[سلسلة] صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه سلسلة محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

وهي مفيدة ومختصرة
ونافعة بإذن الله تعالى . وقد ألقى منها الشيخ 30 درساً حتى لحظة كتابة هذا الموضوع .

********************************

1- الفوائد التي يستفيدها المسلم في دراسته لعلم السيرة النبوية.
2- تابع الفوائد التي يستفيدها المسلم في دراسته لعلم السيرة النبوية .
3-نسب النبي صلى الله عليه وسلم .
4-تابع نسب النبي صلى الله عليه وسلم .
5- تابع نسب النبي صلى الله عليه وسلم .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

المحاضرات من 6 إلى 10
حمل من المرفقات
***********************************
6- تابع نسب النبي صلى الله عليه وسلم .
7- تابع نسب النبي صلى الله عليه وسلم .
8- مولده عليه الصلاة والسلام .
9- تابع مولده عليه الصلاة والسلام .
10- تابع مولده عليه الصلاة والسلام .
**********************

بسم الله الرحمن الرحيم

فوائد من محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدرس الاول :
- عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي: "كنا نُعلَّم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نعلم السورة من القرآن"
- وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال: "كان أبي يعلمنا المغازي، ويعدّها علينا، وسراياه، ويقول: يا بني، هذه مآثر آبائكم، فلا تضيعوا ذكرها".

- وعن الزهري قال : في علم المغازي علم الدنيا والآخرة.

