[مقال] بعض العبر من وفاة «خير البشر» للشيخ الدكتور رضا بوشامة-حفظه الله-

[أبو عبد السلام محمد الجزائري]

إنَّ أحداث السِّيرة النَّبويَّة كثيرةٌ، ومن أعظمِ ما مرَّ على صحابة رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) هو وفاته وانتقاله إلى الرَّفيق الأعلى، فَتَرَكَتْ في نفوسهم حَسْرَةً كبيرةً لا يعلم تأثيرها فيهم إلاَّ ربُّ العِزَّة (عزَّ وجلَّ).
وقد كان (صلَّى الله عليه وسلَّم) يشير إلى وفاته في مواضعَ متعدِّدة ومناسبات مختلفة، فلمَّا بعث رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) معاذًا إلى اليمن «خرج معه رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يوصيه، ومعاذ راكبٌ ورسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يمشي تحت راحلته، فلمَّا فرغ قال: «يَا مُعَاذُ! إِنَّكَ عَسَى أَنْ لاَ تَلْقَانِي بَعْدَ عَامِي هَذَا، وَلَعَلَّكَ أَنْ تَمُرَّ بمَسْجِدِي هَذَا أوَ قَبْرِي»، فَبَكَى معاذ جَشَعًا لفراق رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ثمَّ التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بي الْمُتَّقُونَ؛ مَنْ كَانُوا وَحَيْثُ كَانُوا»[1]، وقال في حجَّة الوداع للصَّحابة الكرام (رضي الله عنهم): «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلِّي لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِه»[2]، وفي رواية: «لَعَلِّي لاَ أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا»، وقال عند رجوعه إلى المدينة من هذه الحجَّة: «أَمَّا بَعْدُ: أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ! فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ ... »[3]، إلى غير ذلك من إشاراته للخاصِّ من الصَّحابة والعامِّ بأقواله وأفعاله.
وقد خيَّره الله تعالى بين البقاء في هذه الدُّنيا وبين لقاء الله، فاختار النَّبيُّ المصطفى (صلَّى الله عليه وسلَّم) اللُّحوق بالرَّفيق الأعلى، فعن عائشة قالت: «كان رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) وهو صحيح يقول: «إِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ نَبيٌّ قَطُّ حَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّة، ثُمَّ يُحَيَّا أو يُخيَّر ... » الحديث[4].
ولم يخترْ (صلَّى الله عليه وسلَّم) اللُّحوق بربِّه حتَّى أكمل الله به بيان الدِّين وترك النَّاسَ على المحجَّة البيضاء ليلِها كنهارها، وبلَّغ الرِّسالة وأدَّى الأمانة حقَّ الأداء، وقد اختار (صلَّى الله عليه وسلَّم) اللُّحوق بالرَّفيق الأعلى محبَّةً للقاء الله، ورأفةً بأمَّته، ورعايةً لمصلحتها، وقد ثبت عنه أنَّه قال: «إِنَّ اللَّهَ (عزَّ وجلَّ) إِذَا أَرَادَ رَحْمَةَ أُمَّةٍ مِنْ عِبَادِهِ قَبَضَ نَبِيَّهَا قَبْلَهَا فَجَعَلَهُ لَهَا فَرَطًا وَسَلَفًا بَيْنَ يَدَيْهَا وَإِذَا أَرَادَ هَلَكَةَ أُمَّةٍ عَذَّبَهَا وَنَبِيُّهَا حَيٌّ فَأَهْلَكَهَا وَهُوَ يَنْظُرُ، فَأَقَرَّ عَيْنَهُ بِهَلَكَتِهَا حِينَ كَذَّبُوهُ وَعَصَوْا أَمْرَهُ»[5]، فقبضه (صلَّى الله عليه وسلَّم) قبل أمَّته مِنْ رحمةِ الله تعالى بهذه الأمَّة الإسلاميَّة.
والنَّبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) لمَّا مرض المرض الَّذي تُوفي منه بيَّن لأمَّته أحكامًَا وآدابًا كثيرة يحسن بالمسلم الوقوف عندها، والعمل بها اقتداءً بسيِّد الخلق، عليه أفضل الصَّلاة وأزكى التَّسليم.
فقد اشتكى (صلَّى الله عليه وسلَّم) من وَجَعِ رأسه، وسمع من عائشة (رضي الله عنها) - من شدَّة غيرتها - كلامًا ابتسم له وهو يتوجَّع، فعن عائشة (رضي الله عنه) قالت: «رجع إليَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) ذات يوم من جنازة بالبَقِيعِ وأنا أجد صداعًا في رأسي، وأنا أقول: وَارَأْسَاه، قال: «بَلْ أَنَا وَارَأْسَاه»،ثمَّ قال: «مَا ضَرَّكِ لَوْ مِتِّ قَبْلِي فَغَسَّلْتُكِ وَكَفَّنْتُكِ ثُمَّ صَلَّيْتُ عَلَيْكِ وَدَفَنْتُكِ»، قلت: لكنِّي - أو لَكأنِّي - بك والله لو فعلتَ ذلك لقد رَجعتَ إلى بيتي فأعْرَستَ فيه ببعض نسائك، قالت: فتبَسَّم رسولُ الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) ثمَّ بُدئ بوَجعه الَّذي مات فيه»[6].
