متجدد : مقتطفات من كتاب أخلاق العلماء للإمام الآجري

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

باب أوصاف العلماء الذين نفعهم الله بالعلم في الدنيا والآخرة

قال محمد بن الحسين : لهذا العالم صفات وأحوال شتى , ومقامات لابد له من استعمالها , فهو مستعمل في كل حال ما يجب عليه . فله صفة في طلبه للعلم : كيف يطلبه ؟ وله صفة في كثرة العلم إذا كثر عنده : ما الذي يجب عليه فيه فيلزمه نفسه . وله صفة إذا جالس العلماء : كيف يجالسهم ؟ . وله صفة إذا تعلم من العلماء : كيف يتعلم ؟ وله صفة : كيف يعلم غيره ؟ . وله صفة إذا ناظر في العلم : كيف يناظر ؟ . وله صفة إذا أفتى الناس : كيف يفتي ؟ وله صفة : كيف يجالس الأمراء , إذا ابتلي بمجالستهم ؟ ومن يستحق أن يجالسه , ومن لا يستحق ؟ . وله صفة عند معاشرته لسائر الناس ممن لا علم معه . وله صفة : كيف يعبد الله عز وجل فيما بينه وبينه ؟ قد أعد لكل حق يلزمه ما يقويه على القيام به , وقد أعد لكل نازلة ما يسلم به من شرها في دينه , عالم بما يجتلب به الطاعات , عالم بما يدفع به البليات , قد اعتقد الأخلاق السنية , واعتزل الأخلاق الدنية .

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

ذكر صفته في طلب العلم فمن صفته لإرادته في طلب العلم :

أن يعلم أن الله عز وجل فرض عليه عبادته , والعبادة لا تكون إلا بعلم , وعلم أن العلم فريضة عليه , وعلم أن المؤمن لا يحسن به الجهل , فطلب العلم لينفي عن نفسه الجهل , وليعبد الله كما أمره , ليس كما تهوى نفسه . فكان هذا مراده في السعي في طلب العلم , معتقدا للإخلاص في سعيه , لا يرى لنفسه الفضل في سعيه , بل يرى لله عز وجل الفضل عليه , إذ وفقه لطلب علم ما يعبده به من أداء فرائضه , واجتناب محارمه .

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

ذكر صفته في مشيه إلى العلماء :

" يمشي برفق وحلم , ووقار , وأدب , مكتسب في مشيه كل خير , تارة يحب الوحدة , فيكون للقرآن تاليا , وتارة بالذكر مشغولا , وتارة يحدث نفسه بنعم الله عز وجل عليه , ويقتضي منها الشكر , يستعيذ بالله من شر سمعه , وبصره , ولسانه , ونفسه , وشيطانه , فإن بلي بمصاحبة الناس في طريقه , لم يصاحب إلا من يعود عليه نفعه , قد أقام الأصحاب مقام ثلاثة : إما رجل يتعلم منه خيرا , إن كان أعلم منه . أو رجل هو مثله في العلم , فيذاكره العلم لئلا ينسى ما لا ينبغي أن ينساه . أو رجل هو أعلم منه فيعلمه , يريد الله عز وجل بتعليمه إياه . لا يمل من أصحابه لكثرة صحبة , بل يحب ذلك لما يعود عليه من بركته , قد شغل نفسه بهذه الخصال , خائف على نفسه أن يشتغل بغير الحق , قد أجمع الحذر من عدوه الشيطان , كراهية أن يزين له قبيح ما نهي عنه , يكثر الاستعاذة بالله من علم لا ينفع , ويسأله علما نافعا , همه في تلاوة كلام الله عز وجل الفهم عن الله فيما أمر ونهى , وفي حفظ السنن والآثار الفقه , لئلا يضيع ما أمر به , ولأن يتأدب بالعلم , طويل السكوت عما لا يعنيه , حتى يشتاق جليسه إلى حديثه , إن ازداد علما خاف من ثبات الحجة , فهو مشفق في علمه , كلما ازداد علما ازداد إشفاقا , إن فاته سماع علم قد سمعه غيره فحزن على فوته , لم يكن حزنه بغفلة حتى يواقف نفسه , ويحاسبها على الحزن , فيقول : لم حزنت ؟ احذري يا نفس أن يكون الحزن عليك , لا لك , إذ سمعه غيرك , فلم تسمعيه أنت , فكان أولى بك أن تحزني على علم قد قرع السمع , وقد ثبتت عليك به الحجة فلم تعملي به , فكان حزنك على ذلك أولى من حزنك على علم لم تسمعيه , ولعلك لو قدر لك سماعه كانت الحجة عليك أوكد , فاستغفر الله من حزنه , وسأل مولاه الكريم أن ينفعه بما قد سمع "

