تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .
هذه باكورة مشاركاتي أحببت أن تكون في سيرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن تكون خالصة لوجهه و أن ينفع بها إنه ولي ذلك والقادر عليه .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .
هذه باكورة مشاركاتي أحببت أن تكون في سيرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن تكون خالصة لوجهه و أن ينفع بها إنه ولي ذلك والقادر عليه .
لفضيلة الشيخ محمد بن عبدالوهاب العقيل حفظه الله تعالى
مختصر السيرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين
السنة يحبها الله عز وجل ويحب أهلها ولذلك يرفع ذكرهم ومكانهم في الدنيا والآخرة إذ يذكرونه في الأرض وهو يذكرهم في السماء بأسمائهم فتدبر أخي طالب العلم هذا الشرف وأحرص على هذه المجالس واخلص النية فيها لله عز و جل وجرد المتابعة فيها للنبي صلى الله عليه وآله وسلم علك تفوز بهذا الشرف الرفعة في الدنيا والآخرة وذكر الله عز و جل لك في الملأ الأعلى عند حملة العرش والحافين به مصداق هذا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أنا مع عبدي ما ذكرني وما تحركت به شفتاه ،فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ) ولذلك المحروم معاشر الأحبة من أضاع عمره سبهللا ،أيحسب الإنسان أن يترك سدى ،هملا معطلا لا يؤمر ولا ينهى . وأعرض عن ذكر الله عز و جل وعن حضور مجالس العلم التي يرفع بها في الدنيا والآخرة ولما كان شرف العلم مرتبطا بشرف المعلوم كانت دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أشرف العلوم وأهمها لأن دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تتعلق بأشرف مخلوق وهو نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم والمسلم الذي جعل نبينا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم إمامه وقدوته وأسوته في أمس الحاجة لدراسة سيرته صلى الله عليه وآله وسلم فلا تصح عقيدتك إلا إذا كانت كعقيدته صلى الله عليه وآله وسلم ولا تصح صلاتك ولا زكاتك ولا صيامك ولا حجك ولا سائر عملك ولا سائر تركك إلا إذا كان موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتفاصيل هذا يعرف بتفاصيل سيرته صلى الله عليه وآله وسلم على وجه التفصيل ودراسة سيرته صلى الله عليه وآله وسلم يتحقق بها الإيمان به صلى الله عليه وآله وسلم لأن من الإيمان به صلى الله عليه وآله وسلم معرفة أحواله هناك قدر واجب لابد لك من معرفته إذا اختل هذا القدر أو نقص اختل إيمانك وكلما ازددت معرفة بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ازددت إيمانا به صلى الله عليه وآله وسلم وبالتالي ازددت إيمانا وسير ة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليست كسيرة غيره من البشر فهي السيرة الوحيدة ، أما ما عدا سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يحفظ من ذلك إلا أقل القليل وسيرته صلى الله عليه وآله وسلم قصها ربه سبحانه وتعهالى علينا في كتاب الذي تكفل بحفظه ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) فكم من الآيات التي تحدثت عن أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن مبعثه وعن عبادته وعن دعائه وعن حقيقة دعوته وعن ما لقيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن طبيعته البشرية ، آيات كثيرة هي مصدر من مصادر سيرته صلى الله عليه وآله وسلم تكفل الله بحفظها في كتابه وكذلك ما نقله أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم النقل الثابت برواية العدل الضابط عن مثله إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حفظ لنا سيرته صلى الله عليه وآله وسلم فسيرته سيرة حقا ، فهو صادق صلى الله عليه وآله وسلم في نفسه مصدوق صلى الله عليه وآله وسلم فسيرته ليست أساطير الأولين وليست حديث خرافة وليست لعبة للاعبين يزيد فيها وينقص بل حفظت لنا سيرته كما حفظت لنا سنته صلى الله عليه وآله وسلم والذين اعتنوا بأقواله وأفعاله تركا وفعلا اعتنوا كذلك بسيرته صلى الله عليه وآله وسلم . ولذلك قام علماء الأمة بتحقيق وتوثيق مانقل لنا من سيرته فبينوا الحق الذي يقبل وبينوا الضعيف الذي يرد .ولذلك قد يأتي مبتدع ويقول جاء في كتاب السير أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعل كذا أو أثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذا يقال أولا نطالبك بصحة الإسناد .فليس كل مانقل في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلح أن يحتج لأن كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دين ندين الله عز و جل به . فيجب عليك أن تصحح إسناده أولا ولذلك سنته هي سيرته ولذلك يعرف العلماء السنة بأنها كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول وفعل أو تقرير أو وصف خلق أو خلقي ولذلك كلمة كان في السنة كثير وكان هي زبدة سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان خلقه كذا وكان خلقه كذا وكان يحب كذا وكان يكره كذا وكان يلبس كذا وكان يمشي كذا ، هذه هي سيرته صلى الله عليه وآله وسلم وهي سنته صلى الله عليه وآله وسلم فما كان منها كونيا فهذا مما اختص لله به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وما كان منها شرعيا وإن خص الله بكماله نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلا أننا مأمورون بمعرفة هذا و التأسي به صلى الله عليه وآله وسلم . وبين يدينا هذا اليوم حفظكم الله كتاب مبارك مختصر لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبن عبدالهادي رحمه الله نبدأ بقرائته عل الله عز و جل أن يرزقنا حسن التأسي بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وبمعرفة ما يتعلق بسيرته صلى الله عليه وآله وسلم لنزداد محبة له وإيمانا به صلى الله عليه وآله وسلم ويقينا بصدق نبوته عل الله عز و جل أن يحشرنا في زمرته كما قال ربنا سبحانه وتعالى ((ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ))وكما قال صلى الله عليه وآله وسلم المرء مع من أحب وسيكون التعليق إن شاء الله مختصرا يعني حرصا على اتمام هذا الكتاب في هذه الأيام الخمسة نسأل الله عز و جل ذلك بمنه وكرمه نعم:بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد :
قال الإمام المحدث الحافظ أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى في مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة أصحابه العشرة :
الحمد لله خالق الأرض والسماء وجاعل النور والظلماء وجامع الناس لفصل القضاء لفوز المحسنين وشقوة أهل الشقاء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يسعد بها قائلها يوم الجزاء .
نعم شهادة لا إله إلا الله لا يخفى على أمثالكم حفظكم الله فإن لا إله إلا الله مفتاح الجنة ومن كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة ، ولا يفوز ولا ينجو من عذاب النار يوم القيامة إلا من قال لا إله إلا الله ، ومن حقق لا إله إلا الله دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب لأن لا إله إلا الله هي التوحيد كما نص على ذلك الإمام البخاري رحمه الله في كتابه التوحيد .
وصلى الله على سيد المرسلين والأنبياء محمد وآله وصحبه النجباء أما بعد :
فهذه جملة مختصرة من أحوال سيدنا ونبينا المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم لايستغني عنها أحد من المسلمين نفعنا الله بها ومن قرأها وسمعها .