- وقال ابن كثير: وهذا الفن مما ينبغى الاعتناء به والاعتبار بأمره والتهيؤ له.
- فوائد دراسة السيرة
الاقتداء والتأسي به عليه الصلاة والسلام - كيف كان في تعامله مع الصديق والقريب والمؤمن والكافر والرعية
أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده
- دلالة على معجزته وعلم من أعلام من أعلام نبوته –أية أن تتأمل في سيرته – قال ابن حزم – فهذه السيرة العظيمة لمحمد تقتضي تصديقه ولم يكن له معجزة غير سيرته لكفى .
- الدرس الثاني :
- -تابع لفوائد دراسة السيرة النبوية:
- يكسب المحبة والاجلال والاعظام له عليه الصلاة والسلام
- التعرف إلى الطريق التي فيها عز الاسلام والمسلمين – وما من مسلم إلا وينشد هذه الغاية – كيف كانت دعوته وكيف انتقل من مرحلة لأخرى .
- أصحاب المناهج الدعوية لو نظروا كيف أقام الرسول دولة الاسلام لاستفادوا ولكان لهم السلامة في الدنيا والاخرة.
- فيها تسلية للنفس وغذاء للقلب وهذا مما يروح القلب بما ينفع – الشيخ مقبل كان يطالع البداية والنهاية في الاجازات ، ابن الجوزي : إن التواريخ وذِكر السير تسلية للقلب وجلاء للهم وتنبيه للعقل .
- فيها طريقة من طرق ووسائل التعليم وما فيها من أحكام ، عن الامام أحمد : الحديث إن كان له قصة كان أضبط بالحفظ .
- استخلاص الأحكام الشرعية – كم من مسائل شرعية مختلفة أثناء حياته وانظر إلى زاد المعاد ينبهر من قوة الاستنباطات التي استخرجها من سيرته.
- من أعظم الأساليب للتأثير على المدعوين : قال بعض السلف : القصص من جنود الله – يتأثر الناس بها بعد الاستفادة مما فيها من عبر الصبر والتوكل والاذى من قومه او قصة وفاته –هرقل نفسه تأثر وأذعن لنبينا بالرسالة عندما سمع شيء من سيرته عليه الصلاة والسلام .
الدرس الثالث :
- معظم المؤرخين يذكرون أحوال العرب والجاهلية ما يزيد من فهم واستيعاب السيرة.
- الكلام حول نسبه عليه الصلاة والسلام:
- قال الإمام البخاري- باب مناقب الأنصار- باب مبعث النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم ساق نسبه معلقاً ثم وصل به إلى عدنان.
- نسبه من أشرف الأنساب اصطفاه جل وعلى من أكرم بطون العرب وأشرف البيوت والقبائل ومن قرأ سيرهم علم قدرهم.
- في مسلم : إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة...، فاستخرج من خيرة الأنساب.
- من طرق مرسلة وموصولة : خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم ... ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء ) حسنه الألباني في الارواء وصحيح الجامع.
- عند مسلم : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة.
- وجاء بإسناد صحيح عند ابن حبان : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر.
- من حكمة الله إذا أرسل رسولا فإنه يبعثه من شرف قومه .
-من أسئلة هرقل لأبي سفيان : كيف نسبه فيكم ؟ فأجاب : هو فينا ذو نسب، فقال هرقل : فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها
- من نسبه إلى آدم يقسم إلى أقسام ثلاث:
- الجزء الأول نسبه لعدنان هذا يجعل في جزء على حدة وهذا مما أجمع على صحته وثبوته لنبينا عليه الصلاة والسلام، قال ابن القيم : إلى هنا معلوم الصحة ومتفق عليه بين النسابين ولا خلاف البتة، ويقول ابن حزم في جوامع السير: وإلى ها هنا انتهى النسب الصحيح .
- الجزء الثاني : يقدر ما فوق عدنان إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، اختلف فيه العلماء ، يقول الذهبي في السيرة: ولكن اختلفلوا فيما بين إسماعيل وعدنان في الاباء ، وكذلك ذكر ابن القيم.
- بعض المؤرخين وصلوا إلى 30 قول في حصر هذا النسب لهذا الجزء ، ولذلك ذهب جماعة من العلماء إلى المنع والوقف من الخوض فيما فوق عدنان من النسب، قال ابن سعد : الأمر عندنا الإمساك عما وراء عدنان إلى إسماعيل ، وكذلك يقول البغوي في شرح السنة : لا يصح حفظ النسب ما فوق عدنان.
- يوجد حديث أن الرسول إذا ذكر نسبه أمسك عند ذكر عدنان وقال كذب النسابون ،حديث موضوع وذكره اللأباني في الضعيفة .
- الكل متفق إلى أن عدنان يرجع إلى سلالة إسماعيل عليه السلام .
- قال الذهبي في السيرة : وعدنان من ولد اسماعيل بن إبراهيم باجماع الناس.
- الجزء الثالث : نسبه من إبراهيم إلى آدم، وهي سلسلة بعيدة حاول البعض تركيب السلسلة ، كما فعل جماعة اعتمدوا على ما عند أهل الكتاب وهذا لا يثبت ، ونقل عن الإمام مالك أنه يكره أن يرفع النسب إلى آدم يقول من أخبرك ؟ .
- الدرس الرابع :
- قد تجد أو تسمع من أهل العلم ( النبي العدناني) أي نسبة إلى عدنان ، وتارة تسمع بنسبة النبي المضري وهذه نسبة لمضر وقال العلماء أن مضر له اخ اسمه ربيعة وكانت عشيرته تسكن في مكة وهم عرب الحجاز وكان من سلالتهم رسول الله وربيعة في جهة نجد والعراق يسكنون ولهذا لما وقعت فتنة مسيلمة من ربيعة والمتعصبون له يقولون كذاب ربيعة ولا صادق مضر ويقصدون النبي عليه الصلاة والسلام وكذاب ربيعة مسلمة.
- النبي الهاشمي نسبه لجده عبد المطلب بن هاشم
- يتعلق بهاشم وبنيه أحكام شرعية وسيأتي الحديث عليه – مثل تحريم الصدقة عليه .
- مسائل متعلقة باسم محمد :جاء ذكره في القرآن الكريم في عدة آيات ومن الأسماء المشهورة له : انا محمد وانا أحمد ... وهذا في الصحيح.
- ما معنى محمد ؟
- قال العلماء على وزن مفعل وهي من صيغ المبالغة وذلك على كثرة الحمد فقالوا المعنى هو الذي كثر حمد الحامدين له ، ويقال هو الذي يستحق أن يحمد مرة بعد أخرى، وقيل هو الذي يحمد أكثر من غيره حمد فهو محمد، وذكر البيهقي في الدلائل : ان جد النبي لما ولد صنع له مأدبة فسألوا ما سميته فقال محمدا .... قال : أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض ) هذه روايات تكالبت عليها كتب التواريخ.
- هل هناك أحد تسمى بمحمد عدا نبينا محمد ؟
- هناك خلاف وذهب طائفة إلى عدم وجود ذلك ، وقول آخر وجود ذلك ومنهم من يفصل ويقولون اسم أحمد بهذا اللفظ لم يأتي عن أحد قبل نبينا
- وقيل ظهر الاسم قبل بعثته – من أجل العلم من أهل الكتاب قرب مبعث النبي وعن طريق الكهان فتسابق الناس للتسمية به.
- استقصى الامام عياض في كتابه الشفا أنهم ستة أشخاص تسموا بمحمد قبل بعثته ، وخالفه السهيلي في الروض فذكر أنهم ثلاثة أشخاص فقط.
- حماية الله لكل من تسمى باسمه أنهم لم يدعوا النبوة ولم يدعيه لهم أحد ، ولو ادعاها احد لفتن الناس. ذكره القاضي عياض في الشفا.
- من الحماية لاسمه صرف شتم وسب الكفار لاسمه .
- ألا تعجبون كيف يصرف شتم قريش يشتمون مذمماً وأنا محمد – كما ورد في الحديث .
- الدرس الخامس :
- التعريف بأهم الشخصيات الواردة في نسب النبي عليه الصلاة والسلام
- مختصر النسب : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.
- والده : عبد الله ، ويعتبر من أحسن وأعف وأحب أبناء عبد المطلب ، وسمى نبينا أباه بالذبيح ( أنا ابن الذبيحين ) والذي عليه أغلب العلماء أن هذا الحديث لم يصح ، ابن حجر والزيلعي قالا : لم نجده بهذا اللفظ رغم شهرته في كتب السير ، والحديث رواه الحاكم عن معاوية ، وقد علق الذهبي عليه بقوله : سنده واه، وقال ابن كثير في التفسير : وهذا حديث غريب جدا ، وقال القرطبي في التفسير: ولا حجة فيه لأن سنده لا يثبت ، وحكم عليه الألباني في الضعيفة أنه لا أصل له .
- من تأمل وجد أصلا لهذه الحادثة – أي الذبح- وأصحها ما رواه الطبري في تاريخه بسند ظاهره الصحة ( ان امراءة نذرت أن تذبح ابنها عند الكعبة ان فعلت أمراً ...، جاءت عبد الله بن عمر فقال لها : قد نهاكم الله أن تقتلوا أنفسكم، وقال ابن عباس: امر الله بوفاء النذر ... ، فلما توافى له عشرة أقرع بينهم، أيهم ينحر فطارت القرعة على عبد الله ، فقال ... اللهم هو أو مائة من الابل ثم أقرع بينه وبين الابل .
- جده : عبد المطلب : كان من أوسم وأعظم الناس قدراً وتحصل على الشرف في قومه ، وكان جواداً وسمي بالفياض لجوده وكرمه .
- ومما تميز به حفره لزمزم ، بعد اندثارها لمدة من الزمن، وقصة الحفر رواها ابن إسحق في السيرة وظاهره الصحة ورجاله ثقات إلا ابن اسحق وهو مدلس ولكنه صرح بالسماع فزال التدليس في هذا السند
الدرس السادس:

ذكر ابن القيم هذا النسب فقال : هو خير أهل الأرض نسباً على الاطلاق ، ... فأشرف القوم قومه ... والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام – المقصود أن النسب المختصر للنبي عليه الصلاة والسلام ذكره العلماء في كتبهم ومنهم ابن القيم

