تويت
كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم:
للقاضي عياض أبي الفضل عياض بن موسى ابن عياض. *****************************************
* نبذة عن الكتاب والمؤلف :
لكتاب للشفا ذيوع وانتشار. وكان في جملة الكتب المروية، المعتنى بها عناية بعيدة، كما نفهم من كتب التراجم، ومما بين أيدينا من كتب برامج العلماء، ونخص منها برنامج الرعيني (صفحات 141، 145، 169، وغيرها). وبرنامج ابن أبي الربيع (صفحة 47) وكلاهما يروي كتاب الشفا من طرق عدة. ومنها برنامج الوادي آشي كما نقل الدكتور عبد العزيز الأهواني في مقدمة برنامج ابن أبي الربيع (صفحة 19).
وقد اعتنى العلماء والمحدثون والمشتغلون بالتواريخ بكتاب الشفا. ووضعوا عليه التعليقات والشروح والمختصرات. ونظم بعضهم الشفا شعراً. ولا يمكن استقصاء ذلك في مقالة كهذه. ويكفي أن يرجع الدارس إلى ما ذكرته كتب التراجم والتواريخ كما في كتاب بروكلمان، وكتاب حاجي خليفة كشف الظنون (صفحة 1052-1053).
وكان الاهتمام مشتركاً من المغاربة والمشارقة1.
ألف القاضي عياض كتاب الشفا تلبية لدعوة صديق أو عزيز، واستجابة لداعي العلم وطلباً للثواب، لكني لما رجوت لي ولك في هذا السؤال والجواب من نوال أو ثواب بتعريف قدرة الجسيم وخلقه العظيم وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق... بادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض مؤدياً من ذلك الحق المفترض اختلستها على استعجال... و ... ترجمته بـ: "الشفا بتعريف حقوق المصطفى".
ويتميز كتاب الشفا بالتبويب والترتيب، وقسمة أخباره ( وشمائله وخصائصه إلى أقسام، ووضعها تحت عنوانات مختلفة. وقد حدّد القاضي منهجه في مقدمة كتابه، ومضى عليها من أول كتابه إلى آخره. قال: وحصرت الكلام فيه (الشفا) في أقسام أربعة:
القسم الأول: في تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي المصطفى قولاً وفعلاً. وهو في أربعة أبواب 1- في ثنائه، 2-في تكميله له تعالى المحاسن خلقاً وخلقاً وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقاً. وفيه سبعة وعشرون فصلاً، 3-فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها تعظيم قدره عند ربه ومنزلته ما خصه به في الدارين من كرامته. وفيه اثنا عشر فصلاً، 4-وفيما أظهره الله على يديه من الآيات والمعجزات وشرفه من الخصائص والكرامات، وفيه ثلاثون فصلاً.
والقسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام ويترتب القول فيه في أربعة أبواب: 1-في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته (في خمسة فصول). 2-وفي لزوم محبته ومناصحته (في ستة فصول). 3-في تعظيم أمره وتوقيره وبرّه. 4-وفي حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفصيلته (في عشرة فصول).
والقسم الثالث فيما يستحيل في حقه وما يجوز عليه وما يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه. قال القاضي عياض هذا القسم هو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الأبواب. وجعله في بابين: في أحواله (ص) الدينية والدنيوية.
والقسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه عليه السلام في بابين اثنين. وبعد أن عرض القاضي عياض أقسام كتابه قال: "تتم الأقسام والأبواب وتلوح في غرة الإيمان لمعة منيرة وفي تاج التراجم درة خطيرة تزيح كل لبس وتوضح كل حدس. ويشفى صدور قوم مؤمنين ويصدع بالحق ويعرض عن الجاهلين...".
وكتاب (الشفا) كتاب متوسط الحجم بالقياس إلى كتب السيرة تقريباً، على أن القاضي ينص على أنه يكتب مختصراً" فبادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض مؤدياً من ذلك الحق المفترض، اختلستها على استعجال، لما المرء بصدده من شغل البال بما طوفه الإنسان من مقاليد المحنة التي ابتلي بها فكادت تشغل عن كل فرض ونقل..."(57).