بل كان يدور على نسائه وهو في تلك الحال بيانًا لما كان يتحلَّى به من العدل بين الزَّوجات وعدم ظلمِهِنَّ إلى أن اشتدَّ به المرضُ استأذنهنَّ أنْ يمرَّض في بيت عائشة (رضي الله عنهنَّ) فَأَذِنَّ له، ففي البخاري (5714) عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: «لمَّا ثقل رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) واشتدَّ وجعه استأذَن أزواجه في أن يمرض في بيتي، فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عبَّاس وآخر ... ».
ولم يزل يتعاهد الصَّلاة، ويخرج يصلِّي بالنَّاس وهو في تلك الحال، حفاظًا على صلاة الجماعة وبيانًا لعظم قدر الصَّلاة، بل كان يسأل عن صلاة النَّاس وهو يُغْشَى عليه، فكلَّما أفاق سأل هل صلَّى النَّاس؟ فعن عُبيد الله ابن عبد الله بن عتبة قال: «دخلت على عائشة فقلت ألا تحدِّثيني عن مرض رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)؟ قالت: بلى! ثقُل النَّبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) فقال: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قلنا: لا، هم ينتظرونك، قال: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ»، قالت: ففعلنا، فاغتسل فذهب لينوء فأُغمي عليه، ثمَّ أفاق فقال (صلَّى الله عليه وسلَّم): «أصلَّى النَّاس؟» قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! قال: «ضَعُوا لِي مَاءًَ فِي المِخْضَبِ»، قالت: فقعد فاغتسل، ثمَّ ذهب لينوء فأُغمي عليه، ثمَّ أفاق فقال: «أَصَلَّى النَّاسُ؟»، قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! قال: «ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ»، فقعد فاغتسل، ثمَّ ذهب لينوء فأُغمي عليه ثمَّ أفاق فقال: «أَصَلَّى النَّاسُ؟» قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله! والنَّاس عكوفٌ في المسجد ينتظرون النَّبيَّ (عليه السَّلام) لصلاة العشاء الآخرة، فأرسل النَّبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) إلى أبي بكر بأن يُصلِّي بالنَّاس، فأتاه الرَّسولُ فقال: إنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يأمرك أن تصلِّيَ بالنَّاس، فقال أبو بكر - وكان رجلاً رقيقًا -: يا عمر! صلِّ بالنَّاس، فقال له عمر: أنت أحقُّ بذلك، فصلَّى أبو بكر تلك الأيَّام، ثمَّ إنَّ النَّبيَّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) وجد من نفسه خِفَّةً، فخرج بين رَجُلَيْنِ أحدهما العبَّاس لصلاة الظُّهر، وأبو بكر يصلِّي بالنَّاس، فلمَّا رآه أبو بكر ذهب ليتأخَّر، فَأَوْمَأَ إليه النَّبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) بأنْ لا يتأخَّر، قال: «أَجْلِسَانِي إلى جَنْبهِ»، فأجلساه إلى جنب أبي بكر، قال: فجعل أبو بكر يصلِّي وهو يأتمُّ بصلاة النَّبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) والنَّاس بصلاة أبي بكر، والنَّبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) قاعد ...»[7].
فسؤاله عن صلاة النَّاس أربع مرَّات بيْن إغماءٍ وإفاقةٍ دَلِيلٌ على عِظَمِ قَدْرِ الصَّلاة، وأنَّها الصِّلةُ بين العبد وخالقه، فحريٌّ بالمسلم الاعتناء بها وتعظيم قدرها ومعرفة أحكامها وعدم التَّهاون بها.
وعن أنس بن مالك (رضي الله عنه) قال: «كانت عامَّة وصيَّة رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) حين حضره الموت: الصَّلاة وما ملكت أيمانكم، حتَّى جعل رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يُغرْغِر بها صدرُه، وما يكاد يُفيض بها لسانُه»[8].