يعني من حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليك أن تتعرف عليه صلى الله عليه وآله وسلم بما يوجد في قلبك الإيمان به صلى الله عليه وآله وسلم ثم من زيادة الإيمان الدخول في سيرته صلى الله عليه وآله وسلم ومن ذلك معرفة نسبه الشريف صلى الله عليه وآله وسلم وبعض المسائل المتعلقة بذلك ، وحقيقة لا يستغني المسلم عن معرف شيء من ذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قدوتك وإمامك ،وإن من البلايا والرزايا أن ينشأ الشاب المسلم بين أبوين مسلمين في بيت مسلم وما قرأ عليه يوم من الأيام كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الشاب المسلم قد طرق سمعه مئات الأسما من كفار ومسلمين وهذا في الحقيقة يعني تقصير وتفريط من الأبوين لأن عقل وقلب الطفل المسلم كالوعاء إن ملئته بالخير امتلأ وإن ملئته بغير ذلك امتلأ وإن تركته فارغا ملئه غيرك ، فشباب المسلميناليوم قد نصبت لهم الشباك لتملأ قلوبهم وعقولهم بما لا ينفع أو بما يضر ، بما تفعه قليل جدا وبما ضرره أكثر من نفعه ولذلك على الأب المسلم أن يتق الله عزوجل في هذه الأمان وأن يملأ عقل أبناءه وقللوبهم بسير النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ليجدوا فيهم القدوة لأن الشاب لابد أن يتخذ قدوة فإن جعلت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدوته فاز في الدنيا والآخرة وإلا غيرك سيجعل له قدوة من اللاعبين واللاعبات والفنانين والفنانات و المغنين والمغنيات وغيرهم من أهل البدع والضلالات سواء كان ظاهرهم الصلاح أو كان غير ذلك ف الله الله أيها الأباء الكرام في الأبناء نعم.
نسبه صلى الله عليه وآله وسلم
أبوالقاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم
أبوالقاسم كنيته صلى الله عليه وآله وسلم التي كان بها يعرف وبها يكنى صلى الله عليه وآله وسلم وهذه الكنية نسبة إلى ابنه القاسم الذي ولد له من أمنا خديجة رضي الله عنها واختلف المؤرخون في مدة بقائه على أقوال ، فالقاسم أكبر أبناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذكور وبه كان يكنى وقد اختلف العلماء في جواز التكني بأبي القاسم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أقوال بعد اتفاقهم على منع التكني بهذه الكنية في حال حياته صلى الله عليه وآله وسلم . فمنهم من يقول إن هذا كان خاص في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم من يقول النهي على الجمع بين الإثنين بين اسم محمد وبين التكني بأبي القاسم فمن كان اسمه محمد لا يجوز له لأن يتكنى بأبي القاسم ومنهم من يرى أن هذا كان خاص في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا يجوز للصحابة أن يتكنى أحدهم بأبي القاسم لأن هذا كنية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ومن كناه صلى الله عليه وآله وسلم بغير هذه الكنية فقد أساء الأدب فإن العلماء أنكروا على من كنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأبي الزهراء أو بأبي فاطمة انكروا عليه وقالوا هذا فيه سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن المشهور من كنيته صلى الله عليه وآله وسلم أنه أبا القاسم وما كان يحب صلى الله عليه وآله وسلم أن يكنى بغيرها ، فقد روي في بعض الآثار عليه السلام دعاه بأبي ابراهيم ، وما أحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تغير كنيته التي اشتهر بها ولذلك الأولى على المسلم أن يتوقف عن تكنية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغير هذه الكنية ، فلا يكنى إلا بأبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم وإذا قيل قال أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم انصبت الأذهان إلى نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .نعم
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف(( الأبن الأولى حفظك الله مرفوعة لأنها صفة لمحمد وما عداها مجرورة هكذا في كل الأسماء ابن الأولى تكون مرفوعة لأنها صفة للإسم الأول محمد ابنُ عبدالله ثم ابن التي بعد عبدالله والتي تليها كلها مجرورة على أنعا صفة لعبد المضاف إليه ) نعم
بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان ,نعم
نكتفي حفظكم الله بهذا .هذا هو الذي ثبت من نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في البخاري وغيره نسبته صلى الله عليه وآله وسلم إلى عدنان وعدنان من ولد اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام وما عدا هذا فقد وقع فيه اختلاف كبير بين النسابين نسبه صلى الله عليه وآله وسلم إلى معد بن عدنان ثابت كما في البخاري وغيره وعدنان هذا لا يختلف النسابون أنه من أبناء اسماعيل بن ابراهيم خليل الرحمن عليهم وعلى نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الصلاة والسلام وما بين حفظكم الله هذا عدنان واسماعيل فيه خلاف بين النسابون وما بين ابراهيم إلى آدم كذلك فيه خلاف بين النسابون لأنه مترجم من العبرية والمترجمون اختلفوا في ترجمة هذه الأسماء فمنهم من يقول أدد ومنهم من يقول أد وهكذا حفظكم الله هذه الأسماء ودليل اتصال نسب النبي صلى الله عليه وسلم بإبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به والتقى بالأنبياء كانوا يقولون أهلا بالأخ الصالح والنبي الصالح إلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أهلا بالأبن الثصالح والنبي الصالح ولما ولد للنبي صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم من جاريته ماريا القبطية رضي الله عنها وأرضاها قال ولد لي الليلة غلام وسميته بسم أبي إبراهيم بسم أبي إبراهيم.
هنا قوله محمد ابن عبدالله بن عبد المطلب ، عبد المطلب هذا هو جد النبي صلى الله عليه وسلم واسمه شيبة الحمد ، وليس في هذا معاشر الأحبة دليل على جواز التعبيد لغير الله عز وجل فإن التعبيد لغير الله عز وجل محرم وقول الرجل عبدي محرم وقوله أمتي محرم وإنما يقول فتاي وفتاتي .