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

صفة مجالسته للعلماء :

" فإذا أحب مجالسة العلماء جالسهم بأدب , وتواضع في نفسه , وخفض صوته عن صوتهم , وسألهم بخضوع , ويكون أكثر سؤاله عن علم ما تعبده الله به , ويخبرهم أنه فقير إلى علم ما يسأل عنه , فإذا استفاد منهم علما أعلمهم : أني قد أفدت خيرا كثيرا , ثم شكرهم على ذلك . وإن غضبوا عليه لم يغضب عليهم , ونظر إلى السبب الذي من أجله غضبوا عليه , فرجع عنه , واعتذر إليهم , لا يضجرهم في السؤال , رفيق في جميع أموره , لا يناظرهم مناظرة يريهم : أني أعلم منكم . وإنما همته البحث لطلب الفائدة منهم , مع حسن التلطف لهم , لا يجادل العلماء , ولا يماري السفهاء , يحسن التأني للعلماء مع توقيره لهم , حتى يتعلم ما يزداد به عند الله فهما في دينه "

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

صفته إذا عرف بالعلم :

" فإذا نشر الله له الذكر عند المؤمنين أنه من أهل العلم , واحتاج الناس إلى ما عنده , ألزم نفسه التواضع للعالم وغير العالم , فأما تواضعه لمن هو مثله في العلم , فإنها محبة تنبت له في قلوبهم . وأما تواضعه للعلماء فواجب عليه , إذ أراه العلم ذلك . وأما تواضعه لمن هو دونه في العلم , فشرف العلم له عند الله وعند أولي الألباب , وكان من صفته في علمه وصدقه وحسن إرادته يريد الله بعلمه , فمن صفته أنه لا يطلب بعلمه شرف منزلة عند الملوك , ولا يحمله إليهم , صائن للعلم إلا عن أهله , ولا يأخذ على العلم ثمنا , ولا يستقضي به الحوائج , ولا يقرب أبناء الدنيا , ويباعد الفقراء , ويتجافى عن أبناء الدنيا , يتواضع للفقراء والصالحين ليفيدهم العلم . وإن كان له مجلس قد عرف بالعلم , ألزم نفسه حسن المداراة لمن جالسه , والرفق بمن ساءله , واستعمال الأخلاق الجميلة , ويتجافى عن الأخلاق الدنية . فأما أخلاقه مع مجالسيه : فصبور على من كان ذهنه بطيئا عن الفهم حتى يفهم عنه , صبور على جفاء من جهل عليه حتى يرده بحلم , يؤدب جلساءه بأحسن ما يكون من الأدب , لا يدعهم يخوضون فيما لا يعنيهم , ويأمرهم بالإنصات مع الاستماع إلى ما ينطق به من العلم . فإن تخطى أحدهم إلى خلق لا يحسن بأهل العلم , لم يجبهه في وجهه على جهة التبكيت له . ولكن يقول : لا يحسن بأهل العلم والأدب كذا وكذا , وينبغي لأهل العلم أن يتجافوا عن كذا وكذا , فيكون الفاعل لخلق لا يحسن , قد علم أنه المراد بهذا , فيبادر برفقه به , إن سأله منهم سائل عما لا يعنيه رده عنه , وأمره أن يسأل عما يعنيه , فإذا علم أنهم فقراء إلى علم قد غفلوا عنه أبداه إليهم , وأعلمهم شدة فقرهم إليه , لا يعنف السائل بالتوبيخ القبيح فيخجله , ولا يزجره فيضع من