إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

دراسة الشمائل المحمدية للترمذي [مقابلة على المطبوع ، تخريج الأحاديث ، شرح مفردات ] متجدد بإذن الله .

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76
    10 - بَابُ مَا جَاءَ فِي خُفِّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


    73 - حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ دَلْهَمِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ حُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه1، أَنَّ النَّجَاشِيَّ رضي الله عنه1 أَهْدَى لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ، فَلَبِسَهُمَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.

    -----------------------------
    1 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة الزرة.


    التعريف برجال سند الحديث:
    هَنَّاد بن السَّرِيّ: مر.
    وَكِيع: مر.
    دَلْهَم بن صَالِح: الكندي، ضعيف.
    حُجَيْر بن عَبْد الله: الكندي، مجهول.
    ابْن بُرَيْدَة: عبد الله بن بريدة الأسلمي، ثقة.
    أَبِيه رضي الله عنه: بريدة بن الحصيب الأسلمي صحابي جليل.

    التعريف برجال الحديث:
    النَّجَاشِيّ رضي الله عنه: أصحمة بن أبحر
    ،ثابعي وعده بعضهم صحابي وليس له رؤية، توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوحيد الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب، لأنه مات بين قومه النصارى.

    تخريج الحديث:
    أخرجه المصنف في جامعه بنفس السند وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ دَلْهَمٍ، وَقَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ دَلْهَمٍ.
    وأخرجه أبو داود في سننه وابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده عن وكيع به


    والحديث إسناده ضعيف تفرد به دلهم بن صالح عن حجير بن عبد الله عن ابن بريدة ودلهم ضعيف وحجير مجهول.



    التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد المهيمن سمير البليدي; الساعة 15-May-2021, 08:21 PM.

    تعليق


    • #77
      74 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا1 يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ رضي الله عنه2: أَهْدَى دِحْيَةُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُفَّيْنِ، فَلَبِسَهُمَا.
      [وَقَالَ إِسْرَائِيلُ: عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَامِرٍ: وَجُبَّةً فَلَبِسَهُمَا حَتَّى تَخَرَّقَا لاَ يَدْرِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَكيٌ هُمَا أَمْ لاَ.
      قَالَ أَبُو عِيسَى: وَأَبُو إِسْحَاقَ هَذَا هُوَ أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ، وَاسْمُهُ سُلَيْمَانُ.]3


      -----------------------------
      1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
      2 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة الزرة.
      3 - في طبعة كوشك تم ترقيم هذا الحديث وحده وفي الباقي جعلوه مع الذي قبله.


      التعريف برجال سند الحديث:
      قُتَيْبَة بن سَعِيد: مر.
      يَحْيَى بن زَكَرِيّا بن أبي زَائِدَة:
      الهمداني، ثقة متقن.
      الْحَسَن بن عَيَّاش: الأسدي، ثة.
      أَبو إِسْحَاقَ: سليمان بن فيروز الشيباني، ثقة.
      الشَّعْبِيِّ : مر.
      الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ رضي الله عنه: صحابي جليل.

      إِسْرَائِيلُ: إسرائيل بن يونس السبيعي، ثقة - وقوله قال إسرائيل: هو من كلام الترمذي
      جَابِرٍ: بن يزيد الجعفي، متروك.
      عَامِرٍ: الشعبي، مر.

      التعريف برجال الحديث:
      دِحْيَةُ رضي الله عنه: دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي، صحابي جليل.

      تخريج الحديث الأول:
      أخرجه المصنف في جامعه بنفس السند وقال: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة والبغوي في شرح السنة.
      وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي عن الحسن بن عياش به.


      تخريج الحديث الثاني:
      أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن إسرائل
      والطبراني في الكبير من طريق جابر به.

      والحديث إسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجعفي.



      تعليق


      • #78
        11 - بَابُ مَا جَاءَ فِي نَعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


        75 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا1 أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ2 قَالَ: حَدَّثَنَا1 هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قُلْتُ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه3: كَيْفَ كَانَ نَعْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: لَهُمَا قِبَالاَنِ.


        76 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا1 وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما4 قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَالاَنِ مُثَنَّي5 شِرَاكُهُمَا.


        77 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ [ويعقوب بن إبراهيم]6 حَدَّثَنَا1 أَبُو7 أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا1 عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ قَالَ: أَخْرَجَ إِلَيْنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه3 نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ لَهُمَا قِبَالاَنِ.
        قَالَ: فَحَدَّثَنِي ثَابِتٌ بَعْدُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُمَا كَانَتَا نَعْلَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


        78 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا1 مَعْنٌ حَدَّثَنَا1 مَالِكٌ حَدَّثَنَا1 - 8 سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما4: رَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا.

        79 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا1 عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه4 قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَالاَنِ.