وعبد المطلب هذا له قصة اسمه شيبة الحمد وكان أخواله بني النجار من الأنصار من المدينة أصل الأنصار في المدينة فذهب عمه المطلب بن عبدمناف إلى المدينة ليحضره من أخواله من المدينة فلما وصل مكة وكان يردفه فرأه الناس وقد تغير لونه من الشمس وعليه ثياب رثة فقالوا هذا عبد المطلب هذا عبدالمطلب فليس المراد بها هنا عبودية التسمية و إنما المراد بها عبودية ملك اليمين ظنوه عبدا للمطلب ،المطلب هذا عمه نسب إليه عبودية رق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حاشا عبدالمطلب لأنه ليس عبودية اسماء وإنما عبودية رق وإنما اسم عبدالمطلب هذا شيبة الحمد يقال لأنه لما ولد كانت في رأسه خصلة بيضاء ولهذا سمي عبد المطلب وهكذا حفظكم الله فب بقية نسب المصطفى صلى الله عليه وسلم منها ماهي اسماء ومنها ماهي صفات ولهم اسماء ، شاهدنا أن نسب النبي صلى الله عليه وسلم ثابت إلى معد بن عدنان ،وهذا يعني يدلنا على شرف النبي صلى الله عليه وسلم وأن الله ابتعثه في أشرف قبائل العرب ، وكانت قريش التي هي فهر مالك أو النضر بن كنانة أشرف قبائل العرب دل على هذا الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم(إن الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة ((اختار وشرف وفضل قريشا من كنانة )) واصطفى بني هاشم من قريش ((اصطفى الله عز وجل وشرف بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم ) فهو صلى الله عليه وسلم من قبيلة أفضل بني اسماعيل ومن قبيلة أفضل بني كنانة ومن فخذ أفضل قريش صلى الله عليه وسلم بني هاشم هم أفضل قريش وهوصلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم وقد تكلم العلماء في سبب كون الله عز وجل اختار النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من أفضل قبائل العرب وذكروا لهذا حكما منها أن العادات القبيلية والتفاخربالأحساب والأنساب كان على أشده قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلو بعث النبي صلى الله عليه وسلم من قبيلة وضيعة لصار هذا حجة عند كثير من قبائل العرب لرد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما سأل هرقل عظيم الروم أبا سفيان رضي الله عنه عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم ما وجد أبا سفيان مخرجا لا يمين ولا يسار يطعن فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو فينا ذو نسب فهذا دليل على أن الله عز وجل اختار النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه بهذا النسب ليعين على قبول دعوته صلى الله عليه وسلم ،فهو ذو نسب وذو جاه وذو مكانة فلا يمكن أن يكون من كانت هذه صفته أن يدعي النبوة ليبحث عن جاه ومكانة وشرف هو ذو شرف وهو ذو مكانة وهو ذو جاه وهوذ نسب فنسبه كفيل برفعته فادعائه للنبوة ادعاء حق صلى الله عليه وسلم كذلك ذكروا من الحكم أن الله عز وجل أراد أن يرفع ذكر العرب كما قال ربنا ((وإنه لذكر لك ولقومك)) فإن النبوة قد انقطعت عن العرب مدة طويلة ارتفع فيها بنو اسرائيل وارتفع غيرهم زمنا طويلا حتى تكبروا وقالوا لن تخرج النبوة من بني اسرائيل فأرغم الله انوفهم وجعلها في العرب إراغاما لمن إراغما لأنوفهم ورفعة للعرب فنشكر الله عز وجل على أن جعل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يعني من العرب وفي جزيرة العرب وجعل لغته اللغة العربية وجعل كل من تكلم بهذه اللغة جعله عربيا كل من تكلم بهذه اللغة فهو عربي ينسب إلى قوم النبي صلى الله عليه وسلم .نعم .
هذا النسب ذكره محمد بن اسحاق بن يسار المدني
محمد بن اسحاق بن يسار المدني صاحب السيرة المشهورة التي انتقى بعضها أبن هشام رحمه الله في سيرته المشهورة سيرة أبن هشام .وإلا الأصل فإن السيرة لأبن اسحاق لمحمد بن اسحاق بن يسار المدني رحمه الله رحمة واسعة والذي يقصد في قوله في إحدى الروايات عنه مابعد معد عدنان وإن ماقبل معد بن عدنان هذا ثابت في البخاري وغيره لكن الكلام من بعد معد بن عدنان إلى اسماعيل بن إبراهيم ومن بعد إبراهيم عليه السلام إلى آدم عليه السلام فهذا هو الذي فيه الخلاف بين العلماء . نعم
وإلى عدنان متفق على صحته وما بعده مختلف فيه وقريش هو فهر بن مالك وقيل النضر بن كنانة.
وقريش هو فهر بن مالك و من توارث عنه وقيل بل الجد النضر بن كنانة سمي لماذا سميت قريش قريش قيل لإجتماعهم في مكة بعد تفرقهم وهذا الإجتماع حصل على يد فهر بن مالك أو على يد النضر بن كنانة وقيل لأنهم لم يكونوا بأهل زرع ولا ضرع بل كانوا أهل تجارة كما امتن الله عز وجل بذلك عليهم ((لإلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت )) كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أهل زرع ولا ضرع هذه من العلل التي ذكرها العلماء في سبب تسمية قريش قريشا. نعم
أمه صلى الله عليه وسلم
أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب .
أم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قرشية شريفة تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة فزهرة هذا هو أخو قصي بن كلاب ، وزهرة بن كلاب يرجع إليه نسب سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه ،ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو خالي لأن نسبه يلتقي مع نسب النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وقبل هذا يلتقي نسبه مع أم النبي صلى الله عليه وسلم في زهرة بن كلاب فزهرة بن كلاب هو أخو قصي بن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم الذي تلتقي معه أمه آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم .نعم
ولادته صلى الله عليه وسلم
وولد صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفيل في شهر ربيع الأول لليلتين خلتا منه يوم الإثنين وقال بعضهم بعد الفيل بثلاثين عاما وقال بعضهم بأربعين عاما والصحيح أنه ولد عام الفيل.
أما مكان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم فقد أجمع المؤرخون أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة ومكة هذه المعروفة حاضرة المسجد الحرام وقبيلة النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة حضرية بمعنى أنها مستوطنة بمعنى أنهم أهل مدر يعني أنهم قد بنوا بيوتا لهم حول الكعبة ليسواقبائل رحل ، لا تقل كلما ذكرت القبيلة يعني أنها راحلة أتباع مطر لا ، هذه قبيلة حضرية أهل مدر وأما أهل الوبر فهم أهل بيوت الشعر الذين يعني يتبعون يعني المدر في رعيهم لأغنامهم ، ففي الشتاء في يعني جنوب الجزيرو وفي الصيف في شمال الجزيرة أو في شرقها وغربها لهم أما كن يسيرون فيا يتتبعون فيه المطر والرعي لأغنامهم ، أما قريش فهي قبيلة متحضرة الناس يؤمونها وكتب الله عز وجل تعظيمها في قلوب سائر العرب وكتب الله تعظيم مكة في سائر العرب فهم يعظمونها ويحبونها ويؤمونها ويحجونها وإذا رأى الرجل منهم قاتل أبيه في الحرم لايسيئه . والله عز وجل أمتن على قبائل العرب وعلى قريش بهذا ((أو لم يروا أنا جعل حرما آمنا ) ) التي هي ماذا مكة في هذا الحرم الآمن ولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكان ولادته صلى الله عليه وسلم ، أما يوم ولادته فنقطع أنه كان يوم الإثنين لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن يوم الإثنين فقال ذك يوم ولدت فيه وأنزل عليه فيه ، إذا عندنا شيئين مقطوع بهما أما المكان فمكة وأما اليوم من أيام الإسبوع فهو يوم الإثنين .