ولم يزلْ (صلَّى الله عليه وسلَّم) في أيَّامه الأخيرة يوصي أمَّته بوصايا متعدِّدة فيها الخير والنَّفع، ومِنْ أهمِّ تلك الوصايا تحقيق التَّوحيد والابتعاد عن سبل الشِّرك والكفر، فعن جُنْدَبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ: «إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ»[9].
وعن عائشة وعبد الله بن عبَّاس قالا: «لمَّا نزل برسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) طفق يَطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتمَّ بها كشفَها عن وجهه، فقال وهو كذلك: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبيَائِهِمْ مَسَاجِدَ، يحذِّر ما صنعوا»[10].
فابتدأ دعوته بالتَّوحيد، وختمها بالتَّوحيد؛ لعظم شأنه وخطورة أمره، ومَنْ نَظَرَ في واقع المسلمين اليوم عَلِمَ أنَّ الكثيرَ منهم ابتعدوا كلَّ البُعْدِ عن وصاياه، وادَّعوا محبَّته ونصرته، وهم أضيع النَّاس لسنَّته ووصيَّته.
وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلَّى الله عليه وسلَّم) قَبْلَ مَوْتِهِ بِثلاَثَةِ أَيَّامٍ يقول: «لاَ يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ (عزَّ وجلَّ)»[11].
إلى غير ذلك من وصاياه لأمَّته مِنَ الحرص على التَّوحيد وإفراده بالعبادة والابتعاد عن الشِّرك وذرائعه.
وكان من أشدِّ النَّاس تأثُّرًا بما حلَّ به (صلَّى الله عليه وسلَّم) من أوجاع وكروب: أقرب النَّاس إليه وألصقهم به، وهم أزواجه وبناته وخليفته من بعده، فعن أنس ابن مالك قال: «لمَّا وجد رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) من كُرَب الموت ما وجد، قالت فاطمة: واكَرْباه، قال رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم): «يَا بُنَيَّة! إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ بأَبيكِ مَا لَيْسَ اللهُ بتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ القِيَامَةِ»[12].
فالموت لا بدَّ أن يذوقه كلُّ أحدٍ كائنًا مَنْ كان؛ قال تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)﴾ [الزمر:30]، وقول: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34)﴾ [الأنبياء: 34]، وكلٌّ سَيُلاقِي ربَّه، ففريقٌ في الجنَّة وفريق في السَّعير، وكربة الموت لا ينجو منها أحد، فرسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) أحسَّ بتلك الكرب والسَّكرات، فعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: إنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) كان بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء، فجعل يُدخل يدَه في الماء فيمسح بها وجهه ويقول: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ»[13]، وهذا كلُّه لتكميل أجره ورفع درجته (عليه الصَّلاة والسَّلام).
فقُبض (صلَّى الله عليه وسلَّم) بعد ذاك البلاء في بيت عائشة وبين يديها، وكانت (رضي الله عنها) تفتخر بذلك وتعدُّه من مناقبها ونِعَمِ الله عليها، قالت: «إنَّ مِنْ نِعَمِ الله عليَّ أنَّ رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) توفي في بيتي وفي يومي وبين سَحْري ونحري، وأنَّ الله جمع بين ريقي وريقه عند موته: دخل عليَّ عبد الرَّحمن وبيده السِّواك، وأنا مُسنِدة رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم)، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنَّه يحبُّ السِّواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أَنْ نَعَمْ، فتناولته فاشتَدَّ عليه، وقلتُ: أُلَيِّنُه لك؟ فأشار برأسه أنْ نَعَمْ، فلَيَّنتُه فأمَرَّه، وبين يديه رَكوة أو عُلبة، فيها ماء، فجعل يُدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول: «لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ إنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٌ»، ثمَّ نصب يدَه فجعل يقول: «فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى»، حتَّى قُبض ومالت يدُه»[14].