        -----------------------------
        1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
        2 - سقطت من طبعة عوامة وطبعة كوشك.
        3 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل.
        4 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة البزرة.
        5 - وضبطت في طبعة الدعاس "مَثْنى" وفي طبعة الفحل وطبعة كوشك "مَثْنِىٌّ" وفي طبعة البزرة "مُثَنّى".
        بضم ميم وفتح مثلثة ونون مشددة على أنه مفعول من التثنية، وفي نسخة صحيحة بفتح ميم فسكون فكسر وتحتية مشددة على أنه اسم مفعول من الثني صفة قبالان ، وأغرب ابن حجر حيث ضبط النسختين ثم قال: وقيل مثنى كمرمى، وليس في محله، لأن هذا من الثني وهو رد شيء إلى شيء، ولا يصح ذلك هنا; انتهى.
        6 - قال عصام موسى هادي: زيادة من نسخة (ز) وشرح الباجوري وشرح المناوي ولم تذكر في النسخة المتقنة من تحفة الأشراف ولم يشر لها القاري وقد راجعت نسختين خطيتين من ش
        رحه، وقال الفحل: في نسخة (ع، ه): حدثنا أحمد بن منيع ويعقوب بن إبراهيم، وزيادة يعقوب ين إبراهيم لم ترد في بقية النسخ والشروح ولا في تحفة الأشرافوقد ألحقها عبد الصمد شرف الدين من المطبوع وجعلها بين قوسين والصواب حذفها كما صنع شيخنا بشار عواد معروف في طبعته الجديدة من تحفة الأشراف. وفي طبعة البزرة فلم تثبت في الأصل ولم ينبه عليها في الحواشي.
        7 - في طبعة الدعاس "أبو داود أحمد الزبيري".
        8 - في طبعة عوامة "عن".

        التعريف برجال سند الحديث:

        مُحَمَّد بن بَشَّار: مر.
        أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ: مر.
        هَمَّام: مر.
        قَتَادَةَ: مر.
        أَنَس بن مَالِك رضي الله عنه: صحابي جليل.


        أَبو كرَيب مُحَمَّد بن الْعَلاَء: مر.
        وَكِيع: مر.

        سُفْيَان: الثوري، مر.
        خَالِد الْحَذَّاء: ابن مهران، ثقة.
        عَبْد الله بن الْحَارِث: الأنصاري، ثقة.
        ابن عَبَّاس رضي الله عنهما: صاحبي جليل.


        أَحْمَد بن مَنِيع: مر. يعقوب بن إبراهيم: ابن سعد الزهري أبو يوسف المدني، ثقة.
        أَبُو أَحْمَد الزُّبَيْرِيّ: محمد بن عبد الله الكوفي، ثقة ثبت.

        عِيسَى بن طَهْمَانَ: الجشمي، ثقة قال الحافظ: أفرط فيه ابن حبان والذنب فيما استنكره من حديثه لغيره أخرج له البخاري في صحيحه.
        أَنَسُ بن مَالِكٍ رضي الله عنه: صحابي جليل.


        إِسْحَاق بن مُوسَى الأَنْصَارِيّ: مر.
        مَعْن: مر.
        مَالِك: مر.
        سَعِيد بن أَبِي سَعِيد الْمَقْبُرِيّ: ثة.

        عُبَيْد بن جُرَيْج: التميمي المدني، ثقة.
        ابن عُمَرَ رضي الله عنهما: صحابي جليل.


        إِسْحَاق بن مَنْصُور: الكوسج، ثقة ثبت صاحب الإمام أحمد ورواي مسائله.
        عَبْد الرَّزَّاق: مر.
        مَعْمَر: الثوري، مر.
        ابن أَبِي ذِئْب: محمد بن أبي ذئب العامري، ثقة فقيه فاضل، نقل الترمذي في العلل الكبير له عن البخاري أنه قال: يروي مناكير عن صالح مولى التوأمة.
        صَالِح مَوْلى التَّوْأَمَة: المدني، مختلف فيه وهو للضعف أقرب اختلط بأخره.
        أَبو هُرَيْرَة رضي الله عنه: صاحبي جليل.

        شرح الغريب:
        قوله: قِبَالاَنِ: جمع قِبل، والقبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين.
        قوله: شِرَاكُهُمَا: جمع شراك، أحد سيور النعل التي تكون على وجهها.
        قوله: جَرْدَاوَيْنِ: جمع شراك، أحد سيور النعل التي تكون على وجهها.
        قوله:
        قَالَ: فَحَدَّثَنِي: أي: ابن طهمان.
        قوله:
        قَالَ: السِّبْتِيَّةَ: وهي: جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال، والقرظ: شجر يدبغ به، وسميت السبتية لأن شعرها قد سُبِتَ، وأزيل عنها.


        تخريج الحديث رقم 75:
        رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن.

        رواه البخاري صحيحه وأبو داود في سننه والنسائي في مجتباه وابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده من طريق همام وغيرهم ...
        ورواه النسائي من طريق عمرو بن أوس الثقفي رضي الله عنه.

        تخريج الحديث رقم 76:
        أخرجه ابن ماجه في سننه من طريق وكيع به
        وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي كريب وقال: تَفَرَّدَ بِهِ وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ.

        تخريج الحديث رقم 77:


        أخرجه البخاري في صحيحه وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي أحمد الزبيري.

        تخريج الحديث رقم 78:

        أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود في سننه والنسائي في مجتباه وأحمد في مسنده عن مالك به وغيرهم كثير
        ورواه مالك في موطئه

        تخريج الحديث رقم 79:

        رواه الطبراني في المعجم الصغير وغيره بأسانيد ضعيفة.

        تعليق


        • #79
          80 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا1 سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ رضي الله عنه2 يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْنِ مَخْصُوفَتَيْنِ.

          -----------------------------
          1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
          2 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة البزرة.

          التعريف برجال سند الحديث:

          أَحْمَد بن مَنِيع: مر.
          أَبُو أَحْمَد: محمد بن عبد الله الزبيرى، ثقة ثبت قد يخطئ في حديث الثوري.
          سُفْيَان: الثوري، مر.
          السُّدِّيّ: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، السدي الكبير، صدوق حسن الحديث.
          مَنْ سَمِعَ: اسم مبهم.
          عَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ رضي الله عنه: صحابي جليل.


          شرح الغريب:
          قوله: مَخْصُوفَتَيْنِ: أي: ظاهر بعضها على بعض، مرقعتان.