بقي عندنا أمران اختلف فيهما العلماء خلافا ، في أي أيام الشهر ولد فقيل في اليوم الثاني من ربيع الأول وقيل في الثامن من ربيع الأول وقيل في اليوم العاشر من ربيع الأول وقسل في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول وقيل بل كان في رمضان في الثامن من رمضان ولم يكن في ربيع الأول وهذا أضعف الأقوال هذا أضعف الأقوال . والذي يرجح الشيخ هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الثاني من ربيع الأول ، وبهذا نجزم بخطأ كثير من المسلمين اليوم الذين يجزمون بأن النبي جل وعلا ولد في اليوم الثاني عشر ويقيمون بذلك احفالا ينقل في التلفاز والإذاعات ويحضره العام والخاص وترتكب في ذلك الإحتفال من أنواع البدع والمعاصي من اختلاط الرجال بالنساء والغناء والشرك بالله عز وجل وأنواع نسأ ل الله العافية الفتن مالا يعلمه إلا الله عز وجل فهو احفال باطل شرعا لعدم ورود الدليل عليه وباطل شرعا ، ياسبحان الله نحن نحتفل بولادة نبي ولا بولادة مطرب من المطربين ، والله الإنسان يتعجب يعني إذا احتفلنا بولادة مطرب ايش انسوي أكيد أننا سنذكر الحانه وأغانيه ومزاميره ونغني أغنياته ويختلط رجالنا بنسائنا لأنه مطرب ، يأتي الناس اليوم يحتفلون بولادة النبي صلى الله عليه وسلم الذي حرم الغناء وحرم الإختلاط وحرم الكثير من الأمور المحرمة كشرب الخمر والمخدرات وغيرها فيغنون بالمعازف والملاهي ويختلط الرجال بالنساء ويختلط الرجال بالمردان هذا شيء لا يخفى وتباع الخمور ويفعل من أنواع المعاصي التي حرمها هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي تزعمون الإحتفال بمولده هذا من فساد العقل ، حتى أن بعض المشايخ قال نفس هذه الكلمة قال يعني عن الذين يحتفلون بمثل هذه الموالد قال أنتم تحتفلون بمولد سكوكو ولا بمولد النبي ، شكوكو مغني مشهور في مصر لما رأى يعني الفساد والفسق وشرب الخمر والإختلاط والزنا وغيرها يفعل في هذا المولد قال ايش هذه الإحتفالات ، فهذه الإحتفالات التي يفعلها كثير من المسلمين أصلحنا الله وإياهم باطلة شرعا لأن من هو أعلم منا ما فعلها لا أبوبكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا بقية العشرة ولا مائة وعشرين ألف صحابي يعني العلماء الذين حزروا عدد الصحابة قرابة مائة وعشرين ألف وما فعلها الأئمة الأربعة ولا تلاميذ الأئمة الأربعة وكانت في العصر الأول ولا الثاني ولا الثالث أهم أعلم أم نحن هم أحب لرسول الله ولا نحن أحب لرسول الله ثم ايش هذا الإحتفال الذي تفعله ايش هو ايش طبيعته قاعد تغني وترقص ايش استفاد الإسلام ، اليوم ملايين الناس يغنون ويرقصون استفاد الإسلام شيء ، الإسلام حفظك الله ((ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الناس الكتاب وبما كنتم تدرسون ))إذا كنت تريد أن تفع المسلمين علم الناس سيرته علم الناس سنته علم الناس عقيدته علم الناس صلاته علم الناس زكاته علم الناس صيامه وحجه علم الناس أخلاقه بهذا ينتفع المسلمين ولا إذا قمت وطبلت ورقصت أيش صار كنت أنت ماشاء الله الطريقة الفلانية واحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وطبلت ورقصت.بارك الله فيكم ماشاء الله جاءت الطريقة العلانية واحتفلت بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وطبلت ورقصت ماشاء الله أحسنتم بس طبلهم أحلى من طبلكم كان طبالكم شوي عليلي أه كان طبالكم (يسخر الشيخ منهم حفظه الله ) ايش استفاد الإسلام لكن لو جلسنا في بيت من بيوت الله نقرأ آية من كتاب الله أو حديثا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نحيي سنته وينشر أخلاقه وفضله صلى الله عليه وسلم تستفيد الأمة ولا ماتستفيد الأمة ،تستفيد الأمة حفظكم الله ، فهذه الموالد يعني باطلة شرعا كما هي باطلة عقلا ومن رأى ما يفعل الناس في هذه الموالد جزم أنها ليست من السنة إذا، اختلف العلماء في يعني يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالشهر أما سنة ولادته فيعني أشهر الأقوال فيها أنها في عام الفيل وعام الفيل مشهور أرخه الله عز وجل لنا في سورة الفيل ((ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )) وذلك أن الله عز وجل جعل انتكاس أبرهة ومن معه وحماية مكة دليلا وإرهاصا لبعثة الني صلى الله عليه وسلم لأن الله حفظ مكة التي سبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم من تدنيس ابرهة الحبشي وهدمه للكعبة فهذا عام الفيل هو الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد هزيمة أبرهة ومن معه قيل بثمانين يوما وقيل أقل وقيل بأكثر هذا هو المشهور وبعض العلماء يقول لا بل بعد مورد الفيل بأربعين عاما .وكأن هؤلاء قد اختلط عليهم أمران الأمر الأول مولده والأمر الثاني بعثته ، نعم هو صلى الله عليه وسلم بعث بعدالفيل بأربعين عاما ، أما مولده صلى الله عليه وسلم فالصحيح أنه في عام الفيل هذا هو المشهور حفظكم الله من بين المؤرخين هذا حفظكم الله مايتعلق بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ،أما الدار التي في مكة يزعم الزاعمون أنها هي التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كذب واضح فليست هي الدار التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذاك المكان قد مر بأطوار كثيرة وتعرضت مكة لسيول مرات وتملك الدور تلك أناس بعد أناس بعد أناس غيروا معالمها وغيروا أبنيتها ،أما كون الرسول ولد في مكة فهذا لا شك فيه ،أما تعبد الله عند تلك الدار أو زيارتها أو التمسح بها فهذا كله من البدع ،من كان أعلم منا وأحب منا للنبي صلى الله عليه وسلم مافعل هذا ، ماثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم زار تلك الدار مرة أخرى أو أن الصحابة زاروها أو تعبدوا الله عندها و كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف . نعم
وقال بعضهم مات أبوه في دار النابغة وهو حمل وقيل مات بالأبواء بين مكة والمدينة وقال أبوعبدالله الزبير بن بكار الزبيري توفي عبدالله بن عبدالمطلب بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين .
هذه حفظكم الله ورعاكم خمسة أقوال من أقوال المؤرخين في مكان وزمان وفاة والد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عبدالمطلب وعبدالله بن عبدالمطلب هو والد النبي صلى الله عليه وسلم شقيق أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي تولى رعاية النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة جده عبدالمطلب وهو الذبيح الذي نذره عبدالمطلب إذا وافا له عشرة من الولد أن ينحر أحدهم فافتداه الله عز وجل بمائة ناقة وأصبحت سنة أن دية الرجل مائة ناقة الذبيح الآخر هو اسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عليهما السلام وهذا هو أصح الأقوال في كون أي الذبيحين أهو اسحاق أو هو اسماعيل أصح الأقوال أنه هو اسماعيل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدا أبويه مرتين قال ((وفديناه بذبح عظيم ))يعني اسماعيل لأنه لابد لهما أن يعيشا لأن النبي صلى الله عليه وسلم في صلبهما ولابد أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم والذبيح الثاني هو عبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم ووالد النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبدالله قيل يعني إنه أشهر الأقوال في مكان وفاته أنه مات بالمدينة عند أخوال جده عبدالمطلب من بني عدي بن النجار وأصح الأقوال أنه مات والنبي صلى الله عليه وسلم حمل في بطن أمه وقد ذكر العلناء أن هذا هو أول ابتلاء ابتلي به النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة الإبتلائات التي ابتلي بها النبي صلى الله عليه وسلم مات أبوه وهو حمل في بطن أمه فنشأ صلى الله عليه وسلم يتيما وفي ذلك يمتن الله عز وجل عليه بقوله ((ألم يجدك يتيما فأوى )) إذا أصح الأقوال أن أباه والنبي صلى الله عليه وسلم حمل في بطن أمه وهذا أول ابتلاء ابتلي به النبي صلى الله عليه وسلم فمات أبوه وهوحمل في بطن أمه هذا هو أشهر الأقوال وأصحها إن شاء الله .نعم
قال وماتت أمه وهو ابن أربع سنين .