- تتمة تتعلق بعبد المطلب : اسمه شيبة والسر في ذلك أنه لما ولد رأت أمه في رأسه شيبة ولقب بعبد المطلب لها قصة ترجع إلى أبيه هاشم الذي كان تاجرأ وفي احدى رحلاته مر على يثرب وتزوج فيها من سلمى من بني النجار ثم فارقها ومات بعد ذلك عندما سافر للتجارة الى الشام ولم يعلم اخوته بزواجه هذا
- فلما علم أعمامه في مكة ذهب المطلب للمدينة وطالب بابن أخيه شيبة ورجع به لمكة ولما دخل لمكة كان شيبة في حالة يرثى لها فظنه أهل قريش عبد للمطلب ثم التصق به هذا الاسم عبد المطلب.
- هل يجوز التسمي بعبد المطلب؟ أنت تريد عبودية الرق وهذا الذي قصدته قريش ، فهناك من العلماء لا يجدون محذور واشكال بالتسمي به كما قال رسول الله : أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
- وذهب طائفة إلى منعه وانه لا يجوز وأن قول الرسول من باب الاخبار وبابه أوسع من باب الابتداء وحكاية الكفر ليس بكفر- (اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير المطلب حاشا عبد المطلب)- كلام ابن حزم .
- هاشم :
- من أجداد النبي واسمه عمرو بن عبد مناف وكان يسمى بعمرو العلا لعلو مرتبته لسيادته على قومه وآلت اليه المناصب العليا في قريش السقاية والرفادة كانت بيديه وذريته من بعده – هاشم لقب اشتهر به وكان لهذا قصة – حدثت مجاعة في مكة وكان هاشم على غاية من الكرم والجود وأخذ الاموال وذهب للشام واشترى بها واخذ يهشم الخبز مع اللحم حتى اصبح ثريدا وقدمها للحجيج فأطعم الناس في ايام المجاعة وفي ايام الموسم
- هو أول من سن الرحلتين –رحلة الشتاء – لليمن والحبشة- والصيف للشام.

الدرس السابع :
- تارة ينسب النبي للهاشمي ويتعلق به حكم شرعي فمما تتميزوا-بني هاشم- لا تحل لهم الزكاة وهو شرف لهم انهم يترفعون عن أخذ الزكاة لانها من أوساخ الناس كما ذكر رسول الله كما عند مسلم .
- اجماع تم على أنهم لا يأخذون من الزكاة المفروضة وقول الجمهور أنهم يجوز لهم أن يأخذوا من صدقة التطوع.
- من هم بني هاشم – أل علي-العباس-عقيل- الحارث –جعفر – من ينتسب اليهم من بني هاشم لا يأخذون الزكاة.
- هل يشاركهم أحد مثل – عبد مناف أبو هاشم –( هاشم – المطلب-نوفل-عبد شمس أبناء عبد مناف ) هل ينافسونهم في هذا الشرف – لا ، والخلاف في بني المطلب ، ووقع الخلاف بسبب لحادثة وقعت في بداية البعثة في حصار قريش للنبي في شعب ابي طالب تضامن معه بني هاشم وجلسوا معه ودخل معهم بني المطلب المؤمن والكافر
- في غزوة خيبر قسم الغنائم واعطى من الخمس بني هاشم وبني المطلب – وبني نوفل وعبد شمس لم يعطهم ، فقا
ان بني المطلب لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانا شيء واحد كما في بعض الروايات - واستدل بها الشافعي على انهم يلحقون ببني هاشم وعارضه العلماء وانهم ميزوا في الخمس لمناصرتهم ومؤازرتهم للرسول .
-
قريش :
هي القبيلة العربية التي استوطنت مكة وقيل هي لقب رجل وذهب الكثير من المؤرخين انه فهر بن النضر وقيل ابنه غالب ، وقيل انه كان يجمع هؤلاء تحت سلطانه.

-العرب : ثلاثة أنواع :
البائدة لم يبقى لهم نسل ولا عقب وليس هناك معلومات كافية عنهم منهم عاد وثمود
العرب العاربة- انحدروا من نسل يشجب بن يعرب بن قحطان- انتشروا بعد سيل مأرب في الجزيرة العربية.
-العرب المستعربة: الذين انحدروا من ذرية إسماعيل عليه السلام، ما كانوا عرباً بل طلبوا العربية
- جرهم الثانية ليست من العرب البائدة وإنما من العرب العاربة.
-اسماعيل اكتسب العربية من جرهم ولذلك نبينا من العرب المستعربة.