وهو، على كل حال، لاحق بكتب السيرة الشاملة، أعني التي لا تقف من الحديث عن ناحية واحدة من حياة الرسول الكريم ( أو خصائصه وشمائله.. الخ. وإن لم يلتزم القاضي عياض في كتابة التأريخ الكامل لمراحل حياته (، والتزم بالمنهج الذي رسمه في مقدمته: فعرف بسيرته العاطرة على وجه الإجمال، والتفت إلى التنويه بشخصه الكريم. وأخلاقه العظيمة، وشمائله المثلى. ونقل من أخباره ( وأحواله والتفاف صحابته حولـه، ووقف طويلاً عند محبته ( واتباع سنته ووجوب طاعته وتوقيره وتعظيم أمره ونقلا الأحكام الفقهية في ذلك.. الخ. والقاضي –على نقوله الكلامية ومناقشاته المختصرة والمطولة- يصرح بأنه لم يؤلف كتابه للرد على المنكرين ولا لنصب البراهين، وإنما يؤلفه لأهل ملته المبين لدعوته، المصدقين لنبوته ليكون تأكيداً في محبتهم له، ومنماة لأعمالهم وليزدادوا إيماناً مع إيمانهم(5
.
واختتم القاضي كتابه بمثل ما بدأ به، وعطف ببيان إنجاز مقاصده التي قصد إليها، من أبرز خصائصه ووسائله، وذكر فضائله وبيان شرف مكانته (...(59.
ولم يصرح القاضي عياض بذكر ثبت مصادره ومراجعه في مقدمة الكتاب أو في خاتمته، ولكنه نثر ذلك في صفحات الكتاب. فكان يسوق الخبر تارة بسنده كاملاً، وكان يختصر ذلك تارة أخرى. وقد يشير إلى النقل عن كتاب ويذكر إجازته أو سماعه.. الخ. وكان ينص أحياناً على النقل من ابن إسحاق. ويشير إلى النقول من كتب مختلفة في الأصول والتفسير والحديث والسير والأخبار والتواريخ وكتب المتكلمين مما يخص الثقافة الإسلامية الواسعة، ومما يرفد الكتاب الذي يؤلفه ويؤيد المنهج الذي يتبعه.
وربما يكتفي بإشارة سريعة فلا يوضح اسم الكتاب المنقول ولا صاحب الفكرة أو الرأي كقوله: قد رأيت لبعض السلف (الشفا 1: 160) وقد وقع لبعض المفسرين (1/161) وقال بعض العلماء (2/46) وأضفنا بعض ما وقع من مشاهير كتب الأئمة (1: 205)... الخ.
وتظهر لك شخصية القاضي عياض في انتقائه، واختياره، وفي منهجه الذي رسمه وقدرته على ضبطه ومتابعته، وفي إبداء الرأي في قضايا مختلفة تخص الفقه أو الأصول أو علم الكلام أو الأخبار...
كما يظهر شيوخه الذين روى عنهم، ونخص منهم أبا علي الصدفي الشهيد ويظهر أعلام السير والكلام والفقه والأصول في نقوله عنهم وروايته المتصلة بهم.
وعلى العموم يحرص القاضي عياض على رواية الأخبار بأسانيدها، ونسبة الآراء إلى أصحابها، والنص على النقول من كتب يسميها أو يسمي أصحابها... وقد يعدل عن هذا، مكتفياً بشهرة الخبر أو باعتماده، وتحمله مسؤوليته وتوثيق نسبته. ولاشك في أن كتب السيرة المختلفة كانت ماثلة أمامه بالإضافة إلى كتب السنن، وما يرفدها، مما سبقت الإشارة إليه.
وقد شرح كتاب الشفا جمع من العلماء وبعضهم اعتنى بتخريج أحاديثه وآثاره
فقد قام شهاب الدين الخفاجي بشرحه في كتاب سماه ( نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض )
وشرحه العلامة الملا علي القاري الهروي الحنفي في كتاب سماه (شرح الشفا)
ووضع الشمني عليه حاشية (مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء )
وخرج أحاديثه السيوطي في كتاب سماه (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض )
***********************************************
القاضي عياض رحمه الله
1* نسبه
هو أبو الفضل: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليَحْصُبي الإمام العلامة يكنى أبا الفضل سبتي الدار والميلاد أندلسي الأصل.
-قال ولده محمد: كان أجدادنا في القديم بالأندلس ثم انتقلوا إلى مدينة فاس وكان لهم استقرار بالقيروان لا أدري قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلك وانتقل عمرون إلى سبتة بعد سكنى فاس.