أمه أمنة بنت وهب ماتت مرجعها من المدينة لأنها أخذت النبي صلى الله عليه وسلم تزور به أخواله من بني عدي النجار فلما صارت بالأبواء مرضت وماتت هذا أصح كلام المؤرخين وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أستأذن ربه أ يزور قبر أمه فأذن له وأستأذنه أن يستغفر لها فمنعه ، فزار قبر أمه وبكى صلى الله عليه وسلم وأبكى من حوله وعمره أربع سنين صلى الله عليه وسلم لما ماتت أمه وقيل بل كان عمره ست سنوات صلى الله عليه وسلم ، فتخيل طفلا يتيما لا أب له ولا أم ومع هذا أفضل البشر صلى الله عليه وسلم مما يدل أن اليتيم إذا استعان بالله عز وجل واستنصر بالله عز وجل أعانه الله عز وجل ونصره وأما اليتم حالة طارئة لا تغير علم الرجل ولا تغير مسلك الرجل بل ربما كان اليتم له عينا لأن كثيرا من تالأبناء ينشأ مدللا بين أبوين طيبين رقيقين رحيمين يلبيان له كل ما سأل أما من نشأ يتيما فإنه ينشأ متوكلا على الله عز وجل وهذا حال نبينا صلى الله عليه وسلم نشأ متوكلا على الله عز وجل ولذلك صح أن من أسمائه صلى الله عليه وسلم المتوكل كما في صحيح البخاري من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سميته المتوكل . وقد ذكر بعض العلماء المعاصرين من العلل التي جعل الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فيها يتيم الأبوين قال حتى ينشأ على قول يا الله يا الله .لأن من كان له أب يقول يا أبي يا أبي ومن كانت له أم يقول يا أمي يا أمي، هذا صلى الله عليه وسلم لا أب له ولا أم فنشأ على قول يا الله يا الله ولذلك حبب له الخلاء فكان يتحنث وهو التعبد والتدبر الليالي الطوال يبحث عن الإله المعبود سبحانه وتعالى ،نعم.
قال ومات جده عبدالمطلب وعمره ثمان سنين وقيل ماتت أمه وهو ابن ست سنين .
لأن لما مات أبوه عبدالله كفله جده برعاية أمه أمنة بنت وهب وكان الكافل لهما جده عبدالمطلب وعاش عبدالمطلب من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات وكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا ويؤثره على أبناءه من صلبه وهذه فطرة فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها ولا يعرف هذه الفطرة إلا من رزقه الله عز وجل ولد ولد من رزقه الله عز وجل ولد ولد يعرف أنك ربما تحب ولد ولدك أكثر من ولدك ، زلا سيما إذا كان ضعيفا بأن كان يتيما تحبه أكثر ، إن ماتت أمه تحبه أكثر ولذلك من فطرة عبدالمطلب ((انت شباب ما عندكم لا ولد ولا )) حدثني بعض الإخوان يقول أبني وأبن أبني يقبلان عليا يمشيان هكذا يقول فأخذ أبن أبني وأترك أبني يأخذ أبن أبنه يعانقه قبل أبنه . هكذا كان عبدالمطلب وربما كان أعمام النبي صلى الله عليه وسلم يحسدون أو يغبطون النبي صلى الله عليه وسلم لمنزلته من أبيهم وكان لعبدالمطلب مجلس عند الكعبة لا يجلس عليه غيره و لا يأذن لأحد من بنيه
أبناء صلبه أن يجلسوا عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأذن أن يجلس في هذا المكان ، ويأذن له أن يدخل عليه في أي ساعة من ليل أو نهار فاجتمع الحب الفطري في أبن أبنه وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم يتيما بلا أب ولا أم فعبدالمطلب عاش ثمان سنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم مات فألقى يعني فعهد إلى رعايته إلى عمه أبوطالب والد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ،فهذا أبوطالب كان شقيقا لعبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم فرعى النبي صلى الله عليه وسلم وعاش من عمر النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة أبو طالب يعني عاش من عمر النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة ومع هذا ما كتب له الله الإسلام نسأل الله عز وجل أن يثبتنا على الحق فعال لما يريد سبحانه وتعالى ، نعم .
رضاعه صلى الله عليه وسلم
وأرضعته صلى الله عليه وسلم ثويبة مولاة جارية أبي لهب
أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما أراد الله عز وجل الهداية يهدي سبحانه وتعالى من يشاء تفضلا ويضل سبحانه من يشاء عدلا وكناه أبوه عبدالمطلب بهذه الكنية لأنه كان أبيض اللون وضيئا كأن وجهه يتلهب، كناه ماذا كنا أبا لهب قال الشاعر لقد رفع الإسلام سلمان فارسا كما وضع الكفر أبا لهب .فأشقى عبادالله أبالهب والعياذ بالله عاش من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة يرى بعينه النبي صلى الله عليه وسلم والله لو خير أحدكم الآن بين أن يرى المصطفى صلى الله عليه وسلم دقيقة واحدة يموت بعدها والله لأختار كثير منا أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم دقيقة ثم يموت بعدها ، هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة ومع هذا منعه كبره وحدبه أن يسلم وأن يدخل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أزل الله قرءانا يتلى (( تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وأمرلأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد )) فهذا الدين وهذه الهداية محض حق الله عز وجل ولذلك مهتدي ولا ييأس غير مهتدي المهتدي يسأل الله الثبات وغير المهتدي يسأل الله الهداية ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)) لو قال أبو طالب لا إله إلا الله قبل وفاته لشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولكنه أبى أن يقولها وقال هو على ملة عبدالمطلب نسأل الله العافية ، فهذه ثويبة جارية أبي لهب أول مرضعة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم .نعم.
وأرضعت معه حمزة بن عبدالمطلب وأبا سلمة عبدالله بن عبدالأسد المخزومي.
المؤرخون يقولون إنها أرضعت حمزة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأن حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم كان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فحمزة رضي الله عنه أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله الذي استشهد في أحد كان أخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ولذلك عرضت عليه أبنة حمزة عرض علي رضي الله عنه أبنة حمزة قال علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم نراك تنكح في قريش ولا تنكح في بني هاشم ، قال عندكم شيء قال نعم ، عندنا فلانة أبنة حمزة .فقال إنها لا تحل لي إنها أبنة أخي من الرضاعة .فيعني حمزة رضي الله عنه أخ للنبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع أرضعته ثويبة جاية أبي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم . نعم .
أرضعتهم بلن أبنها مسروح
أما أبا سلمة فهو زوج أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها . هذا كان زوجها وكانت لأم سلمة ربيبة عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنها أبنة أم سلمة ربيبتي ، والربيبة لا تحل للرجل إذا دخل بها ، إذا دخل الرجل بالمرأة لا تحل له أبنتها ، فأبنة أم سلمة من أبي سلمة صار فيها علتان تمنعان النبي صلى الله عليه وسلم من الزواج بها العلة الأولى أنها ربيبته لأنه قد دخل بأمها رضي الله عنها ، العلة الثانية لأنها أبنة أخيه من الرضاعة فأبوها أبوسلمة قد رضع من ثويبة جارية أبي لهب مع النبي صلى الله عليه وسلم . نعم أبنها مسروح يعني هذا اللبن جاء بسبب ولادتها لأبنها مسروح فمسروح هذا أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والمرأة لا تأتي باللبن هكذا جزافا لابد أن يكون لها زوج و لابد أن تأتي بولد فبعد هذا يأتي اللبن سبحان الله واللبن لمن اللبن للرجل . نعم .
وأرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية.
حليمة السعدية رضاعها للنبي صلى الله عليه وسلم مشهور جدا وفيا قصص كثيرة يثبت بعضها ولا يثبت بعضها .نعم .
إذا كم مراضع النبي صلى الله عليه وسلم ؟
مرضعتان ثويبة جارية أبي لهب وحليمة السعدية .نعم .
فصل في أسمائه
روى جبير بن مطعم إنه أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو بي الله الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي ) صحيح متفق عليه
أما أسمائه صلى الله عليه وسلم كلها نعوت وصفات تدل على معان عظيمة كمله الله عز وجل بها ومنها ما هو خاص به صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو مشترك بينه وبين سائر الأنبياء فمن الأسماء الخاصة به-محمد وأحمد والماحي والعاقب والحاشر التي دلت على صفات خاصة به صلى الله عليه وسلم ومنها ماهي مشتركة بينه صلى الله عليه وسلم وبين سائر الأنبياء كالبشير والنذير والنبي والرسول ونحوها فأسماء النبي صلى الله عليه وسلم ليست جامدة كأسمائنا فالفرق بين الإسم ا لجامد والمشتق أن الإسم الجامد علم قد تجد رجل مثلا كريم وهو أبخل الناس جميل وهو أقبح الناس شجاع وهو أجبن الناس ممكن ، أما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فأسمائه كلها نعوت فكل أسم من أسمائه يدل على صفة كمال خلقي أو خلقي كمله الله عز وجل بها هكذا حفظكم الله وأما الفرق حفظكم الله محمد وأحمد فكلاهما ثبت في القرءان (( وما محمد إلا رسول)) (( يأتي من بعدي أسمه أحمد)) كلاهما ثابتان في القرءان والسنة ، أما حفظكم الله محمد فهو كثير الصفات التي يحمد ويثنى بها عليه محمد له صفات كثيرة يثنى عليه بها هذا محمد . أما أحمد حفظكم الله فهو أكثر الناس حمدا ، أكثر من يحمد الناس ويثنون عليه ويستحق هذا الثناء والحمد هو النبي صلى الله عليه وسلم فمحمد في الكثرة والكمية فيه خصال كثيرة تستوجب المدح والثناء وأحمد في الصفة والكيفية فأكثر من يستحق حمد الناس من الناس هو محمد صلى الله عليه وسلم هذه بعض الأسماء الثابتة للنبي رضي الله عنهصلى الله عليه وسلم ، أما قوله الماحي فهو الذي يمحو الله عز وجل به الكفر وهذا ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الله محى به الكفر المطبق على أهل الأرض كان الناس قبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامتهم على الكفر من يهود ونصارى ووثنيين فمحى الله عز وجل هذا الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الحاشر فهو الذي يحشر الناس على عقبه يعني أنه جاء قبيل قيام الساعة هذا تفسير أو أنه الذي يقدم الناس يوم القيامة إلى المحشر ، الحاشر يعني خلاص جاء آخر الناس الناس سيحشرون وستقوم الساعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أو أنه سيقدم الناس يوم القيامة إلى المحشر والناس على عقبه يعني خلفه خلفه يسيرون ، قال وأنا العاقب جاء تفسيها في بعض الأحاديث العاقب الذي ليس بعده نبي .نعم.
وروى أبوموسى عبدالله بن قيس قال سما لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء منها ماحسبنا فقال (أنا محمد وأنا أحمد وا لمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ) .
المقفي حفظكم الله الذي يقفي أثر من قبله من الأنبياء كما قال عز وجل (( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل))وقال تعالى ((وماكنت بدعا من الرسل )) كان صلى الله عليه وسلم جاء بعد الأنبياء ودعا إلى ما دعا إليه الأنبياء عليهم الصلاة السلام kقال ونبي التوبة وسبب تسميته صلى الله عليه وسلم بنبي التوبة ثلاثة أسباب أولا أن الله تاب على أهل الأرض ببعثته صلى الله عليه وسلم بعد أن غضب عليهم ومقتهم عربا وعجما ، من أسمائه صلى الله عليه وسلم نبي التوبة وذلك أن الله عز وجل فتح باب التوبة باتباعه إلى أهل الأرض بعد أن مقتهم عربهم وعجمهم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فتح باب التوبة للناس وإن عملوا ما عملوا فكل من أمن بالنبي صلى الله عليه وسلم جب الإسلام ماقبله وإن كان يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا ، وقيل سمي نبي التوبة صلى الله عليه وسلم لسهولة التوبة على أمته بخلاف الشرائع السابقة ، فإن التبة كانت شديدة عليهم وكما قال الله عز وجل عن بني إسرائيل لما اتخذوا العجل حيث أمرهم الله عز وجل أن يقتلوا أنفسهم كانت توبتهم بأن يقتل بعضهم بعضا ((فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم)) فصفوا صفوفا وأمر الصف الثاني أن يقتل الأول وأمر الثالث أن يقتل الثاني وهكذا ، كانت التوبة في الشرائع السابقة صعبة وشديدة لكنها في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم سهلة ،((قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم)) فقط توبة أمة النبي صلى الله عليه وسلم الندم والإستغفار والإقلاع ، انظر كم ذنب وتستغفر وتقلع عن هذا الذنب وانتهت القضية ، وباب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها ، والله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، فلذلك سمي نبي التوبة .وقيل لأنه صلى الله عليه وسلم يأمر أمته بالتوبة ويسبقهم إليها فيقول يايها الناس توبوا إلى الله فإني لأتوب إلى الله في اليوم أكثر من مائة مرة ، وكان الصحابة يقولون والله إنا لنعد للنبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد أكثر من سبعين مرة رب أغفر لي وتب علي رب أغفر لي وتب علي .ولذلك سمي صلى الله عليه وسلم نبي التوبة وهو قد غفر الله عز وجل له ماتقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك كان يتوب إلى الله عز وجل في اليوم أكثر من مائة مرة ، فما حال المساكين أمثالنا نسأله الله عز وجل أن يعفو ويغفر . ونبي الرحمة لأن الله عز وجل بعثه رحمة للناس قال الله عز وجل ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )) وقال سبحانه ((فبما رحمة من الله لنت لهم)) وقال صلى الله عليه وسلم( ياأيها الناس إنما أنا رحمة مهداة ) هذا رحمة للعالمين وهو صلى الله عليه وسلم كذلك رؤوف رحيم بالمؤمنين كما قال بحانه (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم )) كان رحمة صلى الله عليه وسلم للناس كافة عربهم وعجمهم مسلمهم وكافرهم ولذلك سمي صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة .نعم.