الدرس الثامن :
- جماع قريش إنما هو في قصي وذلك أنه من تأمل ترجمته يجد أنه ذاع صيته ، جاء قصي فجمع قريش بعدما تفرق قريش في مكة وقيل له المجمع وهو الذي كان له السدانة والحجابة وهو الذي أنشأ الرفادة والسقاية،و كانت العرب لا تبرم عقداً إلا به ، إذا قلنا هذا قلناإن ما فوق قصي ليس من قصي وقد نبه صاحب السيرة الحلبية بعد ذكره لهذا القول : هذا باطل وهذا منسوب إلى الرافضة – قد يكون مدخل لاهل البدع في بعض الحوادث التاريخية – الذي دعاه لذلك يراد منه نزع الخلافة من ابي بكر وعمر ، وقد ثبت في الصحاح الائمة من قريش فلو قلنا ان جماع قريش من قصي بهذا القول اخرجتاهما من الخلافة لان أجدادهما من فوق قصي – مرة وكعب أجداداهما فوق قصي فهما بهذا القول اخذهما للخلافة باطل، وعلى قول كثير من العلماء جماع قريش من النضر أو فهر بن غالب – وبهذا سيدخل مرة وكعب.
- يستأنس بأن العرب المستعربة أفضل – دليل عا ماجاء عند مسلم : إن الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة .
- أول من فتق لسانه بالعربية اسماعيل ... (صحيح الجامع ) دليل خاص.
- أمه :
- آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
- كلاب – الجد الخامس للرسول من جهة أبيه ، وسمي بذلك لانه كان يكثر الصيد بالكلاب.
- مولده عليه الصلاة والسلام
- ولد عام الفيل ( الدليل ما رواه البيهقي عن ابن عباس : ولد رسول الله عام الفيل ) وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وقال الالباني وهو كما قال.
- ويشهد له حديث قيس بن مخرمة : ولدت أنا ورسول الله عام الفيل.
- حكى جماعة من العلماء الاجماع على هذا التاريخ كما حكاه خليفة بن خياط
- عن إبراهيم بن المنذر.
- رغم ذلك وجد طائفة ذهبوا إلى خلاف هذا القول مثل مقاتل والكلبي وعبيد بن عمير – قبل المولد بأربعين سنة وثلاثين وثلاث وعشرين سنة ، ولذلك الأصح أنه قول الأكثرية كما ذكر ابن كثير والبغوي .
- الدرس التاسع :
- الكلام عن حادثة الفيل – خلاصة : غزوة قام بها النصارى الحبشة لغزو الكعبة ليهدموها فردهم الله وأخزاهم ، وذكر الله قصتهم في القرآن الكريم
- وذكرت الحادثة في السنة النبوية .
- وقال شيخ الاسلام : وقد تواترت قصة أصحاب الفيل وأن أصحاب الحبشة النصارى ... قصدوا اهانة الكعبة ... فأهلكهم الله.
- مما يتعلق بها من مسائل :
- أمر ذي نواس – كان ملكاً من ملوك حمير ومشركاً كافراً وهو الذي خد الأخاديد ، وذكرت القصة في القرآن، ونجا منهم شخص يدعى دوس – وحرض قيصر على الانتقام فكتب لملك الحبشة النصراني، وبعث اليه أبرهة وأرياط على اليمن انتقموا من أل حمير وذو نواس وانتزعوا منه الملك ، وبعد فترة دب الخلاف بينهما وتقاتلا- ابرهة وارياط- واتفقا بعد مدة على مبارزة قتل فيها ارياط ، فتهدد النجاشي ابرهة على قتله لارياط فاخذ يتودد للنجاشي ، وبنى كنيسة في صنعاء لم يكن لها نظير في زمنه وسميت القليس لان الرجل اذا نظر لاعلاها تسقط قلنسوتها وهدفه الاساسي صرف العرب عن حج بيت الله والحج لكنيسته ، فكرهت قريش من ذلك وغضبت، فتجرأ بعض الناس وقيل رجل من بني كنانة فتغوط بها ولطخ قبلة الكنيسة بعذرته ، فعلم أبرهة بذلك وغضب وأقسم ليخرب الكعبة ويهدم بيت الله الحرام وخرج بجيش يقدر بستين ألف جندي واصطحب معه الأفيال.
- تحصنت قريش في الجبال خوفاً مما سيصيب جيش أبرهة من عقاب .
- وأرسل عليهم طيراً أبابيل جماعات معها ثلاث حجارة حجر في المنقار وحجرين في الرجلين وقدرت كحبات الحمص أو العدس ، فهلك الجيش عن بكرة أبيه ، وفر أبرهة من أرض المعركة ولكنه أصيب بمرض تساقط الأعضاء حتى هلك.
- لماذا رد الله كيد النصارى عن العرب؟
- يقول شيخ الاسلام وهو يبين الحكمة من هذه الحادثة : وكان جيران البيت مشركين يعبدون الاوثان ودين النصارى خير منهم، فعلم ان هذه الاية كانت من أجل البيت وليس لجيران البيت أو لاجل النبي الذي ولد وقتها أو لمجموعهما واي ذلك كان فهو من دلائل نبوته ، وذكر مثله ابن كثير في التفسير : فقال :ولسان حال القدر يقول : لم ننصركم - يا معشر قريش - على الحبشة لخيريتكم عليهم ، ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد ، صلوات الله وسلامه عليه خاتم الأنبياء.
- ولنعلم أن حفظ الله سيكون إذا حافظ الناس بحرمته فإن الله سيحفظه
ثبت في مسلم : يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة – ويستحلها بعد استحلا ل العرب لها – كما جاء عند أحمد ( ولن يستحل البيت الا اهله ثم ستأتي الحبشة فيخربونها – وثبت عند احمد برواية أخرى عن ذي السويقتين و ثبت عند أحمد كما في الصحيحة (" يبايع لرجل بين الركن و المقام ، و لن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه " .
السلسلة الصحيحة " 6 / 553 : رقم 2743 ).

-الدرس العاشر :

- من فوائد حادثة الفيل : ما عليه النصارى للحقد على المسلمين وعلى شعائر الدين.

- هي حادثة حقيقية وليست أسطورية وخرافية ، وبعض العقلانيين أولها – الطير الأبابيل- فقال أنهم أصيبوا بمرض الجدري أو الحصبى ، وفند علماء السنة هذه الأقوال ، وانظر الى ما ذكره الشيخ عطية سالم في تتمة تفسير أضواء البيان عند تفسيره لسورة الفيل.

- ضبط التاريخ الذي ولد فيه الرسول- شهر الولادة، ذهب الكثير من العلماء أنه كان في ربيع الاول ، ولكن من نظر الى كتب العلماء يجد فيها خلاف بل قد ذهب جماعة ان مولده كان في رمضان ونقله ابن عبد البر عن الزبير بن بكار ذلك وعلق عليه ابن كثير انه قول غريب جدا – وقال صاحب السيرة الحلبية انه ولد في رمضان صححه كثير من العلماء وغالب ما اعتمد عليه هؤلاء على روايات انه كان حملا في بطن امه في ايام التشريق ومنهم من قال انه في عاشوراء فمن حسب واعطى الحمل تسع اشهر فان الولادة تكون في رمضان ، وهذا لا سند عليه .

- الراجح انه كان في ربيع الأول .

- تحقيق اليوم الذي ولد فيه :

- عند مسلم : سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صوم يوم الاثنين فقال : ذلك يوم ولدت فيه). فمتفق عليه أنه ولد يوم الاثنين ، الخلاف في تحديد تاريخ هذا اليوم والمشهور والذي عليه فئام من الأمم أنه كان في الثاني عشر من ربيع الأول – ومع شهرته لا يوجد له إسناد يثبت يعتمد عليه ، وهناك تواريخ أخرى لها قوة من جهة وضعف من جهة أخرى ، قول من قال أنه كان في الثامن، أو التاسع من ربيع الأول وكلٍ له دليل.