          تخريج الحديث:
          رواه أحمد في مسنده والنسائي في الكبرى وعبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة في مصنفيهما وأبي يعلى في مسنده وعبد بن حميد في مسنده عن سفيان به.
          والنسائي في الكبرى وأبي يعلى في مسنده ومن طريقه أبي الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي أحمد به.

          تعليق


          • #80
            81 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا1 مَعْنٌ حَدَّثَنَا1 مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه2، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لاَ يَمْشِي3 أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، لِيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا أَوْ لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا.
            82 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ4 عَنْ أَبِي الزِّنَادِ نَحْوَهُ.


            83 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا1 مَعْنٌ حَدَّثَنَا1 مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه2: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ، يَعْنِي الرَّجُلَ، بِشِمَالِهِ، أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ.

            84 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ5
            ح
            وَحَدَّثَنَا1 إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى6 قَالَ: حَدَّثَنَا1 مَعْنٌ حَدَّثَنَا1 مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه2، أَنَّ النَّبِيَّ7 صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ، وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ، فَلْتَكُنِ الْيُمنى8 أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ.



            -----------------------------

            1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
            2 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل.
            3 - قال عصام موسى هادي: في نسخة "لا يمشين" كما في شرح القاري، وهي كذلك في طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة الفحل وطبعة البزرة وفي طبعة كوشك في الهامش نبه أنها في نسختين.
            4 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة سقطت "بن أنس".
            5 - في طبعة كوشك زيادة "بن أنس".
            6 - سقطت من طبعة عوامة وطبعة البزرة "بن موسى".
            7 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "رسول الله".
            8 - قال عصام موسى هادي: في نسخة: "اليمين" قاله القاري، وكذا هي في طبعة الفحل.



            التعريف برجال سند الحديث:


            إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ: مر.
            مَعْنٌ: مر.
            قُتَيْبَةُ
            : مر.

            مَالِكٌ: مر.
            أَبِي الزِّنَادِ: عبد الله بن ذكوان القرشي، ثقة ثبت إمام.
            الأَعْرَجِ: عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود المدني، ثقة ثبت.
            أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: صحابي جليل.



            إِسْحَاق بن مُوسى: مر.
            مَعْن: مر.
            مَالِك: مر.
            أَبو الزُّبَيْر: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي، ثقة كان يدلس.
            جَابِر رضي الله عنه: صاحبي جليل.


            قُتَيْبَة: مر.
            إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى:
            مر.
            مَعْن:
            مر.

            مَالِك: مر.
            أَبِي الزِّنَادِ: مر.
            الأَعْرَجِ: مر.
            أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: صحابي جليل.



            شرح الغريب:
            قوله: قِبَالاَنِ: جمع قِبل، والقبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين.
            قوله: شِرَاكُهُمَا: جمع شراك، أحد سيور النعل التي تكون على وجهها.
            قوله: جَرْدَاوَيْنِ: جمع شراك، أحد سيور النعل التي تكون على وجهها.
            قوله:
            قَالَ: فَحَدَّثَنِي: أي: ابن طهمان.
            قوله:
            قَالَ: السِّبْتِيَّةَ: وهي: جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال، والقرظ: شجر يدبغ به، وسميت السبتية لأن شعرها قد سُبِتَ، وأزيل عنها.


            تخريج الحديث رقم 81 - 82:

            رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن.
            رواه البخاري ومسلم في صحيحهما وأبي داود في سننه من طريق مالك الذي رواه هو في موطئه
            وأخرجه أحمد في مسنده من طريق أبي الزناد به

            وغيرهم كثير....


            تخريج الحديث رقم 83:

            أخرجه مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده أبو عوانة في مستخرجه من طريق أبي الزبير به.
            وقد صرح بالتحديث عن جابر كما عند مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده قال مسلم: وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ ابْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِى أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ.

            تخريج الحديث رقم 84:

            أخرجه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
            أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود في سننه من طريق مالك الذي رواه في موطئه.

            وغيرهم كثير....

            تعليق


            • #81

              85 - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا1 مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا1 شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا2 (أَشْعَثُ -و3هُوَ ابْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ-)4 عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها5 قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي تَرَجُّلِهِ وَتَنَعُّلِهِ وَطُهُورِهِ.

              -----------------------------
              1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
              2 - في طبعة البزرة "أخبرنا".
              3 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة الفحل.
              4 - في طبعة كوشك ""أشعث بن أبي الشعثاء.
              5 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة البزرة.

              التعريف برجال سند الحديث:

              أَبُو مُوسَى مُحَمّد بن الْمُثَنّى: مر.
              مُحَمَّد بن جَعْفَر: مر.
              شُعْبَة: مر.
              أَشْعَثُ: لا يعرف من هو.
              أبيه: سليم بن أسود المحاربي، مر.
              مسروق: مر.
              عَائِشَةَ رضي الله عنها: صحابية جليلة.

              تخريج الحديث:

              أخرجه الترمذي في جامعه من طريق أشعث وبلفظ مختلف، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
              أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود في سننه والنسائي في مجتباه وأحمد في مسنده من طريق شعبة.
              وابن ماجه في سننه من طريق الأشعث به

              وغيرهم كثير ...


              تعليق


              • #82
                86 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ1 حَدَّثَنَا2 عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَيْسٍ أَبُو3 مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ4 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه5 قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَالاَنِ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله6 عنهما7، وَأَوَّلُ مَنْ عَقَدَ عَقْدًا وَاحِدًا عُثْمَانُ رضي الله عنه7.