قدره , ولكن يبسطه في المسألة ليجبره فيها , قد علم بغيته عما يعنيه , ويحثه على طلب علم الواجبات من علم أداء فرائضه واجتناب محارمه . يقبل على من يعلم أنه محتاج إلى علم ما يسأل عنه , ويترك من يعلم أنه يريد الجدل والمراء , يقرب عليهم ما يخافون بعده بالحكمة والموعظة الحسنة . يسكت عن الجاهل حلما , وينشر الحكمة نصحا , فهذه أخلاقه لأهل مجلسه وما شاكل هذه الأخلاق . وأما ما يستعمل مع من يسأله عن العلم والفتيا , فإن من صفته إذا سأله سائل عن مسألة فإن كان عنده علم أجاب , وجعل أصله أن الجواب من كتاب أو سنة أو إجماع . فإذا أوردت عليه مسألة قد اختلف فيها أهل العلم اجتهد فيها , فما كان أشبه بالكتاب والسنة والإجماع , ولم يخرج به من قول الصحابة وقول الفقهاء بعدهم قال به , إذا كان موافقا لقول بعض الصحابة وقول بعض أئمة المسلمين قال به . وإن كان رآه مما يخالف به قول الصحابة وقول فقهاء المسلمين حتى يخرج عن قولهم لم يقل به , واتهم رأيه , ووجب عليه أن يسأل من هو أعلم منه أو مثله , حتى ينكشف له الحق , ويسأل مولاه أن يوفقه لإصابة الخير والحق . وإذا سئل عن علم لا يعلمه لم يستح أن يقول : لا أعلم . وإذا سئل عن مسألة فعلم أنها من مسائل الشغب , ومما يورث الفتن بين المسلمين , استعفى منها , ورد السائل إلى ما هو أولى به , على أرفق ما يكون . وإن أفتى بمسألة فعلم أنه أخطأ لم يستنكف أن يرجع عنها . وإن قال قولا فرده عليه غيره - ممن هو أعلم منه أو مثله أو دونه - فعلم أن القول كذلك , رجع عن قوله , وحمده على ذلك وجزاه خيرا . وإن سئل عن مسألة اشتبه القول عليه فيها قال : سلوا غيري , ولم يتكلف ما لا يتقرر عليه , يحذر من المسائل المحدثات في البدع , لا يصغي إلى أهلها بسمعه , ولا يرضى بمجالسة أهل البدع , ولا يماريهم . أصله الكتاب والسنة , وما كان عليه الصحابة , ومن بعدهم من التابعين , ومن بعدهم من أئمة المسلمين , يأمر بالاتباع , وينهى عن الابتداع . لا يجادل العلماء , ولا يماري السفهاء . همه في تلاوة كلام الله الفهم , وفي سنن الرسول صلى الله عليه وسلم الفقه لئلا يضيع ما لله عليه , وليعلم كيف يتقرب إلى مولاه , مذكر للغافل , معلم للجاهل , يضع الحكمة عند أهلها , ويمنعها من ليس بأهلها , مثله مثل الطبيب : يضع الدواء بحيث يعلم أنه ينفع . فهذه صفته , وما يشبه هذه الأخلاق الشريفة , إذا كان الله عز وجل قد نشر له الذكر بالعلم في قلوب الخلق , فكلما ازداد علما ازداد لله تواضعا , يطلب الرفعة من الله عز وجل , مع شدة حذره من واجب ما يلزمه من العلم "

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

ذكر صفة مناظرة هذا العالم إذا احتاج إلى مناظرة :