- قول 8 ربيع الاول – ورد في الموطأ باسناد صحيح عن محمد بن جبير بن مطعم ذكر انه ولد يوم الاثنين الثامن من ربيع الاول من عام الفيل واسناده صحيح ولكنه مرسل ، وحكاه الحميدي عن ابن حزم ونقله ابن عبد البر عن جماعة من المؤرخين وصححوه، وغيرهم وهذا ترجيح الشيخ الألباني في تعليقه على السيرة النبوية.

- القول بأنه كان في التاسع ، وأقوى ما استدلوا به دراسات فلكية انه ولد يوم التاسع من ربيع الأول ومن الذين قالوا بذلك بعض علماء الفلك المسلمين ومنهم المنصور فوذي ومحمود باشا الفلكي .

- ************************************************** *********
وكتبه : أبو عمر الفلسطيني

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

المحاضرات من 11- 15

*****************************
11- تابع مولده عليه الصلاة والسلام .
12- المراحل المتعلقة بحياته الشخصية عليه الصلاة والسلام .
13- تابع المراحل المتعلقة بحياته الشخصية عليه الصلاة والسلام .
14- تابع المراحل المتعلقة بحياته الشخصية عليه الصلاة والسلام .
15- تابع المراحل المتعلقة بحياته الشخصية عليه الصلاة والسلام .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

المحاضرات من 16-30
*****************************************
16- تابع المراحل المتعلقة بحياته الشخصية عليه الصلاة والسلام . الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام ).
17- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام
18- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام
19- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
20- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
21- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
22- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
23- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
24- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
25- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
26- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
27- تابع الحوادث التي تمت له قبل بعثته عليه الصلاة والسلام .
28- الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
29- تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
30- تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.


فوائد من الدرس 11- 20

- الدرس الحادي عشر :

- تنبيهات تتعلق بمولده عليه الصلاة والسلام :

- أمور وقعت خلال ولادته إما في نفسه أو في بعض الدول من أمور جسام

( الحديث المشهور (لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة) رواه البيهقي في دلائل النبوة وغيره من العلماء .

- تكلم العلماء على هذا الحديث وبينوا أنه لا يصح وأعلوه بعدة علل منها انه مداره على يعلى بن عمران البجلي مجهول ومخزوم بن هانىء مجهول والاختلاف في صحبة الراوي-هانىء- ، وهذه الحوادث العظام تتداعى الأمم لتسجيلها وتسطيرها ولكن ذلك لم يحدث وهذا دليل عقلي على انه لم يثبت .

- قال الذهبي في السيرة : هذا الحديث منكر غريب

- قال ابن عساكر : حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هانىء

- وقال السيوطي : فيه نكارة .

- وقال الألباني : ليس فيه شيء

- وقال المعلق على الدلائل : ليس بصحيح .

- العوام عظموا هذه الآثار وهي ليست بصحيحة ولا يخدش هذا في مقامه إن رددنا هذه الاثار هو يستغني عن هذه الأحداث والعهدة على النقل فلو ثبت لأثبتناه .

- أنه ولد مختوناً : هذا استدل عليه بحديث في مهب الريح ما ثبت عنه ذلك وحكم عليه العلماء بالضعف / قال الحافظ العراقي : لا يثبت ذلك ، وذكر ابن حجر في لسان الميزان : أن من أسباب طعن العلماء في المستدرك-أي مستدرك الحاكم- انه كان يورد الأحاديث الواهية مثل حديث أنه ولد عليه الصلاة والسلام مختوناً.

- وقال ابن القيم في زاد المعاد ، فصل في ختانه عليه الصلاة والسلام : وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال منها انه ولد مختونا مسروراً وروي في ذلك حديث لا يصح ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وليس فيه حديث ثابت وليس هذا من خواصه بل وجد أناس ولدوا كذلك – أي مختونين _ .

- جاءت بعض الأحادي المبشرة بمولده من ذلك ما ورد عند الامام احمد : (( دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام ) يحسنه الشيخ الألباني –انظر صحيح السيرة-

التنبيه الثاني : لا يستدعي تحديد يوم مولده أن يتخذ عيداً ، ولم يقره العلماء وأنكروه وقالوا بعدم شرعيته ومن اسباب ذلك ان الله لم يأمر بها في كتابه ولا رسول الله أمر به وهو صاحب هذا الشأن ، ألم يحثنا على الصلاة عليه ؟ وكان حقاً عليه ان يدل امته على ما فيه خير لهم ولوكان خيراً لدلنا عليه ((قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمُه لهم ،
وينذرهم شر ما يعلمه لهم ) رواه مسلم (6/1 ، وأحمد (2/191) من حديث ابن عمرو . )) .
وأصحابه الذين هم أعظم حبا له لم نسمع عن احد منهم انه اتخذ يوم مولده عيدا ً .

- ما يتعلق بمحل مولد الرسول عليه الصلاة والسلام :

- أشهر الأقوال أنه ولد في دار أبي طالب وسميت عبد ذلك بدار محمد بن يوسف وهي الآن المكتبة العامة.

- اختلف العلماء وقالوا من مظنة ذلك – ما ذكره مغلطاي في كتابه الاشارة ، انه ولد في الشعب أنه في سعفان وغيره.

- التمسح والتبرك بهذه البقعة عمل بدعي والدعوة لزيارتها من فتح أبواب الشرك .

- والتبرك يقوم على أمرين : اثبت ودلل الدليل الشرعي انه هذا الأمر فيه بركة ، الثاني : كيف التبرك منه ؟

- ويكفينا بالجملة انه ولد عليه الصلاة والسلام في مكة كمعرفة لسيرته ولهذا قال ابن القيم : لا خلاف أنه ولد عليه الصلاة و السلام بجوف مكة – أي داخل مكة ، والتكلف في ذلك لا يجدي نفعاً.

- الدرس الثاني عشر :

- بعض المراحل المتعلقة بحياته الشخصية:

- أنه ولد يتيماً عليه الصلاة والسلام كما ورد في القرآن الكريم ( ألم يجدك يتيماً فآوى)

- لا خلاف بين العلماء في يتمه عليه الصلاة والسلام إنما الخلاف في زمن اليتم بالنسبة له.