2* مكانته
-كان القاضي أبو الفضل إمام وقته في الحديث وعلومه عالماً بالتفسير وجميع علومه فقيهاً أصولياً عالماً بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم بصيراً بالأحكام عاقداً للشروط حافظاً لمذهب مالك رحمه الله تعالى شاعراً مجيداً رباناً من الأدب خطيباً بليغاً صبوراً حليماً جميل العِشرة جواداً سمحاً كثيرَ الصدقة دءوباً على العمل صلباً في الحق.
3* رحلته في طلب العلم وشيوخه
-رحل إلى الأندلس - سنة سبع وخمسمائة - طالباً للعلم فأخذ بقرطبة عن القاضي أبي عبد الله: محمد بن علي بن حمدين وأبي الحسين بن سراج وعن أبي محمد بن عتاب وغيرهم وأجاز له أبو علي الغساني وأخذ بالمشرق عن القاضي أبي علي: حسين بن محمد الصدفي وغيره وعني بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم وأخذ عن أبي عبد الله المازري كتب إليه يستجيزه وأجاز له الشيخ أبو بكر الطرطوشي.
-ومن شيوخه: القاضي أبو الوليد بن رشد
-قال صاحب الصلة البشكوالية: وأظنه سمع من ابن رشد وقد اجتمع له من الشيوخ - بين من سمع منه وبين من أجاز له: مائة شيخ.
-وذكر ولده محمد منهم: أحمد بن بقي وأحمد بن محمد بن مكحول وأبو الطاهر: أحمد بن محمد السلفي والحسن بن محمد بن سكرة والقاضي أبو بكر بن العربي والحسن بن علي بن طريف وخلف بن إبراهيم بن النحاس ومحمد بن أحمد بن الحاج القرطبي وعبد الله بن محمد الخشني وعبد الله بن محمد البطليوسي وعبد الرحمن بن بقي بن مخلد وعبد الرحمن بن العجوز وغيرهم ممن يطول ذكرهم.
4* ما قام به من مهام
-قال صاحب الصلة: وجمع من الحديث كثيراً وله عناية كبيرة به واهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل التفنن في العلم واليقظة والفهم وبعد عوده من الأندلس أجلسه أهل سبتة للمناظرة عليه في المدونة وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عنها ثم أجلس للشورى ثم ولي قضاء بلده مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل إلى قضاء غرناطة في سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة ولم يطل أمره بها ثم ولي قضاء سبتة ثانياً.
قال صاحب الصلة: وقدم علينا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده. قال بن الخطيب: وبنى الزيادة الغربية في الجامع الأعظم وبنى في جبل المينا الراتبة الشهيرة وعظم صيته.
5* نفيه إلى مراكش
ولما ظهر أمر الموحدين بادر إلى المسابقة بالدخول في طاعتهم ورحل إلى لقاء أميرهم بمدينة سلا فأجزل صلته وأوجب بره - إلى أن اضطربت أمور الموحدين عام ثلاثة وأربعين وخمسمائة فتلاشت حاله ولحق بمراكش مشرداً به عن وطنه فكانت بها وفاته.
6* تصانيفه
وله التصانيف المفيدة البديعة منها:
1 - إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم -
2- كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم أبدع فيه كل الإبداع وسلم له اكفاؤه كفايته فيه ولم ينازعه أحد من الانفراد به ولا أنكروا مزية السبق إليه بل تشوفوا للوقوف عليه وأنصفوا في الاستفادة منه وحمله الناس عنه وطارت نسخه شرقاً وغرباً
3- وكتاب مشارق الأنوار في تفسير غريب حديث الموطأ والبخاري ومسلم وضبط الألفاظ والتنبيه على مواضع الأوهام والتصحيفات وضبط أسماء الرجال وهو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلاً في حقه وفيه أنشد بعضهم:
مشارق أنوار تبدت بسبتة ... ومن عجب كون المشارق بالغرب؟
4- وكتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة جمع فيه غرائب من ضبط الألفاظ وتحرير المسائل
5- وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك
6- وكتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام
7- وكتاب الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع وكتاب: بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد 8- وكتاب الغنية في شيوخه وكتاب المعجم في شيوخ بن سكرة
9- وكتاب نظم البرهان على حجة جزم الأذان -
10- وكتاب مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور.