وفي رواية نبي الملحمة وهي المقتلة صحيح رواه مسلم
نبي الملحمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم واجه من أعدائه شيئا لم يواجهه كثير من الأنبياء فإن أعداء النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى المدينة جمعوا له الجموع وحزبوا له الأحزاب وأقاموا الملاحم ضده صلى الله عليه وسلم ولذلك جاهد بنفسه صلى الله عليه وسلم جهادا لم يجاهده نبي من الأنبياء قبله وجاهدت أمته صلى الله عليه وسلم جهاد لم تجاهده أمة قبل أمة النبي صلى الله عليه وسلم ولازال أعداء الإسلام يجمعون الجموع على أمة النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم الملاحم وهي المعارك الكبار بين أمة النبي صلى الله عليه وسلم وبين سائر أعداه الكفار إلى قيام الساعة والمسلمون يقاتلون الكفار ولذلك سمي صلى الله عليه وسلم نبي الملحمة والعاقبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته وأمة النبي صلى الله عليه وسلم إن أرادت عز الدنيا والآخرة عليها اقتفاء أثره صلى الله عليه وسلم أما هذه البدع والخرافات والحزبيات والجماعات فهي والله الذي لا إله غيره تضعف أمة النبي صلى الله عليه وسلم مثلها مثل رجل عنده بيت يحتمي به من العدو فجاء أبن له وخلع بابا وجاء الأخر وخلع نافذة وجداء الثالث وخلع جدارا حتى عادت الأمة هيكل لا عاصم لها من باب ولا نافذة ولا جدار هذا شأن الجماعات الإسلامية اليوم ، كل على ثغرة ليش ما تجتمع الثغرات تحت هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويصدها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، واحد قلع الباب قال أنا أهتم بالشؤون السياسية ، واحد قلع الشباك قال أنا أهتم بالشؤون الدعوية ، واحد قلع الجدار قال أنا أهتم بالذكر ونحوه ، خلونا مع بعضنا يا أخي ليش ما يصلح هدي النبي مافيه سياسة هدي النبي مافيه إجتماع هدي النبي مافيه دعوة هدي النبي ما فيه تبليغ ،الله أكبر لقد كان لكم في رسول الله ،أنت خلعت الشباك ورحت لحالك هناك قلت أنا على ثغرة ، أنت الذي فكيت الثغرة الآن ، خلاص كلما خرج واحد عن الجماعة ضعفت الجماعة كلما خرج حزب ضعفت الجماعة ، مو على ثغرة ،هؤلاء فتحوا ثغرة يعني بالعكس هم على ثغرة هم هلي فتحوها خلوها كيدة على حالها خلي الثغرة مكانها فكنا من شرك الله يهدينا وإياك،خلوكم واحد يا أخي الله يحفظنا وإياكم هذا حال الجماعات اليوم ثم يستبطئون النصر ((إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ))((إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ))كل نصر حزبه ونصر طائفته وعادى أولياء الله لأنهم ليسوا معه في حزبه والولاء والبراء قائم اليوم على الحزب والجماعة والطائفة ولو كنت أزفت الناس أفسق الناس تمدح حزبهم أنت الولي وأصلح الناس تقدح في حزبهم أنت العدو ، والله يقول في الحديث القدسي ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب )أنت تحارب الله ورسوله بمعاداتك أهل طاعته وأهل سنته المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم ، كيف لو توفاك الله وأنت تعادي الله ورسوله ، من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، أنت الآن تحارب الله بمعاداتك لأولياءه المتمسكين بسنته ثم تقول على ثغرة خلاص ثغرات يا أخي وادخلوا قال إلزم جماعة المسلمين وإمامهم قال أرأيت إن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ، قال اعتزل تلك الفرق كلها ، اعتزل مو مسويلك فرقة وتقول على ثغرة اعتزل يا جماعة المسلمين وإمامهم يا اعتزل مافي خيار ، خيارت كم خيار عندنا عندنا خياران ، يا جماعة المسلمين وإمامهم يا اعتزل مافيه ، هذا حفظكم الله سبب تكالب الأعداء علينا ، تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها ، نحن أعطيناهم فرصة شرعنا أبواب بيتنا ونوافذ بيتنا وجدران بيتنا وكل واحد منا في مكان واحد ماعنده إلا الباب وواحد ماعنده إلا الشباك قاعد يدافع عن الباب ، رجع الباب في البيت ودافع عنه هذه مشكلة ولا ماهي مشكلة يا أحبة ، ولا يمكن أن يرجع منهم إلا من هدى الله ، لأن الإمام مالك يقول لا توبة لمبتدع ،البدعة نسأل الله أن يحفظنا وإياكم منها لا توبة لمبتدع ، لكن من أراد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام .نعم.
وقال رحمه الله روى جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر فإذا كان يوم القيامة لواء الحمد معي وكنت إمام المرسلين وصاحب شفاعتهم )
وكنت إمام المرسلين وصاحب شفاعتهم هذه بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من رواية جابر بن عبدالله فيه ضعف ، لكن كل ما ذكر في هذا الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما ،قال لواء الحمد هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واللواء كالراية تعقد للنبي صلى الله عليه وسلم يأخذها صلى الله عليه وسلم بيده وكل خلق الله عز وجل خلف راية النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا من الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال آدم فمن دونه تحت لوائي يوم القيامة ، وهذا مما اختص الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قال وكنت إمام المرسلين النبي صلى الله عليه وسلم هو إمام المرسلين يوم القيامة فهو خطيبهم وهو مقدمهم صلى الله عليه وسلم قال وصاحب شفاعتهم يعني بها الشفاعة العظمى ، المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولون والآخرون ، وذلك بأن يموج الناس في أنفسهم ماشاء الله لهم أن يموجوا ثم يذهبون إلى آدم فيقولون يآدم اشفع لنا عند ربنا ليفصل بيننا الجنة الجنة والنار النار ، فيقول لست لها ن، فإبراهيم فيعتذر ، فموسى فيعتذر ، فعيسى فيعتذر ، ثم يقول عيسى اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر ، فيذهبون إليه فيقول نعم أنا لها فيذهب فيستأذن الله عز وجل ويسجد تحت العرش فيفتح الله عليه بمحامد لم يكن يعرفها من قبل ثم يقال له نعم يامحمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع ، فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم أن يتجلى الله للفصل بين القضاء ، هذه شفاعته صلى الله عليه وسلم خاصة به يوم القيامة وكذلك شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن يدخلوها ، ((وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها )) جاء في الحديث أنهم يجدون أبوابها مغلقة ويوقفون في قنطرة بين الجنة والنار يهذبون فيتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقرع باب الجنة فيقول حجابها من ، فيقول محمد فيقولون نعم بك أمرنا أن لا نفتح لأحد قبلك ، فيكون صلى الله عليه وسلم أول داخل الجنة وبعده الأنبياء و المرسلون ثم أفضل أمته صلى الله عليه وسلم أصحابه وفي مقدمهم أبوبكر رضي الله عنه وأرضاه وبقية العشرة ثم أمته صلى الله عليه وسلم ثم سائر الأمم فالنبي له شفاعة يوم القيامة منها ماهي خاصة به ومنها ماهي مشتركة بينه وبين سائر الناس والأنبياء والصالحين .نعم.
وسماه الله في كتابه العزيز بشيرا ونذيرا ورؤوفا ورحيما ورحمة للعالمين
نعم هو ذكرها على الآية ولذلك جعلها معرضة كلها قال بشير ونذير ، بالمؤمنين رؤوف رحيم ، وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ، ذكرها هنا وربطها بشكل على أنها آية من القرءان فذكرها كما هي معرضة ، وإلا فكلها مبنية على النصب المفعولية إذا أردت أن تقرأها كلاما عاديا ، وأما إذا أردت أن تقرأها على أنها قرءان تعربها كما ذكرها الله عز وجل ، بشيرا ونذيرا ، بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ، وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. نعم.