                -----------------------------
                1 - سقطت "أبو عبد الله" من طبعة عوامة.
                2 - في طبعة عوامة "عن".
                3 - في طبعة عوامة "أبي" من أجل سبقها بـ "عن".
                4 - زيادة "بن سرين" في طبعة كوشك.
                5 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة البزرة.
                6 - زيادة "تعالى" طبعة الدعاس وطبعة عوامة.
                7 - سقط الترضي من طبعة الفحل.

                التعريف برجال سند الحديث:


                مُحَمَّدُ بْنُ مَرْزُوقٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ: محمد بن محمد بن مرزوق، البصري، ثقة، وثقه الدارقني والخطيب وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ.
                عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ قَيْسٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ: الضبي، متروك وكذبه غير واحد.
                هِشَامٌ:بن حسان الأزدي، مر.
                مُحَمَّدٍ: بن سرين، مر.
                أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: صحابي جليل.

                تخريج الحديث:

                أخرجه البزار في مسنده من طريق عبد الرحمن بن قيس به


                التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد المهيمن سمير البليدي; الساعة 25-May-2021, 02:32 AM.

                تعليق


                • #83
                  12 - بَابُ مَا جَاءَ فِي ذِكْرِ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


                  87 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ1 ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه2 قَالَ: كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَرِقٍ، وَكَانَ فَصُّهُ3 حَبَشِيًّا.

                  -----------------------------
                  1 - سقطت من طبعة الدعاس.
                  2 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل والبزرة.
                  3 - ضبطه الكوشك بضم وكسر الفاء وضبطه الباقي بالفتح

                  التعريف برجال سند الحديث:
                  قُتَيْبَة بن سَعِيد: مر.
                  عَبْد الله بن وَهْب: ابن مسلم القرشي، أبو محمد المصري، ثقة حافظ.
                  يُونُس:
                  الأيلي، مر.
                  ابْنِ شِهَاب: مر.
                  أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه
                  : صحابي جليل.


                  شرح الغريب:
                  قوله: وَرِقٍ: فضة.
                  قوله: فَصُّهُ حَبَشِيًّا: فَصُّهُ: بفتح الفاء وكسرها، وهو ما ينقش عليه، حَبَشِيًّا: نسب إلى الحبشة لأنه كان من حجر منسوب إلى الحبش.

                  تخريج الحديث:
                  رواه الترمذي في جامعه وأبي داود في سننه بنفس السند والمتن وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
                  رواه مسلم في صحيحه من طريق عبد الله بن وهب.
                  ورواه النسائي في مجتباه وابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده من طريق يونس الأيلي.

                  وغيرهم كثير

                  تعليق


                  • #84

                    88 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا1 أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما2: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، فَكَانَ يَخْتِمُ بِهِ وَلاَ يَلْبَسُهُ.
                    قَالَ أَبُو عِيسَى: أَبُو بِشْرٍ اسْمُهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وَحْشِيَّ3.


                    -----------------------------
                    1 -
                    في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                    2 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل.
                    3 - قال عصام موسى هادي: في نسخة (ط) "وحشية" وأشار لها القاري.

                    التعريف برجال سند الحديث:
                    قُتَيْبَة: مر.
                    أَبُو عَوَانَة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، ثقة ثبت.
                    أَبو بِشْر:
                    جعفر بن أبي وحشية اليشكري، ثقة.
                    نَافِع: مر.
                    ابْن عُمَر رضي الله عنهما
                    : صحابي جليل.


                    تخريج الحديث:
                    رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن نافع به وليس فيه زيادة "وَلاَ يَلْبَسُهُ" .

                    ورواه النسائي في مجتباه بنفس السند مع زيادة "وَلاَ يَلْبَسُهُ".
                    وأحمد في مسنده من طريق أبي عوانة مع زيادة "وَلاَ يَلْبَسُهُ".

                    وضعف الزيادة العلامة الألباني وحكم عليها بالشذوذ.

                    تعليق


                    • #85

                      89 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا1 حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُبَيْدٍ هُوَ الطَّنَافِسِيُّ حَدَّثَنَا2 زُهَيْرٌ أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه3 قَالَ: كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللهِ4 صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فَُِضَّةٍ5 فَصُّهُ مِنْهُ.

                      -----------------------------
                      1 - سقطت من طبعة الدعاس، وفي طبعة محمد عوامة وطبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                      2 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                      3 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل وطبعة البزرة.
                      4 - في طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة كوشك "النبي".
                      5 - تحرفت في طبعة الدعاس إلى "فصة".

                      التعريف برجال سند الحديث:
                      مَحْمُود بن غَيْلاَن: مر.
                      حَفْص بن عُمر بن عُبَيْد الطَّنَافِسِيّ:
                      ثقة.
                      زُهَيْر أَبو خَيْثَمَة: بن معاوية الجعفي، ثقة ثبت.
                      حُمَيْد:
                      بن أبي حميد الطويل، ثقة.
                      أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: صحابي جليل.


                      تخريج الحديث:
                      رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
                      رواه البخاري صحيحيه وأبي داود في سننه والنسائي في مجتباه عن حميد به.
                      ورواه أحمد في مسنده من طريق حميد.

                      تعليق


                      • #86
                        90 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا1 مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي2 أَبِي عَنْ3 قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه4 قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى الْعَجَمِ قِيلَ لَهُ: إِنَّ الْعَجَمَ لاَ يَقْبَلُونَ إِلاَّ كِتَابًا عَلَيْهِ خَاتَمٌ، فَاصْطَنَعَ خَاتَمًا فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي كَفِّهِ.

                        -----------------------------
                        1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                        2 - في طبعة عوامة "أخبرني".
                        3 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرني".
                        4 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل وطبعة البزرة.

