطية سالم-رحمه الله-...أما شرح ابن رجب فهذا يمكن يوضع في المستوى الثاني أو غيره من باب التوسع، أما أن ينشغل الطالب به على ما فيه من مسائل علمية دقيقة في العقيدة ومباحث حديثية وإسنادية فهذا قد يصد الطالب عن القراءة وتقنطه من الطلب.
3- متن رياض الصالحين:
هذا للمبتدئ كقراءة ممكن فيُجعل في باب الآداب، لكن أن يُجعل ضمن المتون الحديثية التي على الطالب دراستها وتفهمها..هذا صعب ويتطلب زمانًا، ثم وضعت الشروح فقلت:
أ- شرح العثيمين والشيخ ابن باز مع تعليقات الإمام الألباني –رحمهم الله-.
وهذا في نظري شاق جدًا على المبتدئ إن لم نقل مستحيل عليهم، يا أخي رياض الصالحين متن فيه قرابة الألفي حديث، فيها أحكام ومسائل وعلوم..فكيف يقرأ الطالب المبتدئ شرح العلامة العثمين في ثلاث مجلدات كبار..هذا لا يُطاق، نعم ! لو وضعته في باب الآداب فيكون مقصود القارئ العمل لا تفهم المسائل فهذا أقرب.
ب- ثم إنّك لم تكتفي فزدت عليها شرح صالح السحيمي والرحيلي..فحنانيك بالطلبة وفقك الله، فالجمع بين هذه الشروح من المحال، فشرح كل منهما قد تعدى المائة شريط حسبما أذكر!! ومطالبة المبتدئ بسماع أحدها فيه مشقة كبيرة لا تخفى! فكيف بجمع ذلك إلى شرح العثيمين؟ وابن باز؟!!
تذكر أخي نحن نتكلم عن شخص مبتدئ يدرس ثلاثة الأصول والأصول الستة..؟!! فراعي همته التي ما زالت تحبو، وذهنه الذي ما زال يتفتح!
وفي ظني لو جعلت مكان هذا المتن "جوامع الأخبار" للسعدي ففيه 99 حديثًا منها في الآداب ومنها في الأحكام وهي أحاديث جوامع حقًا، وقد شرحه في شرح لطيف، وله شروح مسموعة : 1- شرح لعبد الكريم الخضير. 2- شرح لعبد الرحمن البراك. 3- شرح لعبد الرزاق العباد. -حفظ الله الجميع-. وهي شروح مختصرة مناسبة لحجم المتن وحفظ هذا المتن مفيد جدًا.