- مات أباه عبد الله في المدينة بعد رحلة تجارة للشام ويقال أنه دفن في بيت النابغة ويقال أنه مات في الأبواء ولعله التبس عليه فهي المنطقة التي ماتت بها أمه آمنة بنت وهب.

- هل مات قبل مولد الرسول عليه الصلاة والسلام؟

- كثير من العلماء قالوا أنه مات قبل مولده وذهب جماعة لخلافه.

ما جاء في مسلم من حديث أنس في شأن أم أيمن رضي الله عنها قال ابن شهاب الزهري (فَلَمَّا وَلَدَتْ آمِنَةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَا تُوُفِّيَ أَبُوهُ فَكَانَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تَحْضُنُهُ حَتَّى كَبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَهَا ثُمَّ أَنْكَحَهَا زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ )) يؤيد أنه ولد عليه الصلاة والسلام بعد وفات أبوه وهذا ما عليه جمهور العلماء.

- حاضنته : أم أيمن واسمها بركة الحبشية وكانت أمة لأبيه ، والدليل ما جاء في مسلم ( كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة .. وكانت تحضنه ) أي ممن تربي ، وأدركت الإسلام وتوفيت بعد وفاة الرسول بخمسة أو ستة أشهر.

- رضاعه : ممن تولى إرضاعه ( ثويبة ) وكانت أمة لعم رسول الله وثبت ذلك في الصحيحين عن أم حبيبة ( أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ).

- ثويبة أرضعته بلبن ابنها مسروح وأنها قبل أن ترضعه أرضعت حمزة بن عبد المطلب وبعد رضاعه أرضعت أبا سلمة المخزومي ، ونستفيد أن هؤلاء إخوته من الرضاعة عليه الصلاة والسلام.

- ثويبة بشرت سيدها أبا لهب بمولد رسول الله فأعتقها ، ولما مات خفف عليه من عذاب النار في كل يوم اثنين وذلك لاعتاقه لثويبة، هذه رواية ذهب جماعة من الناس أن هذا الكافر انتفع من فرحه بمولد الرسول ونستنتج أن المسلم ينتفع إذا فرح بمولده ويؤجر وهذا مما يستأنس به من أن فعل المولد من القرب العظيمة !

- من التفقه في السيرة الرد على أهل البدع .

- عند النظر في الروايات وبعد التمحيص نجد منها ما هو ثابت سنداً مطعون فيه ومنها لا أصل له .

- هناك رواية في البخاري من طريق عروة ( وثويبة مولاة لأبي لهب وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة- أي شر حال- قال – ماذا لقيت قال لم ألقى خيرا، غير أني سقيت في هذه لما اعتقت ثويبة .. )

- ليس فيها أنه فرح فرحا شديداً وليس فيها أنه خفف عنه العذاب كل اثنين

- وانه اعتقها لما بشرته هذا غير موجود قال الألباني في تعليقه على السيرة : هذا مما لا أصل له .

- ورغم ذلك طعن بعض العلماء في هذا الخبر لعدة أوجه :

- 1- أنه خبر مرسل ، ولهذا يقول الحافظ ابن حجر : الخبر مرسل أرسله عروة ) وهو من قسم الضعيف والمعلقات عند البخاري ليست على شرطه

- 2- على فرض أنه موصول هذه حكاية منام وليس هو من الأدلة الشرعية التي يستنهض بها لإقامة حكم شرعي

- 3- من هو الذي رأى هذه الرؤيا – وقيل هو كافر من أهل بيت أبي لهب- فلا يقبل قوله ولا يبنى عليه حكم.

- ليس في الرواية أنها اعتقها عند بشارته ، وهذا مخالف لما عليه أهل السير من أن الإعتاق بعد فترة من عمرها وقيل بعد مهاجر النبي إلى المدينة فأين هذه الرواية من إعتاقها عند التبشير بمولد الرسول

- وقيل يطعن في متن هذا الحديث ، قال الحافظ : وفيه دلالة على أن الكافر ينفعه العمل الصالح يوم القيامة لكنه مخالف لظاهر القرآن ( فقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) وأبو طالب شفع فيه رسول الله وهو ثابت بطريق صحيح مسند وهو من خصوصياته

- لو فرح على فرض صحة الرواية هذا فرح طبيعي وليس طبيعي هل فرح لعلمه انه سيكبر ويصبح نبي - ولو علم انه سيخاصمه ويكن عدوه لقتله ولذلك لا ينال عليه أجر.

- لو افترضنا فرحه هل نبتكر هذه الفعلة – الموالد- ونجعلها علامة على محبته عليه الصلاة والسلام ، وأين فقه الصحابة وعدم تفطنهم لهذا الأمر؟.

- الدرس الثالث عشر :

- رضاع النبي عليه الصلاة والسلام.

- فوائد الرضاعة في البادية ، منها:

- لان الصبي يتعلم اللغة العربية الفصيحة.

- من باب الصحة ويعتاد الصبي على العيش في هذه البيئة.

- العلماء ذكروا عدة مراضع للنبي عليه الصلاة والسلام ، أشهرهم :

- حليمة السعدية :

- حديثها رواه أبو يعلى في مسنده وابن حبان والبيهقي وأبو نعيم في الدلائل كلهم من طريق ابن إسحق عن جهم بن أبي جهم

- قال الهيثمي في الزوائد رجاله ثقات

- وسكت الحافظ ابن حجر عن تصحيح ابن حبان له

- وانتقده جماعة ومنهم العلامة الألباني رحمه الله تعالى في رسالته الدفاع عن الحديث النبوي، وعلله بعلل منها : أنه من طريق ابن إسحق وهو معنن وارتفع بالتصريح في بعض الطرق عند البيهقي.

- الانقطاع بين جهم وعبد الله بن جعفر، وبين جعفر وحليمة .

- مدار الحديث على جهم بن أبي جهم وقال الذهبي عنه انه مجهول.