                        التعريف برجال سند الحديث:
                        إِسْحَاق بن مَنْصُور: مر.
                        مُعَاذ بن هِشَام:
                        مر.
                        أَبِي: مر.
                        قَتَادَةَ:
                        مر.
                        أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: صحابي جليل.


                        تخريج الحديث:
                        رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
                        رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبي داود في سننه والنسائي في مجتباه وأحمد في مسنده عن قتادة به.
                        ورواه مسلم في صحيحه من طريق معاذ بن هشام به

                        وغيرهم كثير

                        تعليق


                        • #87
                          91 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا1 مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ حَدَّثَنِي2 أَبِي عَنْ ثُمَامَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ3 رضي الله عنه4 قَالَ: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مُحَمَّدٌ سَطْرٌ، وَرَسُولٌ سَطْرٌ، وَاللَّهُ سَطْرٌ.

                          92 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا1 نُوحُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ5 رضي الله عنه4، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لاَ يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلاَّ بِخَاتَمٍ فَصَاغَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةٌ، وَنُقِشَ فِيهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ.


                          -----------------------------
                          1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                          2 - في طبعة كوشك "أخبرنا".
                          3 - في طبعة كوشك سقطت "بن مالك".
                          4 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل.
                          5 - في طبعة كوشك والبزرة سقطت "بن مالك".

                          التعريف برجال سند الحديث:
                          مُحَمَّد بن يَحْيى: مر.
                          مُحَمَّد بن عَبْد الله الأَنْصَارِيّ:
                          مر.
                          أَبِي: مر.
                          ثُمَامَة:
                          مر.
                          أَنَس بن مَالِك رضي الله عنه: صحابي جليل.

                          نَصْر بن عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ أَبُو عَمْرو: ثقة ثبت.
                          نُوح بن قَيْس:
                          الحراني البصري، صدوق رمي بالتشيع.
                          خَالِد بن قَيْس: صدوق يغرب.
                          قَتَادَة:
                          مر.
                          أَنَس بن مَالِك رضي الله عنه: صحابي جليل.

                          التعريف برجال سند الحديث:
                          كِسْرى
                          : لقب لملوك الفرس.
                          وَقَيْصَر: لقب لملوك الروم.
                          وَالنَّجَاشِيّ: لقب لملوك الحبشة، وليس هو الذي صلى عليه النيبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الطرق.


                          تخريج الحديث رقم 91:
                          رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن، وقال: حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
                          رواه البخاري في صحيحه وفي خلق أفعال العباد وابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده والطبراني في الأوسط وقال (لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ثُمَامَةَ إِلا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى، تَفَرَّدَ بِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ) من طريق محمد بن عبد الله به.
                          ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق ثمامة به

                          تخريج الحديث رقم 92:

                          يراجع الحديث 90.
                          التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد المهيمن سمير البليدي; الساعة 27-May-2021, 09:57 PM.

                          تعليق


                          • #88
                            93 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا1 سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ وَالْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ عَنْ هَمَّامٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ بن مالك3 رضي الله عنه4: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ.

                            -----------------------------
                            1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                            2 - في طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل سقطت "بن مالك".
                            3 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل.

                            التعريف برجال سند الحديث:
                            إِسْحَاق بن مَنْصُور: مر.
                            سَعِيد بن عَامِر: أبو محمد الضبي، ثقة. الْحَجَّاج بن مِنْهَال: أبو محمد، ثقة.
                            هَمَّام: بن يحيى بن دينار العوذي، أبو عبد الله، ثقة.
                            ابْنِ جُرَيْج: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ثقة.
                            الزُّهْرِيّ: مر.
                            أَنَس بن مَالِك رضي الله عنه: صحابي جليل.


                            تخريج الحديث:
                            رواه الترمذي في جامعه بنفس السند والمتن، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.
                            رواه أبو داود في سننه وابن ماجه في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من همام بن يحيى به.
                            ورواه النسائي في مجتباه وفي الكبرى من طريق سعيد بن عامر به.

                            الحديث فيه أربع علل بغض النظر هل هي مؤثرة أو لا وهي كالتالي:
                            1 - إنفراد همام به كما أشار إليها أبو داود في سننه بقوله: ولم يره إلا همام. وما قيل أنه تابعه فلا يصلح فهو شاهد ضعيف كما قاله البيهقي في سننه الكبير باب وضع الخاتم عند دخول الخلاء.
                            2 - فبعد قول أبي داود أن الحديث منكر قال: إنما بين ابن جريج والزهري راو آخر هو: زياد بن سعد ... وسيأتي بيان أن ابن جريج يروي عن الزهري مناولة.
                            3 - الإختلافف في لفظ الحديث وابن حبان يصحح الطريقين ويعتبرهما منفصلين.