4- متن البيقونية:
ذكرت خمس شروح، وكان يمكن الاكتفاء بشرح البخاري والخضير أو المدخلي..لأنّ المتن المقصود منه فقط فهم التعريفات، فليس فيه تفريع ونحوه ومع هذا فالأمر في هذا أسهل.
5- متن أبي شجاع:
ذكرت شرح الخطيب الشربيني "الإقناع" وهذا للمبتدئ فيه مشقة، فالكتاب في مجلدين كبار، وفيه توسع في تفاريع عدة يعلمها من طالعه، وكان يمكن الاكتفاء بضبط شرحه لابن قاسم مع شرح الراجحي، ثم إن أشكل عليه شيء في المتن أو شرح ابن قاسم يرجع لحاشية البيجوري على شرح ابن قاسم فهي مليحة لكن لا يطالع فيها حيث عليه إشكال...ولو وُجد شرح لشيخ شافعي على المتن لكان أولى بكثير من شرح الشيخ الراجحي والله المستعان.
6- عمد الفقه لابن قدامة الحنبلي:
ذكرت من الشروح (العدة شرح العمدة لابن تيمية)، والأمر ليس كذلك بل هذا الشرح لبهاء الدين المقدسي وهو من تلاميذ ابن قدامة، ثم إنّ شرح ابن تيمية لم يتعد باب العبادات فشرحه لم يبلغ ربع الكتاب بل ربما أقل، ثم إنّ ابن تيمية –رحمه الله- يتوسع بما لا يناسب المبتدئ، ولو سلّمنا إمكان ذلك فلعله المبتدئ في زمان ابن تيمية أما زماننا فهذا محال، فيُكتفى بشرح العدة الذي ذكرتَه لكن مع تصحيح اسم المؤلف (بهاء الدين عبد الرحمن المقدسي) ولعل ما وقع في كتابك تصحيف أو سبق قلم، ثم هناك شرح مختصر جدًا (دورة علمية) لسعد الشثري شرح فيه متن (عمدة الفقه) في سبع أشرطة كل شريط بين الساعة والنصف إلى الساعتين يمكن الاستفادة منه، وشرح الشيخ الراجحي –وفقه الله- جيد ليس فيه تطويل، وللشيخ صالح الفوزان تعليقات على العدة شرح العمدة، وهكذا لفلاح مندكار –وفقه الله- لكن تعليقات الشيح مندكار فيها توسع وبحث للخلاف وكذا فلا يناسب هذه المرحلة، ولو أتقن الطالب في هذه المرحلة ما هو في المتن مع تقييد التعاريف والتقاسيم..الخ دون تطويل فهو على خير ثم بعد ذلك يرتقي في المستوى الثاني إلى دليل الطالب، ولو ابتدأ به فممكن جدًا، فهو سهل وما رجحه هو المعتمد في المذهب على خلاف ما في (عمدة الفقه) لابن قدامة ففيه مسائل كثيرة على خلاف المذهب.
7- عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي -رحمه الله:
ذكرتَ في المكتوب شرح البسام، وهذا جيد حقًا ويصح عمدة للمبتدئ، ثم جعلت في المسموع شرح الشيخ رسلان ولم أسمعه، وشرح الشيخ الجامي-رحمه الله-، وهذا الثاني فيه نقص كبير ولو جعلت مكانه شرح عبد الكريم الخضير -وفقه الله- لأجدت فهو شرح مختصر في خمسين شريطًا أو نحوها وأسلوبه جيد مفيد للمبتدئ.
8- متن الورقات:
جعلت في المسموع شرح صالح آل الشيخ ، وهو مع ما فيه من فوائد للمبتدئ لكنه يُجعل كإضافة لكن ليس كشرح معتمد لأنه اقتصر على ثلث الكتاب تقريبًا ولم يكمله، وفي نظري متن الورقات يمكن جعله على هذه الصورة:
شرح مكتوب: عمدة : شرح المحلي وهو يصلح أن يكون متنا، ثم للتوسع في هذه المرحلة شرح عبد الله الفوزان.
شرح مسموع: شرح الشثري ، شرح غازي العتيبي..هذه تعطيك تصورا كاملا عن المتن بالنسبة لمبتدئ، ثم لو ضبط حفظ المتن مع الحفظ وتلخيص ما في هذين الشرحين فهو بالخيار إما أن ينتقل وإما لو أراد الاستزادة كمراجعة أخيرة
بعد أن حفظ المتن ومسائله وتفاريعه، فعليه حقيقة بشرح عبد الحميد الجهني له شرح مكتوب وعلّق عليه في أشرطة مسجلة لكن هي فقط قراءة للكتاب وتعليقات يسيرة، وفي الشرح المكتوب نقول جيدة وتحرير.
تنبيه: لا ينسى شرح العثيمين على نظم الورقات ففيه لطائف فلينقلها الطالب على حواشي متن الورقات.
9- متن الآجرومية:
أظن خصوصًا في النحو واللغة نحتاج إلى أيسر شيء فشرح التحفة السنية مناسب خاصة مع شرح صوتي لأحمد الوصابي -وفقه الله-، ثم بعدها ينتقل لشرحه الكتابي "التحفة الوصابية" وهكذا ينتفع بشرح الحلل الذهبية" للمقطري، وهكذا الكفراوي مع قوة العبارة.