- فائدة متعلقة بمتن هذا الحديث من حديث ابن عباس من طريق محمد بن زكريا الغلابي، وفيها زوائد كثيرة عن الحديث المشهور، وخرجها البيهقي وانتقد راويها وأنه وضاع.

- هناك أشياء ثبتت في هذه القصة منها :

- 1 - استرضاعه في بني سعد .

- 2- الرؤيا التي رأتها أمه .

- 3- حادثة شق الصدر .

- ثبوت بعض الألفاظ استحسنها بعض العلماء منها ما ذكره ابن كثير : وهذا الحديث روي من طرق أخرى وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير.

- مما يستفاد أن حليمة هي ام رسول الله من الرضاعة وأبناءها إخوته ( عبد الله وأنيسة وجذيمة وهي الملقبة بالشيماء ).

- هل حليمة أدركت الإسلام ؟

- قال ابن منده : اختلف في إسلامها ، وهكذا ذكر جماعة من العلماء وقال الدميا طي : وحليمة لا تعرف بصحبة ولا إسلام ، وذهب جماعة لخلاف ذلك : قال ابن الجوزي : ثم قدمت حليمة عليه بعد النبوة فأسلمت وبايعت ، وذهب الحافظ مغلطاي إلى أنها أسلمت وألف كتاباً في إثبات ذلك وسماه (التحفة الجثيمة بإسلام حليمة )

- والبعض جعلها قاعدة (لم ترضعه مرضعة إلا أسلمت).


- الدرس الرابع عشر :

- حادثة شق الصدر :

- اختلف العلماء في تاريخ وقوعها ، ذهب ابن إسحق بعد عودته إلى أمه ، والكثير أنها حدثت في السنة الرابعة من عمره ، وهي الأصح ، في بعض الروايات أنها حدثت وهو يرعى وهو الأليق.

- هل هذه الحادثة وقعت حقيقة ؟

- قول من منع هذه الحادثة وينكر وقوعها ، وهم على تيارات واتجاهات متعددة وهدفهم واحد أن هذه الحادثة لم تثبت :

- 1- منهم من نظر اليها من ناحية اسنادية وخلصوا الى أن الروايات معلة وتجرأوا حتى على كتب وروايات الصحاح وأعلوها مثل ما في مسلم والبخاري ومن أمثالهم الشيخ محمد رشيد رضا ومحمد أبو زهرة

- والرد عليهم : من سبقكم من أهل الحديث بل تلقوها بالقبول .

- 2- طائفة من المستشرقين تسلطوا على التأليف على كتب السيرة وذكروا أن فيها اخلال بمقام النبي، بل بعضهم طعن في عرضه وقال أنها من حالات الصرع التي كانت تنتابه قبحهم الله .

- 3- قسم قال أنها ملفقة مفتعلة، وأنها من قصص الجاهلية ، قال به الشيعي جعفر مرتضى العاملي في كتابه : الصحيح من سيرة الإمام الأعظم .

- 4- جماعة ممن يعظم العقل وهم أصناف منهم :

- المعتزلة : نقل عن عبد الجبار والرازي أنهم أنكروها لأنها تخالف الدليل العقلي .

- المدرسة العقلانية : تدخل بها طوائف : مثل محمود أبو ريا وهيكل وطه حسين والغزالي أنكروا هذه القصة، فمنهم من يتهكم بهذه الحادثة وأنها عملية جراحية ، وشبهها أبو رية بعقيدة الصلب وان نبينا قطع بدون إثم، وهيكل أنكرها وقال لأنها وقعت وهو ابن سنتين حسب رواية ابن اسحق : يقول كان صغيرا ولا يقبل حديثه !

- ورد العلماء على هيكل ومنه ان عمر النبي الصحيح كما ذكر العلماء عند وقوع هذه الحادثة 4 سنوات وسن 4 قابل للتحمل كما ذكر علماء الحديث

- متى حكاها النبي بعد البعثة لما سأل عن حاله ، فهو تكلم عن هذه الحاثة في حال كبره عليه الصلاة والسلام.

- بعضهم قالوا هذا مجاز على نقاء قلبه وهو قول ضعيف بل الروايات تثبت غير ذلك

- القول الثاني : قول السواد الأعظم من أهل العلم ممن أثبت هذه القصة، واختلفوا في تعداداها ، فذهبت طائفة إلى أنها حدثت 4 أو 3 أو 2 أو مرة واحدة.

- 4 مرات :

- 1- عندما كان في بني سعد- 2 – لما كان ابن 10 سنوات – ذكرها الهيثمي وقال رجالها ثقات – 3- عند مبعثه عند نزول الوحي واستدل عليه بما رواه اليبهقي وأبو نعيم في الدلائل- 4- في الاسراء والمعراج.

- قول من قال 3 مرات – ورجحه ابن حجر رحمه الله – 1- - عندما كان في بني سعد – 2 -- عند مبعثه عند نزول الوحي - 3- في الاسراء والمعراج، وانظر كلام ابن حجر في حكمة ذلك.

- قول من قال مرتين- قول كثير من العلماء- في بني سعد كما ثبت في مسلم والثانية في الاسراء والمعراج.

- قول مرة واحدة – قول القاضي عياض ورجح أنها حدثت في بني سعد.

- ** : الثابت في صحيح مسلم أن هذه الحادثة وقعت له أول مرة وهو صغير في بني سعد، فيها أنها وقعت حقيقة وتكلم العلماء في ذكر فوائد هذه القصة

- هذه الحادثة هل هي خاصة بالنبي ؟

- ذهبت طائفة إلى أنها خاصة به، والبعض قال أن الشق حدث لبعض الأنبياء والغسل للقلب له خاصة، ومنهم الخاص تكرار الغسل والشق والغسل وقع لغيره.

- العلقة : قالوا علقة خلقت في قلب البشر أخرجت من قلبه عليه الصلاة والسلام وهي له ا قابلية في استقبال وساوس الشيطان .

- إذا قال بعض الناس لماذا خلقت هذه العلقة في بدن الرسول عليه الصلاة والسلام، أجيب عليه بأمرين
-
- لا تكتمل الخلقة إلا بها – أي هذه العلقة- جزء من أجزاء جسم الانسان.