ومما لم يكمله:
1- المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان
2-وكتاب العيون الستة في أخبار سبتة
3-وكتاب غنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسل
4-وكتاب الأجوبة المحبرة على الأسئلة المتخيرة
5-وكتاب أجوبة القرطبيين
6-وكتاب أجوبته عما نزل في أيام قضائه من نوازل الأحكام في سفر
7-وكتاب: سر السراة في أدب القضاة
-وكتاب خطبه وكان لا يخطب إلا بإنشائه.
7-شعره
وله شعر كثير حسن رائق
فمنه قوله:
يا من تحمل عني غير مكترث ... لكنه للضنا والسقم أوصى بي
تركتني مستهام القلب ذا حرق ... أخا جوى وتباريح وأوصاب
أراقب النجم في جنح الدجا سحراً ... كأنني راصد للنجم أوصابي
وما وجدت لذيذ النوم بعدكم ... إلا جنى حنظل في الطعم أوصاب
وله رحمه الله تعالى:
الله يعلم أني منذ لم أركم ... كطائر خانه ريش الجناحين
فلو قدرت ركبت الريح نحوكم ... فإن بعدكم عني جنى حيني
وله من أبيات:
إن البخيل بلحظه أو لفظه ... أو عطفه أو رفقه لبخيل
وله في خامات الزرع بينها شقائق النعمان هبت عليها رياح:
انظر إلى الزرع وخاماته ... تحكي وقد ماست أمام الرياح
كتيبة خضراء مهزومة ... شقائق النعمان فيها جراح
وله غير ذلك كثير.
8-تاريخ مولده ووفاته
كان مولد القاضي عياض بسبتة في شهر شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة ( 496هـ)
وتوفي بمراكش في شهر جمادى الأخيرة وقيل في شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة (544هـ)
وقيل: إنه مات مسموماً سمه يهودي
ودفن رحمه الله تعالى بباب إيلان داخل المدينة. الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب
*****************************************
يمكن تحميل الكتاب من المرفقات
بتحقيق علي البجاوي
وسنقوم برفع الشروح المتعلقة به تباعاً ، في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى
للقاضي عياض أبي الفضل عياض بن موسى ابن عياض. *****************************************
* نبذة عن الكتاب والمؤلف :
لكتاب للشفا ذيوع وانتشار. وكان في جملة الكتب المروية، المعتنى بها عناية بعيدة، كما نفهم من كتب التراجم، ومما بين أيدينا من كتب برامج العلماء، ونخص منها برنامج الرعيني (صفحات 141، 145، 169، وغيرها). وبرنامج ابن أبي الربيع (صفحة 47) وكلاهما يروي كتاب الشفا من طرق عدة. ومنها برنامج الوادي آشي كما نقل الدكتور عبد العزيز الأهواني في مقدمة برنامج ابن أبي الربيع (صفحة 19).
وقد اعتنى العلماء والمحدثون والمشتغلون بالتواريخ بكتاب الشفا. ووضعوا عليه التعليقات والشروح والمختصرات. ونظم بعضهم الشفا شعراً. ولا يمكن استقصاء ذلك في مقالة كهذه. ويكفي أن يرجع الدارس إلى ما ذكرته كتب التراجم والتواريخ كما في كتاب بروكلمان، وكتاب حاجي خليفة كشف الظنون (صفحة 1052-1053).
وكان الاهتمام مشتركاً من المغاربة والمشارقة1.
ألف القاضي عياض كتاب الشفا تلبية لدعوة صديق أو عزيز، واستجابة لداعي العلم وطلباً للثواب، لكني لما رجوت لي ولك في هذا السؤال والجواب من نوال أو ثواب بتعريف قدرة الجسيم وخلقه العظيم وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق... بادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض مؤدياً من ذلك الحق المفترض اختلستها على استعجال... و ... ترجمته بـ: "الشفا بتعريف حقوق المصطفى".