وبعد أن تأكَّد جميع الصحاب خبر وفاته (صلَّى الله عليه وسلَّم)، وأرادوا دفنه (صلَّى الله عليه وسلَّم) اختلفوا (رضي الله عنهم) في مكان دفنه، فجاء أبو بكر (رضي الله عنه) فقال: سمعت رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يقول: «مَا دُفِنَ نَبيٌّ قَطُّ إِلاَّ فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ»[15]، فكان ما قال (صلَّى الله عليه وسلَّم)، ولم يختلف هؤلاء الأخيار بعد سماعهم قول نبيِّهم (صلَّى الله عليه وسلَّم).
وهذا كلُّه تأكيد لمنهجهم في القضايا والمسائل المختلف فيها، وأنَّ مردَّها إلى حكم الله ورسوله، لا إلى الأهواء والعصبية العمياء، امتثالاً لقول الله تعالى في كتابه: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (59)﴾ [النساء: 59].
هكذا كان توديع رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) أمَّته، وقد نصح لهم وبلَّغهم رسالة ربِّه، وأرشدهم إلى توحيده وحسن عبادته، بل سلاَّهم بكلِّ مصابهم بتذكُّر مصابهم فيه؛ إذ هو أحبُّ إلى المؤمن من كلِّ محبوبٍ مخلوق، فقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ! أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أُصِيبَ بمُصِيبَةٍ فَلْيَتَعَزَّ بمُصِيبَتِهِ بي عَنِ الْمُصِيبَةِ الَّتِي تُصِيبُهُ بِغَيْرِي، فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِي لَنْ يُصَابَ بمُصِيبَةٍ بَعْدِي أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِي»[16].
وكان الصَّحابة (رضوان الله عليهم) أشدَّ النَّاس تأثُّرًا بهذا المصاب الجَلَلِ، فهي أعظم مصيبة مرَّت عليهم، بل على الأمَّة الإسلاميَّة بأكملها، ولا يعرف عظمها وأثرها إلاًّ من أشرب قلبه حبَّ نبيِّنا (صلَّى الله عليه وسلَّم) وحبَّ شِرْعَتِهِ؛ لأنَّ بموته انقطع وحيُ السَّماء، فعن أَنَس بن مالك (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ (رضي الله عنه) بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلَّى الله عليه وسلَّم) لِعُمَرَ: «انْطَلِقْ بنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُولُ الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) يَزُورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهَا بَكَتْ، فَقَالاَ لَهَا: مَا يُبْكِيكِ؟! مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ (صلَّى الله عليه وسلَّم)، فَقَالَتْ: مَا أَبْكِي أَنْ لاَ أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ الله خَيْرٌ لِرَسُولِهِ (صلَّى الله عليه وسلَّم)، وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ فَجَعَلاَ يَبْكِيَانِ مَعَهَا»[17].
هذه بعض العبر والدُّروس الَّتي يمكن الاستفادة منها مِنْ وفاة خير البريَّة، والعبرُ أكثرُ مِنْ ذلك، وآثار الوفاة أعظم وأوسع من أن تحويها هذه الوُرَيْقَاتُ وما تُرِكَ ولم يُسطَّر أكثر، لكنَّها ذكرى، والذِّكرى تنفع المؤمنين.

د.رضا بوشامة
(المشرف العام على مجلة «الإصلاح» - العدد 9


[1] مسند أحمد (22402)، وانظر: «الصَّحيحة» (22402).

[2] رواه مسلم في «صحيحه» (1297).

[3] رواه مسلم (2407).

[4] «صحيح البخاري» (4437).

[5] «صحيح مسلم» (228.

[6] رواه أحمد (2590، وهو حسن.

[7] البخاري (687)، ومسلم (41.

[8] «مسند أحمد» (12193)، وانظر: «الإرواء» (217.

[9] «صحيح مسلم» (532).

[10] البخاري (3454)، ومسلم (531).

[11] «صحيح مسلم» (2877).

[12] «المسند» (12434)، وحسَّنه الألباني في «الصَّحيحة» (173.

[13] «صحيح البخاري» (4449).

[14] «صحيح البخاري» (4449).

[15] «الموطَّأ» (620)، والحديث ثابت بمجموع الطُّرقِ، كما في «الإيماء إلى أطراف الموطَّأ» للدَّاني (3/ 133).

[16] «سنن ابن ماجه» (1599)، وفيه ضعف، وله شواهد كما في «الصَّحيحة» (1106).

[17] «صحيح مسلم» (2453).