قال محمد بن الحسين : " اعلموا رحمكم الله , ووفقنا وإياكم للرشاد , أن من صفة هذا العالم العاقل الذي فقهه الله في الدين , ونفعه بالعلم , أن لا يجادل , ولا يماري , ولا يغالب بالعلم إلا من يستحق أن يغلبه بالعلم الشافي , وذلك يحتاج في وقت من الأوقات إلى مناظرة أحد من أهل الزيغ , ليدفع بحقه باطل من خالف الحق , وخرج عن جماعة المسلمين , فتكون غلبته لأهل الزيغ تعود بركة على المسلمين , على الاضطرار إلى المناظرة , لا على الاختيار لأن من صفة العالم العاقل أن لا يجالس أهل الأهواء , ولا يجادلهم , فأما في العلم والفقه وسائر الأحكام فلا . فإن قال قائل : فإن احتاج إلى علم مسألة قد أشكل عليه معرفتها , لاختلاف العلماء فيها , لابد له أن يجالس العلماء ويناظرهم حتى يعرف القول فيها على صحته , وإن لم يناظر لم تقو معرفته ؟ قيل له : بهذه الحجة يدخل العدو على النفس المتبعة للهوى , فيقول : إن لم تناظر وتجادل لم تفقه , فيجعل هذا سببا للجدال والمراء المنهي عنه , الذي يخاف منه سوء عاقبته , الذي حذرناه النبي صلى الله عليه وسلم , وحذرناه العلماء من أئمة المسلمين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من ترك المراء وهو صادق , بنى الله له بيتا في وسط الجنة " وعن مسلم بن يسار , أنه كان يقول : " إياكم والمراء , فإنها ساعة جهل العالم , وبها يبتغي الشيطان زلته " وعن الحسن قال : " ما رأينا فقيها يماري " وعن الحسن , أيضا قال : " المؤمن يداري , ولا يماري , ينشر حكمة الله , فإن قبلت حمد الله , وإن ردت حمد الله " وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال : " إذا أحببت أخا فلا تماره , ولا تشاره , ولا تمازحه " قال محمد بن الحسين : " وعند الحكماء : أن المراء أكثره يغير قلوب الإخوان , ويورث التفرقة بعد الألفة , والوحشة بعد الأنس , وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل " فالمؤمن العالم العاقل يخاف على دينه من الجدل والمراء . فإن قال قائل : فما يصنع في علم قد أشكل عليه ؟ قيل له : إذا كان كذلك , وأراد أن يستنبط علم ما أشكل عليه , قصد إلى عالم ممن يعلم أنه يريد بعلمه الله , ممن يرتضى علمه وفهمه وعقله , فذاكره مذاكرة من يطلب الفائدة وأعلمه أن مناظرتي إياك مناظرة من يطلب الحق , وليست مناظرة مغالب , ثم ألزم نفسه الإنصاف له في مناظرته , وذلك أنه واجب عليه أن يحب صواب مناظره , ويكره خطأه , كما يحب ذلك لنفسه , ويكره له ما يكره لنفسه , ويعلمه أيضا : إن كان مرادك في مناظرتي أن أخطئ الحق , وتكون أنت المصيب ويكون أنا مرادي أن تخطئ الحق وأكون أنا المصيب , فإن هذا حرام علينا فعله , لأن هذا خلق لا يرضاه الله منا , وواجب علينا أن نتوب من هذا . فإن قال : فكيف نتناظر ؟ قيل له : مناصحة , فإن قال : كيف المناصحة ؟ أقول له : لما كانت مسألة فيما بيننا أقول أنا : إنها حلال , وتقول أنت : إنها حرام , فحكمنا جميعا أن نتكلم فيها كلام من يطلب السلامة , مرادي أن ينكشف لي على لسانك الحق , فأصير إلى قولك , أو ينكشف لك على لساني الحق , فتصير إلى قولي مما يوافق الكتاب والسنة والإجماع , فإن كان هذا مرادنا رجوت أن تحمد عواقب هذه المناظرة , ونوفق للصواب , ولا يكون للشيطان فيما نحن فيه نصيب . ومن صفة هذا العالم العاقل إذا عارضه في مجلس العلم والمناظرة بعض من يعلم أنه يريد مناظرته للجدل , والمراء والمغالبة , لم يسعه مناظرته , لأنه قد علم أنه إنما يريد أن يدفع قوله , وينصر مذهبه , ولو أتاه بكل حجة مثلها يجب أن يقبلها , لم يقبل ذلك , ونصر قوله . ومن كان هذا مراده لم تؤمن فتنته , ولم تحمد عواقبه . ويقال لمن مراده في المناظرة المغالبة والجدل : أخبرني , إذا كنت أنا حجازيا , وأنت عراقيا , وبيننا مسألة على مذهبي , أقول : إنها حلال , وعلى مذهبك إنها حرام , فسألتني المناظرة لك عليها , وليس في مناظرتك الرجوع عن قولك , والحق عندك أن أقول فيها قولك , وكان عندي أنا أن أقول , وليس مرادي في مناظرتي الرجوع عما هو عندي , وإنما مرادي أن أرد قولك , ومرادك أن ترد قولي , فلا وجه لمناظرتنا , فالأحسن بنا السكوت على ما تعرف من قولك , وعلى ما أعرف من قولي , وهو أسلم لنا , وأقرب إلى الحق الذي ينبغي أن نستعمله . فإن قال : وكيف ذلك ؟ قيل : لأنك تريد أن أخطئ الحق , وأنت على الباطل , ولا أوفق للصواب , ثم تسر بذلك , وتبتهج به , ويكون مرادي فيك كذلك , فإذا كنا كذلك , فنحن قوم سوء , لم نوفق للرشاد , وكان العلم علينا حجة , وكان الجاهل أعذر منا " قال محمد بن الحسين : " وأعظم من هذا كله أنه ربما احتج أحدهما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصمه , فيردها عليه بغير تمييز , كل ذلك يخشى أن تنكسر حجته , حتى إنه لعله أن يقول بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة , فيقول : هذا باطل , وهذا لا أقول به , فيرد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه بغير تمييز . ومنهم من يحتج في مسألة بقول صحابي , فيرد عليه خصمه ذلك , ولا يلتفت إلى ما يحتج عليه , كل ذلك نصرة منه لقوله , لا يبالي أن يرد السنن والآثار " قال محمد بن الحسين : " من صفة الجاهل , الجدل , والمراء , والمغالبة , نعوذ بالله ممن هذا مراده ومن صفة العالم العقل والمناصحة في مناظرته , وطلب الفائدة لنفسه ولغيره , كثر الله في العلماء مثل هذا , ونفعه بالعلم , وزينه بالحلم .