ويتميز كتاب الشفا بالتبويب والترتيب، وقسمة أخباره ( وشمائله وخصائصه إلى أقسام، ووضعها تحت عنوانات مختلفة. وقد حدّد القاضي منهجه في مقدمة كتابه، ومضى عليها من أول كتابه إلى آخره. قال: وحصرت الكلام فيه (الشفا) في أقسام أربعة:
القسم الأول: في تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي المصطفى قولاً وفعلاً. وهو في أربعة أبواب 1- في ثنائه، 2-في تكميله له تعالى المحاسن خلقاً وخلقاً وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقاً. وفيه سبعة وعشرون فصلاً، 3-فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها تعظيم قدره عند ربه ومنزلته ما خصه به في الدارين من كرامته. وفيه اثنا عشر فصلاً، 4-وفيما أظهره الله على يديه من الآيات والمعجزات وشرفه من الخصائص والكرامات، وفيه ثلاثون فصلاً.
والقسم الثاني: فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام ويترتب القول فيه في أربعة أبواب: 1-في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته (في خمسة فصول). 2-وفي لزوم محبته ومناصحته (في ستة فصول). 3-في تعظيم أمره وتوقيره وبرّه. 4-وفي حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفصيلته (في عشرة فصول).
والقسم الثالث فيما يستحيل في حقه وما يجوز عليه وما يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه. قال القاضي عياض هذا القسم هو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الأبواب. وجعله في بابين: في أحواله (ص) الدينية والدنيوية.
والقسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه عليه السلام في بابين اثنين. وبعد أن عرض القاضي عياض أقسام كتابه قال: "تتم الأقسام والأبواب وتلوح في غرة الإيمان لمعة منيرة وفي تاج التراجم درة خطيرة تزيح كل لبس وتوضح كل حدس. ويشفى صدور قوم مؤمنين ويصدع بالحق ويعرض عن الجاهلين...".
وكتاب (الشفا) كتاب متوسط الحجم بالقياس إلى كتب السيرة تقريباً، على أن القاضي ينص على أنه يكتب مختصراً" فبادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض مؤدياً من ذلك الحق المفترض، اختلستها على استعجال، لما المرء بصدده من شغل البال بما طوفه الإنسان من مقاليد المحنة التي ابتلي بها فكادت تشغل عن كل فرض ونقل..."(57).
وهو، على كل حال، لاحق بكتب السيرة الشاملة، أعني التي لا تقف من الحديث عن ناحية واحدة من حياة الرسول الكريم ( أو خصائصه وشمائله.. الخ. وإن لم يلتزم القاضي عياض في كتابة التأريخ الكامل لمراحل حياته (، والتزم بالمنهج الذي رسمه في مقدمته: فعرف بسيرته العاطرة على وجه الإجمال، والتفت إلى التنويه بشخصه الكريم. وأخلاقه العظيمة، وشمائله المثلى. ونقل من أخباره ( وأحواله والتفاف صحابته حولـه، ووقف طويلاً عند محبته ( واتباع سنته ووجوب طاعته وتوقيره وتعظيم أمره ونقلا الأحكام الفقهية في ذلك.. الخ. والقاضي –على نقوله الكلامية ومناقشاته المختصرة والمطولة- يصرح بأنه لم يؤلف كتابه للرد على المنكرين ولا لنصب البراهين، وإنما يؤلفه لأهل ملته المبين لدعوته، المصدقين لنبوته ليكون تأكيداً في محبتهم له، ومنماة لأعمالهم وليزدادوا إيماناً مع إيمانهم(5
. واختتم القاضي كتابه بمثل ما بدأ به، وعطف ببيان إنجاز مقاصده التي قصد إليها، من أبرز خصائصه ووسائله، وذكر فضائله وبيان شرف مكانته (...(59.
ولم يصرح القاضي عياض بذكر ثبت مصادره ومراجعه في مقدمة الكتاب أو في خاتمته، ولكنه نثر ذلك في صفحات الكتاب. فكان يسوق الخبر تارة بسنده كاملاً، وكان يختصر ذلك تارة أخرى. وقد يشير إلى النقل عن كتاب ويذكر إجازته أو سماعه.. الخ. وكان ينص أحياناً على النقل من ابن إسحاق. ويشير إلى النقول من كتب مختلفة في الأصول والتفسير والحديث والسير والأخبار والتواريخ وكتب المتكلمين مما يخص الثقافة الإسلامية الواسعة، ومما يرفد الكتاب الذي يؤلفه ويؤيد المنهج الذي يتبعه.
وربما يكتفي بإشارة سريعة فلا يوضح اسم الكتاب المنقول ولا صاحب الفكرة أو الرأي كقوله: قد رأيت لبعض السلف (الشفا 1: 160) وقد وقع لبعض المفسرين (1/161) وقال بعض العلماء (2/46) وأضفنا بعض ما وقع من مشاهير كتب الأئمة (1: 205)... الخ.