                            قال السخاوي في فتح المغيث (2/ 17-19) في مبحث نفيس له:
                            بل من أمثلته -كما للناظم- (حديث نزعه) صلى الله عليه وسلم (خاتمه عند) دخول (الخلا) بالقصر للضرورة (ووضعه) ، الذي رواه همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس، كما أخرجه أصحاب السنن الأربعة، فقد قال أبو داود عقبه: إنه منكر.
                            قال: وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق، ثم ألقاه. قال: والوهم فيه من همام، ولم يروه غيره، و
                            كذا قال النسائي أ : إنه غير محفوظ) . انتهى.
                            وهمام ثقة احتج به أهل الصحيح، ولكنه خالف الناس، قاله الشارح ب.
                            ولم يوافق أبو داود على الحكم عليه بالنكارة، فقد قال موسى بن هارون: لا أدفع أن يكونا حديثين، ومال إليه ابن حبان، فصححهما معا ج، ويشهد له أن ابن سعد أخرج د بهذا السند أن أنسا نقش في خاتمه: محمد رسول الله، قال: فكان إذا أراد الخلاء وضعه.
                            لا سيما وهمام لم ينفرد به، بل تابعه عليه يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ولكنه متعقب، فإنهما لم يخرجا لهمام عن ابن جريج، وإن أخرجا لكل منهما على انفراده.
                            وقول الترمذي: إنه حسن صحيح غريب، فيه نظر.
                            وبالجملة فقد قال شيخنا: إنه لا علة له عندي إلا تدليس ابن جريج، فإن وجد عنه التصريح بالسماع، فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي. انتهى.
                            وقد روى ابن عدي: ثنا محمد بن سعدهـ الحراني، ثنا عبد الله بن محمد بن عيشون، ثنا أبو قتادة عن ابن جريج، عن ابن عقيل -يعني عبد الله بن محمد بن عقيل- عن عبد الله بن جعفر قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه في يمينه، أو قال: كان ينزع خاتمه إذا أراد الجنابة و.
                            ولكن أبو قتادة وهو عبد الله بن واقد الحراني مع كونه صدوقا كان يخطئ، ولذا أطلق غير واحد تضعيفه.
                            وقال البخاري: (منكر الحديث تركوه) ، بل قال أحمد: (أظنه كان يدلس) ، وأورده شيخنا في المدلسين، وقال: (إنه متفق على ضعفه) ، ووصفه أحمد بالتدليس. انتهى ز.
                            فروايته لا تعل رواية همام، بل قد تشهد لها، وعلى كل حال فالتمثيل به للمنكر، وكذا بقول مالك، إنما هو على مذهب ابن الصلاح من عدم الفرق بينه وبين الشاذ.انتهى

                            وابن جريج مدلس وإن كان لا يرد الحديث من طريق ابن جريج إلا أن روايته عن الزهري فيها كلام خلافا لروايته عن عطاء بن أبي رباح ونافع وعمرو بن دينار، قال الذهبي في السير: (331/6): قلت: وكان ابن جريج يروي الرواية بالإجازة، وبالمناولة ويتوسع في ذلك، ومن ثم دخل عليه الداخل في رواياته عن الزهري؛ لأنه حمل عنه مناولة، وهذه الأشياء يدخلها التصحيف، ولا سيما في ذلك العصر، لم يكن حدث في الخط بعد شكل ولا نقط. ثم ص 332 قال الذهبي: وقال ابن جريج: لم أسمع من الزهري، إنما أعطاني جزءا كتبته، وأجازه لي.

                            ونقل الدارمي في تاريخه (الترجمة 13) عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بشيء في الزهري. ونقله المزي في تهذيب الكمال (350/1

                            قال عنه الدارقطني في كتاب العلل:
                            رواه سعيد بن عامر وهدبة بن خالد عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس به،
                            وخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس: (أنه كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه) موقوفا ولم يتابع عليه،
                            ورواه يحيى بن المتوكل بن الضرير عن ابن جريج عن الزهري عن أنس نحو قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام.
                            ورواه عبد الله بن حارث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس: (أنه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب، فاضطرب الناس الخواتيم، فرمى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا ألبسه أبدا) وهذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج.

                            ولابن رجب مبحث نفيس كذلك في كتابه الفذ أحكام الخواتيم وممت قال:
                            وله علة قد ذكرها حذاق الحفاظ كأبي داود والنسائي والدارقطني، وهي أن هماما تفرد به عن ابن جريج هكذا، ولم يتابعه غير يحيى بن المتوكل، ويحيى بن الضريس، ورواه بقية الثقات: عبد الله بن الحارث المخزومي، وحجاج، وأبو عاصم، وهشام بن سليمان، وموسى بن طارق، عن ابن جريج عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس "أنه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب" .. الحديث. وهذا هو المحفوظ عن ابن جريج دون الأول.

                            وروى ابن عدي أن هماما إنما وهم في إدراج قوله: "كان إذا دخل الخلاء وضعه" فإن هذا من قول الزهري، وأما أول الحديث وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما ولبسه فهو مرفوع، وقد جاء هذا مبينا في رواية عمر ابن شبة، ثنا حبان بن هلال، ثنا همام، عن ابن جريج، عن الزهري "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث لبس خاتمه كان إذا دخل الخلاء وضعه".
                            ووجه الحجة أنه إنما نزعه لأن نقشه كان محمد رسول الله كما تقدم، وقد جاء ذلك مفسرا في رواية البيهقي (في السنن الكبير (1/ 95) وقال البيهقي: وهذا شاهد ضعيف) من حديث يحيى بن المتوكل عن، ابن جريج عن الزهري، عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله، وكان إذا دخل الخلاء وضعه".
                            وروى الحافظ أبو بكر الجوزقاني من حديث المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه".
                            وقد أورد ابن أبي شيبة في "كتابه" ( المصنف (1/ 112)) من طريق عكرمة قال: كان ابن عباس إذا دخل الخلاء ناولني خاتمه (في مصنفه وفي سنده زمعة بن صالح اليماني وهو ضعيف).
                            وعن ابن عباس أنه قال: "كان سليمان بن داود -عليهما السلام- إذا دخل الخلاء نزع خاتمه فأعطاه امرأته" (صحيح لابن عباس).