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

ذكر أخلاق هذا العالم ومعاشرته لمن عاشره من سائر الخلق :

قال محمد بن الحسين : " من كانت صفاته في علمه ما تقدم ذكرنا له من أخلاقه ـ والله أعلم ـ أن يأمن شره من خالطه , ويأمل خيره من صاحبه , لا يؤاخذ بالعثرات , ولا يشيع الذنوب عن غيره , ولا يقطع بالبلاغات , ولا يفشي سر من عاداه , ولا ينتصر منه بغير حق , ويعفو ويصفح عنه , ذليل للحق , عزيز عن الباطل , كاظم للغيظ عمن آذاه , شديد البغض لمن عصى مولاه , يجيب السفيه بالصمت عنه , والعالم بالقبول منه , لا مداهن , ولا مشاحن ولا مختال , ولا حسود , ولا حقود , ولا سفيه , ولا جاف , ولا فظ , ولا غليظ , ولا طعان , ولا لعان , ولا مغتاب , ولا سباب . يخالط من الإخوان من عاونه على طاعة ربه , ونهاه عما يكره مولاه , ويخالق بالجميل من لا يأمن شره , إبقاء على دينه , سليم القلب للعباد من الغل والحسد , يغلب على قلبه حسن الظن بالمؤمنين في كل ما أمكن فيه العذر , لا يحب زوال النعم عن أحد من العباد , يداري جهل من عامله برفقه , إذا تعجب من جهل غيره ذكر أن جهله أكثر فيما بينه وبين ربه عز وجل , لا يتوقع له بائقة , ولا يخاف منه غائلة , الناس منه في راحة , ونفسه منه في جهد " .

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

حمل الكتاب كاملاً

لمن أراد تحميل
كتاب أخلاق العلماء
للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري رحمه الله
من هنا و هنا

الغزي الأثري

[أبو عبيدة رائد أبو الكاس]

جزاكم الله خيرا

هل يوجد الكتاب بصيغة (ورد) ضروري

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

أخي رائد الكتاب موجود في الموسوعة الشاملة وتستطيع إخراجه من الموسوعة إلى صيغة وورد
وسوف أبحث لك عنه في الشبكة

[أبو عبد الله عبد الله الأثري]

هذا رابط للكتاب بصيغة وورد

http://www.noor-alyaqeen.com/up/view.php?file=692d717af8

وهذا رابط آخر

http://www.ballighofiles.com/books/docs/002/00371.zip