فصل
نشأته صلى الله عليه وسلم بمكة وخروجه مع عمه أبي طالب إلى الشام وزواجه بخديجة.
ونشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفله جده عبدالمطلب وبعده عمه أبو طالب بن عبدالمطلب وطهره الله عز وجل من دنس الجاهلية ومن كل عيب ومنحه كل خلق جميل حتى لم يكن يعرف بين قومه إلا بالأمين لما شاهدوا من أمانته صدق حديثه وطهارته .
هكذا كانت نشأة النبي صلى الله عليه وسلم نشأة طاهرة سالمة لاعيب فيها خلقي ولا عيب فيها عقدي بل كان صلى الله عليه وسلم على البراءة الأصلية ، وأما قوله سبحانه (( ووجدك ضآلا فهدى ))ونحوها من الآيات فإن معناها أنه صلى الله عليه وسلم ماكان يعرف كيف يعبد ربه كما قال ربنا ((ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)) ماكنت تعرف هذا القرءان ولا تعرف شعبة من شعب الإيمان ، لا صىة وى زكاة ولا صياما ولا حجا ، وكانت عبادته صلى الله عليه وسلم التحنث وهو التفكر الليالي الطوال كانت فطرته سليمة كيف وقد شق الله عز وجل صدره بواسطة جبريل لما كان مسترضعا في بني سعدفأخرج خلة سوداء وقال هذا نصيب الشيطان منك ،فالله عز وجل قد طهر نبينا صلى الله عليه وسلم من عقائد الجاهلية ومن أخلاق الجاهلية ومن عادات الجاهلية في الطعام والشراب واللباس صلى الله عليه وسلم فلذلك ما حضر ناديا من نواديهم وما أكل ذبيحة ذبحة على النصب صلى الله عليه وسلم وما قام على نصب ولا أقسم به صلى الله عليه وسلم طهره الله من أدران الجاهلية ، وإلا لو كان صلى الله عليه وسلم قد أتى شيئا من أمور الجاهلية لأتخذ كفار مكة هذا ذريعة في الرد عليه ، فقالوا ايش كنت عبدت اللات معنا و عبدت العزى معنا وذبحت للات معنا وذبحت للعزى معنا ،وشربت خمرا معنا وسمعت غناءا معنا وماتجرأ متجرء أن يذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم في أي كتاب من كتب السير ، ماحفظ وإلا أتهموه صلى الله عليه وسلم بتهم ساحر ، شاعر ، كاهن ، أما قالوا كنت في الجاهلية تأكل الربا كنت تسمع الغناء كنت تمدح اللات والعزى ما قالها قائل منهم مما يدل أن الله حفظ النبي صلى الله عليه وسلم من أدران الجاهلية وعاداتهم ، وأشتهر صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين لصدق لهجته صلى الله عليه وسلم وصدق عهده ووفائه بعهده حتى كان كفار مكة يأتمنون النبي صلى الله عليه وسلم على أموالهم وكانت بينه وبينهم عدواة عقدية لأن يعرفون من كان هذا خلقه لايمكن أن يخون أمانته ولذلك لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وذهب إلى خديجة عرفة من سبرها لحاله وهي زوجته طيلة خمسة عشر عاما من زواجها منه إلى نزول الوحي عليه قال كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصدق الحديث وتكرم الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر هذه الأخلاق الشريفة لا يمكن أن تتنزل عليه الشياطين أبدا ،فإذا قراءة صدق النبي صلى الله عليه وسلم و أمانته وكماله الخلقي والخلقي صلى الله عليه وسلم يعني يشهد على صدق دعواه النبوة صلوات ربي وسلامه عليه . نعم.
فلما بلغ أثنتي عشرة سنة خرج مع عمه أبي طالب إلى الشام حتى بلغ بصرا فرءاه بحيرا الراهب فعرفه بصفته فجاء وأخذ بيده
راهب من رهبان النصارى يعني عابد وكان عباد النصارى ينقطعون عن الناس وهذه بدعة ابتدعوها والإسلام ليس فيه رهبانية الإسلام اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ، عرفه بصفته لأن الكتب قد نزلت بصفة النبي صلى الله عليه وسلم كل الكتب نزلت بصفته ولا سيما الكتب المتأخرة كالتوراة والإنجل نزل فيها بعض صفات النبي بل بعض صفات أصحابه بل بعض صفات أمته صلى الله عليه وسلم كما قالل ربنا ((محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )) قال (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ))فصفة نبينا صلى الله عليه وسلم وصفة أصحابة وصفة أمته كل هذا ورد في الكتب المتقدمة ولا سيما التوراة والإنجيل .
وقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين هذا يبعثه رحمة للعالمين
يعني عرف صفته وهو صغير لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر علينا قد اصطفاه الله عز وجل فنشأ نشأة صالحة وحماه الله عز وجل و عصمه من أن يفتك به شيطان أو أن يفتك به عدو حتى يببلغ رسالات ربه كما قال ربنا ((والله يعصمك من الناس )) وقد عرف علماء اليهود والنصارى قرب دغوة أو بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى بحيرا الراهب هذه النجابة وهذه العلامات في النبي صلى الله عليه وسلم توقع أن يكون هو نبي آخر الزمان وقصة بحيرا مروية بتفاصيل كثيرة بعضها يثبت وبعضها لا يثبت ولذلك تجدون في متنها اضطرابا وفي تصحيح العلماء لها اختلافا فمنهم من يصححها ومنهم من يضعفها فعلى كل حال فيها ما يصح وفيها ملا يصح . نعم.
قيل له وما علمك بذلك قال إنكم حين من العقبة .
العقبة الجبل نزلتم عليه يعني
لم يبقى شجرة ولا حجر إلا خر ساجدا ولا يسجدون إلا لنبي وإنا نجده في كتبنا وسأل أبا طالب فرده خوفا عليه من اليهود.
يهني يجد صفة النبي صلى الله عليه وسلم أن الحجر والشجر يسجد له والذي صح من حال النبي صلى الله عليه وسلم أن الحجر كان يسلم عليه قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم وكان يقول والله إني لأعرف حجرا في مكة كان يسلم علي يقول السلام عليك يامحمد ، وصح من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه دعا شجرة فأجابته وأتت إليه وصح أن بكى الجدع الذي كان يقوم خطيبا عليه صلى الله عليه وسلم لما تركه فهذا عندنا ما يستبعد من حال النبي صلى الله عليه وسلم فربما رأى بحيرا الراهب شيئا ما رءاه كفار مكة ولذلك يقول المؤرخون أن أباطلب مادخل به الشام فقط جنوب بصرا مدينة جنوب الشام مازالت باقية إلى يومنا هذا بين الأردن وسوريا وهي في سوريا الآن موجودة نصرا من ارض الشام ورده عمه أبوطالب مع بعض الناس خوفا عليه من اليهود لأن اليهود حسدا وهم قتلة الأنبياء إذا جاء النبي بما يخالف هواهم قتلوه قال((فلم تقتلون أنبياء الله )) وقال (( ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون )) فخشي أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم . نعم.
---------
تعليق