                            وخالف محمد بن يحيى الذهلي(25 صاحب الزهريات وهو متخصص في حديث الزهري: فقال أن ابن جريح هو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري، أي جعله مع الإمام مالك، ومع شعيب بن أبي حمزة، ومع الزبيدي، ومع سفيان بن عيينه، فهؤلاء هم الطبقة الأولى من طبقات أصحاب الزهري، فجعل الذهلي ابن جريح مع هؤلاء.
                            والبخاري ومسلم رووا بعض الأحاديث عن ابن جريح عن الزهري قرابة الـ 70 حديثا.
                            وممن قبل أنه صحح الحديث الترمذي قال: حسن غريب، وفي الحقيقة أن هذا مما يطول النقل فيه، راجع لزاما الحديث الحسن لذاته ولغيره دراسة استقرائية نقدية لخالد الدريس (1416/3) ففيه البيان الشافي، وبهذا نخلص أنه لا يمكن جعل الترمذي ممن صحح الحديث أو حسنه.
                            وممن صحح الحديث الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين، وهما لم يخرجا حديث همام عن ابن جريج.
                            وابن حبان في صحيحه.

                            -----------------------------
                            أ - نقله المزي في تحفة الأشراف عن النسائي في الصغرى، قال محقق فتح المغيث ولم يجده في موضعه وهو كذلك، لكن هو ثابت في الكبرى (371/11) طبعة التأصيل حديث رقم 9667.
                            ب - شرح التبصرة.
                            جـ - في صحيحه.
                            د - قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ [صدوق] قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى [بن دينار العوذي، ثقة] عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ [عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ثقة] عَنِ الزُّهْرِيِّ [محمد بن شهاب الزهري، متفق على جلالته]: أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ [صحابي جليل]" نَقَشَ فِي خَاتَمِهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: فَكَانَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَهُ ".


                            ه - قال محقق فتح المغيث: كذا في الأصول، وفي الكامل لابن عدي: ابن سعيد، ولعله: الحافظ أبو علي محمد بن سعيد القشيري الحراني، نزيل الرقة ومؤرخها، المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة.انتهى
                            ويحتمل أن يكون كذلك محمد بن سعيد بن جدار الحراني البزاز الملقب بـ زجابا مجهول الحال.

                            و - أما الشطر الأول فيوجد ما يشهد له أما الشطر الثاني فلم أجد شيئا، وشيخ ابن عدي لم أعرفه إلا أن يكون الذي ذكره محقق الفتح، وعبد الله بن محمد بن عيشون مجهول ومن تلاميذه

                            ز - قال يحيى بن معين ليس بشيء ومرة ليس به بأس
                            وقال مسلم متروك الحديث
                            وقال أبو داود أهل حران يضعفونه
                            وقال أبو حاتم الرازي تكلمو فيه منكر الحديث
                            وضعفه الفسوي
                            وصالح جزرة
                            وقال النسائي متروك ومرة ليس بثقة
                            وقال البزار لم يكن بالحافظ وكان يغلط ولا يرجع إلى الصواب
                            وضعفه العقيلي
                            وقال ابن أبي حاتم تكلموا فيه منكر الحديث
                            قال ابن حبان كان يحدث عن التوهم فيرفع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يروي عن الثقات حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره
                            قال ابن عدي ليس هو ممن يتعمد الكذب إلا أنه يحمل على حفظه فيخطئ وله أحاديث كثيرة غير ما ذكرت وغرائب غير ما ذكرت عن الثوري وابن جريج وسائر شيوخه
                            وغيرهم كثير مما تكلم فيه


                            تعليق


                            • #89
                              94 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا1 عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا1 عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ2 نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما3 قَالَ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَكَانَ4 فِي يَدِهِ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ5 رضي الله عنهما3، ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ رضي الله عنه3، حَتَّى وَقَعَ فِي بِئْرِ أَرِيسٍ نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ6.

                              -----------------------------
                              1 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".
                              2 - تحرفت في طبعة الدعاس إلى "بن".
                              3 - سقطت من طبعة الدعاس وطبعة محمد عوامة وطبعة ماهر الفحل.
                              4 - في طبعة البزرة "وكان".
                              5 - قال عصام موسى هادي: في نسخة (ط) "ويد عمر" وهي كذلك في طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة كوشك.
                              6 - في طبعة عوامة زيادة "صلى الله عليه وسلم" وهي لا شك ليست منقوشة في الخاتم.

                              التعريف برجال سند الحديث:
                              إِسْحَاق بن مَنْصُور: مر.
                              عَبْد الله بن نُمَير: أبو هشام الهمداني، ثقة صاحب حديث.
                              عُبَيْد الله بن عُمَر:
                              مر.
                              نَافِع: مر.
                              ابن عُمَر رضي الله عنهما
                              : صحابي جليل.


                              شرح الغريب:
                              قوله: وَرِقٍ: فضة.
                              قوله: حتى وقع في بئر أريس: قال ابن الأثير: بئر أريس معروف، قريب من مسجد قباء عند المدينة. قيل نسبة إلى رجل اسمه أريس من اليهود

                              تخريج الحديث:
                              رواه الترمذي في جامعه وأبي داود في سننه بنفس السند والمتن وقال الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
                              رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق عبد الله بن نمير.
                              ورواه مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه والنسائي في مجتباه وأحمد في مسنده [عن] من طريق عبيد الله بن عمر.

                              وغيرهم ...
                              التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد المهيمن سمير البليدي; الساعة 30-May-2021, 11:55 PM.

                              تعليق


                              • #90
                                13 - بَابُ مَا جَاءَ فِي تختم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 1.



                                95 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالاَ: أَخْبَرَنَا2 يَحْيَى بْنُ حَسَّانِِ حَدَّثَنَا3 سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنِ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه3: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمَهُ فِي يَمِينِهِ.
                                96 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا3 أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا3 عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلاَلٍ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ نَحْوَهُ.