وتظهر لك شخصية القاضي عياض في انتقائه، واختياره، وفي منهجه الذي رسمه وقدرته على ضبطه ومتابعته، وفي إبداء الرأي في قضايا مختلفة تخص الفقه أو الأصول أو علم الكلام أو الأخبار...
كما يظهر شيوخه الذين روى عنهم، ونخص منهم أبا علي الصدفي الشهيد ويظهر أعلام السير والكلام والفقه والأصول في نقوله عنهم وروايته المتصلة بهم.
وعلى العموم يحرص القاضي عياض على رواية الأخبار بأسانيدها، ونسبة الآراء إلى أصحابها، والنص على النقول من كتب يسميها أو يسمي أصحابها... وقد يعدل عن هذا، مكتفياً بشهرة الخبر أو باعتماده، وتحمله مسؤوليته وتوثيق نسبته. ولاشك في أن كتب السيرة المختلفة كانت ماثلة أمامه بالإضافة إلى كتب السنن، وما يرفدها، مما سبقت الإشارة إليه.
السّيرة النبويّة في التراث الأندلسيّ - د.محمد رضوان الداية
وقد شرح كتاب الشفا جمع من العلماء وبعضهم اعتنى بتخريج أحاديثه وآثاره
فقد قام شهاب الدين الخفاجي بشرحه في كتاب سماه ( نسيم الرياض شرح شفاء القاضي عياض )
وشرحه العلامة الملا علي القاري الهروي الحنفي في كتاب سماه (شرح الشفا)
ووضع الشمني عليه حاشية (مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء )
وخرج أحاديثه السيوطي في كتاب سماه (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض )
***********************************************
القاضي عياض رحمه الله
1* نسبه
هو أبو الفضل: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليَحْصُبي الإمام العلامة يكنى أبا الفضل سبتي الدار والميلاد أندلسي الأصل.
-قال ولده محمد: كان أجدادنا في القديم بالأندلس ثم انتقلوا إلى مدينة فاس وكان لهم استقرار بالقيروان لا أدري قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلك وانتقل عمرون إلى سبتة بعد سكنى فاس.
2* مكانته
-كان القاضي أبو الفضل إمام وقته في الحديث وعلومه عالماً بالتفسير وجميع علومه فقيهاً أصولياً عالماً بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم بصيراً بالأحكام عاقداً للشروط حافظاً لمذهب مالك رحمه الله تعالى شاعراً مجيداً رباناً من الأدب خطيباً بليغاً صبوراً حليماً جميل العِشرة جواداً سمحاً كثيرَ الصدقة دءوباً على العمل صلباً في الحق.
3* رحلته في طلب العلم وشيوخه
-رحل إلى الأندلس - سنة سبع وخمسمائة - طالباً للعلم فأخذ بقرطبة عن القاضي أبي عبد الله: محمد بن علي بن حمدين وأبي الحسين بن سراج وعن أبي محمد بن عتاب وغيرهم وأجاز له أبو علي الغساني وأخذ بالمشرق عن القاضي أبي علي: حسين بن محمد الصدفي وغيره وعني بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم وأخذ عن أبي عبد الله المازري كتب إليه يستجيزه وأجاز له الشيخ أبو بكر الطرطوشي.
-ومن شيوخه: القاضي أبو الوليد بن رشد
-قال صاحب الصلة البشكوالية: وأظنه سمع من ابن رشد وقد اجتمع له من الشيوخ - بين من سمع منه وبين من أجاز له: مائة شيخ.
-وذكر ولده محمد منهم: أحمد بن بقي وأحمد بن محمد بن مكحول وأبو الطاهر: أحمد بن محمد السلفي والحسن بن محمد بن سكرة والقاضي أبو بكر بن العربي والحسن بن علي بن طريف وخلف بن إبراهيم بن النحاس ومحمد بن أحمد بن الحاج القرطبي وعبد الله بن محمد الخشني وعبد الله بن محمد البطليوسي وعبد الرحمن بن بقي بن مخلد وعبد الرحمن بن العجوز وغيرهم ممن يطول ذكرهم.