ثم آخر ملاحظة على المستوى الأول كونك ذكرت متن "أصول التفسير" لابن عثيمين - رحمه الله-..وودت لو كان هذا في الثاني لسعة مادته، ويكون بدله في المستوى الأول "القواعد الحسان" للسعدي ؛ فهي قواعد سهلة تُعطى للتلميذ ويحفظها وشرح العثيمين مختصر كذلك، وهكذا عدة قواعد من "القواعد الحسان" تتقاطع مع متن "منظومة القواعد الفقهية" للسعدي وهكذا بعض مسائل الورقات فتكون كمراجعة ..وأصول التفسير مبناه على اللغة وأصول الفقه في أكثر مادته فلذا كونه في المستوى الثاني ولو بصورة موسعة أظهر والله أعلم

وأظنني سأكتفي بهذه الملاحظات على المستوى الأول..وقد دونت شيئا حول المستوى الثاني لكن أتركها لوقت آخر لعلك تستدرك على ذكرتُه هنا والله أعلم

[أبو حفص محمد بن كامل المسندي]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

بارك الله فيكم يا حبيب وتقبل منا ومنكم

وأنا دائما استفيد منكم والله يعلم ذلك

فأولا هذا السلم كما ذكرت في مقدمته هو الذي سيرت عليه قديما في طلب العلم وإن كنت بينت أني اضفت بعض الصوتيات أو الكتب عليه الجديد فلعل هذا السبب في تفاوت المستويات
ثانيا إن شاء الله استدراكاتك في محلها وسيتم التعديل على البحث بما يناسبه
وما هذا إلا مساعدة مني لسلوك المنهجية في الطلب
فحفظكم الله أخي الفاضل ونتعلم دائما من الخطأ

[أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

وفقك الله أبا حفص وهذا من تواضعك لإخوانك ..وقد عدّلت بعض كلامي والله المستعان!

[أم عبد الكريم]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

فكرة البرنامج مباركة جدا،، أسأل الله أن يكتب لها القبول،،
ولو أنه ينتفع بما أوردتْ الإدارة وأيضا لو يُعرَض البرنامج على عدد من المشايخ لأخذ رأيهم أظن طيب نستفيد منهم،،
ممكن أن أعرض البرنامج على الشيخ الجنيبي وغيره -حفظ الله مشايخنا- وأفيدكم بما يوردوه من مرئيات،،
بارك الله في العمل وتقبله ونفع به

[أبو العباس أحمد الجزائري السلفي]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

الأخ الفاضل أبو حفص لقد ذكرت في هذا السلم التعلمي -وفقك الله لإخراجه في أبهى حلة - أن للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - شرحا صوتيا على متن القواعد الأربع وقد بحثت عنه ولم أجده ؟.

[أبو حفص محمد بن كامل المسندي]

رد: جديد: السلم التعليمي المنهجي الأثري (نسخة جديدة منقحة ومزيدة)

بارك الله فيكم على هذه النصائح الغالية النافعة، وإن شاء الله يتم استدراك هذا في البحث، والاستدراك متاح ومقبول؛ فكل يؤخذ من كلامه ويرد، إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ومن المهم أن يطالع الإخوة المقدمة ففيها الباعث على التصنيف والمنهجية في الكتاب، حتى يكون الاستدراك غير كثير.. إبتسامة!!!
وبارك الله فيكم يا أبا صهيب الحبيب على نصائحك المستمرة.
وبارك فيكم يا أبا العباس الفاضل على هذا الدعاء، وبالنسبة لشرح الشيخ ابن عثيمين فقد حدثني عنه قديما شخص، فظننت أنه موجود، وإن كان كلامه على القواعد الأربع نستخرجه من شروحاته الآخرى، فلعل أحدهم انتقى الشرح من شروحات الشيخ حفظه الله ولكنه لم يشتهر، والله أعلم.