                                -----------------------------
                                1 - قال عصام موسى هادي: في نسخة (أ) [وفي طبعة الدعاس وطبعة عوامة وطبعة الفحل وطبعة كوشك]: "بَابُ مَا جَاءَ فِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ"، والمثبت من أكثر الأصول والنسخ المعتمدة كما في شرح القاري.
                                2 - في طبعة عوامة "حدثنا".
                                3 - في طبعة كوشك وطبعة البزرة "أخبرنا".


                                التعريف برجال سند الحديث:
                                مُحَمَّد بن سَهْل بن عَسْكَر الْبَغْدَادِيّ: ثقة. عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمَن: الدارمي أبو محمد، صاحب المسند.
                                يَحْيى بن حَسَّانِ: البكري ابو زكريا، ثقة إمام.
                                سُلَيْمَان بن بِلاَل:
                                ثقة.
                                شَرِيك بن عَبْد الله بن أَبي نَمِر: صدوق يخطئ.
                                إِبْرَاهِيم بن عَبْد الله بن حُنَيْن
                                : ثقة.
                                أَبِيه: عبد الله بن حنين القرشي، ثقة.
                                عَلِيّ بن أَبي طَالِب رضي الله عنهما: صحابي جليل.

                                مُحَمَّد بن يَحْي: الذهلي، ثقة حافظ جليل.
                                أَحْمَد بن صَالِح: أبو جعفر المصري، ثقة ثبت.
                                عَبْد الله بن وَهْب: أبو محمد القرشي، ثقة حافظ.

                                شرح الغريب:
                                قوله: كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمَهُ فِي يَمِينِهِ: اختلف العلماء في أي يد يلبس الخاتم:

                                القول الأول: اختيار اليسرى، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة،
                                قال الدارقطني وغيره: المحفوظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره.
                                وقال أبو الوليد الباجي في "المنتقى شرح الموطأ " (256/7): " أجمع أهل السنة على التختم في الشمال ، وهو قول مالك ، وأكره التختم في اليمين ، وقال إنما يأكل ويشرب ويعمل بيمينه فكيف يبدأ أن يأخذ الخاتم بيساره ثم يجعله في يمينه " انتهى.

                                القول الثاني: اختيار اليمنى ، وهو مذهب الشافعية، واختيار الترمذي
                                قال القسطلاني: فيه إشعار بأن المؤلف كان يرجح رواية تختمه صلى الله عليه وسلم في اليمين على رواية تختمه في اليسار. ولهذا لم يخرج في الباب حديثا فيه التصريح بتختمه في اليسار، بل قال في جامعه: روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يساره، ولا يصح.

                                القول الثالث:
                                وذهب بعض العلماء إلى مشروعية الأمرين جميعا: التختم في اليمين وفي اليسار، وذلك عملا بجميع الأحاديث الواردة.
                                ونقَلَ الإجماعَ على جوازِ التخَتُّمِ في اليَمينِ واليَسارِ: النَّوويُّ وغَيرُه
                                قال النووي في شرحه على مسلم (73/14): (وأمَّا الحُكمُ في المسألةِ عند الفقهاء، فأجمعوا على جوازِ التخَتُّم في اليمينِ، وعلى جوازِه فى اليسارِ، ولا كراهةَ فى واحدةٍ منهما، واختلفوا أيَّتُهما أفضَلُ، فتخَتَّمَ كثيرونَ مِن السَّلَفِ في اليمينِ، وكثيرون في اليَسارِ). .
                                قال ابنُ عبد البر في ((التمهيد)) (6/ 80-81): (وقد كان التخَتُّم في اليمينِ مباحًا حسنًا؛ لأنَّه قد تختَّمَ به جماعةٌ مِن السَّلَفِ في اليمين، كما تختَّمَ منهم جماعةٌ في الشمال، وقد رُوي عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الوَجهان جميعًا، فلما غلَبَت الرَّوافِضُ على التخَتُّم في اليمينِ ولم يَخلِطوا به غيرَه، كَرِهَه العُلَماءُ؛ مُنابذةً لهم وكراهيةً للتشَبُّهِ بهم، لا أنَّه حرامٌ ولا أنَّه مكروهٌ).

                                قال ابن القيم في "زاد المعاد" (139/1) .: "واختلفت الأحاديث هل كان في يمناه أو يُسراه، وكلها صحيحة السند " انتهى.
                                قال الشيخ الألباني في " مختصر الشمائل المحمدية " (ص 63) : "وهذه الأحاديث تدل على أن الغالب هو تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين وهذا لا يمنع جواز التختم باليسار كما ثبت في بعض الأحاديث".
                                وقال الشيخ ابن عثيمين "الشرح الممتع" (110/6): "والصحيح أنه سنة في اليمين واليسار" انتهى.

                                وقد ألف البيهقي جزءا لطيفا سماه كتاب الجامع في الخاتم.
                                وكذلك الحافظ ابن رجب الحنبلي له جزء لطيف أسماه أحكام الخواتيم.


                                تخريج الحديث:

                                رواه أبو داود في سننه عن أحمد بن صالح به
                                ورواه النسائي في مجتباه وفي الكبرى وابن حبان في صحيحه والضياء في المختارة والبيهقي في الجامع في أحكام الخاتم من طريق عبد الله بن وهب به
                                ورواه الضياء في المختارة والبزار في مسنده من طريق يحيى بن حسان

                                وغيرهم ...
                                التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد المهيمن سمير البليدي; الساعة 13-Jun-2021, 01:25 AM.

                                تعليق

                                يعمل...
                                X