4* ما قام به من مهام
-قال صاحب الصلة: وجمع من الحديث كثيراً وله عناية كبيرة به واهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل التفنن في العلم واليقظة والفهم وبعد عوده من الأندلس أجلسه أهل سبتة للمناظرة عليه في المدونة وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عنها ثم أجلس للشورى ثم ولي قضاء بلده مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل إلى قضاء غرناطة في سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة ولم يطل أمره بها ثم ولي قضاء سبتة ثانياً.
قال صاحب الصلة: وقدم علينا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده. قال بن الخطيب: وبنى الزيادة الغربية في الجامع الأعظم وبنى في جبل المينا الراتبة الشهيرة وعظم صيته.
5* نفيه إلى مراكش
ولما ظهر أمر الموحدين بادر إلى المسابقة بالدخول في طاعتهم ورحل إلى لقاء أميرهم بمدينة سلا فأجزل صلته وأوجب بره - إلى أن اضطربت أمور الموحدين عام ثلاثة وأربعين وخمسمائة فتلاشت حاله ولحق بمراكش مشرداً به عن وطنه فكانت بها وفاته.
6* تصانيفه
وله التصانيف المفيدة البديعة منها:
1 - إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم -
2- كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم أبدع فيه كل الإبداع وسلم له اكفاؤه كفايته فيه ولم ينازعه أحد من الانفراد به ولا أنكروا مزية السبق إليه بل تشوفوا للوقوف عليه وأنصفوا في الاستفادة منه وحمله الناس عنه وطارت نسخه شرقاً وغرباً
3- وكتاب مشارق الأنوار في تفسير غريب حديث الموطأ والبخاري ومسلم وضبط الألفاظ والتنبيه على مواضع الأوهام والتصحيفات وضبط أسماء الرجال وهو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلاً في حقه وفيه أنشد بعضهم:
مشارق أنوار تبدت بسبتة ... ومن عجب كون المشارق بالغرب؟
4- وكتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة جمع فيه غرائب من ضبط الألفاظ وتحرير المسائل
5- وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك
6- وكتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام
7- وكتاب الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع وكتاب: بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد 8- وكتاب الغنية في شيوخه وكتاب المعجم في شيوخ بن سكرة
9- وكتاب نظم البرهان على حجة جزم الأذان -
10- وكتاب مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور.
ومما لم يكمله:
1- المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان
2-وكتاب العيون الستة في أخبار سبتة
3-وكتاب غنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسل
4-وكتاب الأجوبة المحبرة على الأسئلة المتخيرة
5-وكتاب أجوبة القرطبيين
6-وكتاب أجوبته عما نزل في أيام قضائه من نوازل الأحكام في سفر
7-وكتاب: سر السراة في أدب القضاة
-وكتاب خطبه وكان لا يخطب إلا بإنشائه.
7-شعره
وله شعر كثير حسن رائق
فمنه قوله:
يا من تحمل عني غير مكترث ... لكنه للضنا والسقم أوصى بي
تركتني مستهام القلب ذا حرق ... أخا جوى وتباريح وأوصاب
أراقب النجم في جنح الدجا سحراً ... كأنني راصد للنجم أوصابي
وما وجدت لذيذ النوم بعدكم ... إلا جنى حنظل في الطعم أوصاب
وله رحمه الله تعالى:
الله يعلم أني منذ لم أركم ... كطائر خانه ريش الجناحين
فلو قدرت ركبت الريح نحوكم ... فإن بعدكم عني جنى حيني
وله من أبيات:
إن البخيل بلحظه أو لفظه ... أو عطفه أو رفقه لبخيل
وله في خامات الزرع بينها شقائق النعمان هبت عليها رياح:
انظر إلى الزرع وخاماته ... تحكي وقد ماست أمام الرياح
كتيبة خضراء مهزومة ... شقائق النعمان فيها جراح
وله غير ذلك كثير.
8-تاريخ مولده ووفاته
كان مولد القاضي عياض بسبتة في شهر شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة ( 496هـ)
وتوفي بمراكش في شهر جمادى الأخيرة وقيل في شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة (544هـ)
وقيل: إنه مات مسموماً سمه يهودي
ودفن رحمه الله تعالى بباب إيلان داخل المدينة. الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب
*****************************************
يمكن تحميل الكتاب من المرفقات
بتحقيق علي البجاوي
وسنقوم برفع الشروح المتعلقة به تباعاً ، في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى
تعليق