- استخراج العلقة في حال كبره فيه إظهار لهذه الحادثة فاذا لم تقع لم يعلم الناس بحقيقة هذه العلقة.

- أثر المخيط في صدر النبي عليه الصلاة والسلام كان ظاهراً. انظر الصحيحة

- وضع خاتم النبوة بين كتفيه في هذه الحادثة – وهذه رد على من قال أنه خاتم النبوة كان منذ ولادته.

- وزن بأمته عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الإمام أحمد –حسنها الألباني.

- الدرس الخامس عشر :

- نشأ عند أمه حتى بلغ 6 سنين ويذكر العلماء أنه في هذه السنة أرادت أمه زيارة المدينة لأسباب عدة منها زيارة قبر زوجها أو لاخوالها ، وصحبت معها جده ونبينا محمد وأم أيمن ، ومكثت شهر وفي أول خروجها للمدينة أصابها مرض وماتت في اثناء رجوعها في منطقة الأبواء الواقعة بين مكة والمدينة ، فقام عبد المطلب بكفالة نبينا محمد وأصبح يتيماً.

- حالة اليتم أراده الله لحكم عدة ومنها :

- تكفل الله وحده بعنايته (ولتصنع على عيني) يتنقل من بيت لبيت ومن حالة لحالة فلا يمن عليه أحد في تربيته ، (ألم يجدك يتيماً فآوى).

- ان في حياة اليتم التربية على الشعور بالرحمة وكان رحمة للعالمين، واكتسب التحسس بالغير.

- أمه : كان متأثراً بموتها، فقد زارها كما عند مسلم (استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي ) ، وبكاؤه على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به ) قاله القاضي عياض.

- قال النووي ( في شرح الحديث السابق ): وفيه النهي عن الاستغفار للكفار.

- قبر أمه عليه ا لصلاة والسلام:

- لا يجوز زيارة قبرها ، وقد سألت اللجنة الدائمة للإفتاء عن ذلك فأفادت أن ذلك لا يجوز ، والمتمعن في الحديث يرى أنه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يقع منه إلا مرة واحدة.

الدرس السادس عشر : ( 16 ).

- مواصلة لما مضى من دروس السيرة وهي من الدروس التي ينبغي للمسلم أن يكون على اطلاع به وليس قصص للتسلي ا فهي نبراس للمسلم لكي يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام .
- كفالة جده : من تدبير الله عز وجل انتقاله من مرحلة لمرحلة ( ألم يجدك يتيماً فآوى ).
- جده أحبه حباً شديداً، وفضل النبي على أولاده ، ومن ذلك ما جاء عند عبد الرزاق : كان يأتي وسادة جده في ظل الكعبة ، فيدعه (انزل عن وسادة جدك فينهاها عبد المطلب).
وما ذكره أهل السير والطبراني في الكبير والبيهقي والحاكم :" عَنْ كِنْدِيرِ بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : حَجَجْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , فَإِذَا بِرَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ , وَهُوَ يَرْتَجِزُ :
رب عَلَيَّ رَاكِبِي مُحَمَّدًا ... رُدَّهُ لِي وَاصْطَنِعْ عِنْدِي يَدًا
- قُلْتُ : مَنْ هَذَا يَعْنِي ؟ قَالُوا : عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ , ضَلَّتْ إِبِلٌ لَهُ , فَأَرْسَلَ ابْنًا له فِي طَلَبِهَا , فَاحْتُبِسَ عَلَيْهِ , وَلَمْ يُرْسِلْهُ فِي حَاجَةٍ قَطُّ إِلاَّ جَاءَ بِهَا ، قَالَ : فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم , وَجَاءَ بِالإِبِلِ ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ , لَقَدْ حَزِنْتُ عَلَيْكَ هَذِهِ الْمَرَّةَ حُزْنًا , لاَ تُفَارِقُنِي أَبَدًا ( حسن إسناده جماعة ).
- توفي عبد المطلب وكان قد بلغ من العمر عتياً (قيل ما بين 95- 120 سنة ) وقبل موته أوصى بأن تكون رعاية النبي عند أبي طالب عم الرسول عليه الصلاة والسلام.
- كان عمر النبي 8 سنوات يوم موته ( ذكر الألباني رواية ابن اسحاق في حاشية كتابه على السيرة أن جد النبي مات وعمره 8 سنوات.

الدرس السابع عشر (17) :
- الله عز وجل صان النبي عليه الصلا ة والسلام عن جهالات الشرك .
- ما استلم صنم قط- حديث عند البيهقي.
- لم يتناول ذبائح المشركين .
- لم يكشف عورته- حادثة بناء الكعبة- لم ترى عورته بعدها.
- عمه كان فقيراً ، وقد أعانه عليه الصلاة والسلام فكان يعمل في رعي الغنم على قراريط لأهل مكة.
- القراريط: جزء من المال وهذا قول الجمهور ، وقيل إنها منطقة يرعى بها.
- رعاية الغنم : لها حكم ومنها الصبر ، والحلم لأن من سيمتها الطيش والتفرق، الأناة والتؤدة وتقدير الأمور وحسن التدبير، والنباهة والحراسة واليقظة والحرص، والتواضع ، الاستغناء عما في أيدي الناس.
- إذا أراد بعض الناس من باب التنقص أنه كان راعي غنم فإنه يؤدب ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام هذه الأمور في حقه صفات كمال .

الدرس الثامن عشر ( 18 ): من الحوادث أثناء وجوده عند عمه قبل المبعث.

- حادثة بحيرا الراهب :
- يقال أن عمره 12 سنة تقريباً وقتها.
- بعض العلماء ضعف هذا الحديث وبعضهم حكم عليه بالوضع والآخر قال أنه لا أصل له
- انتقادات ترجع للسند أو المتن.
- من ناحية السند يدور على :عبد الرحمن بن غزوان- ولقبه قراد أبو نوح وعليه كلام من العلماء والبعض دافع عنه مثل البخاري والمديني والدارقطني فقد وثقوه
- وقول من قال أنه له مناكير لا يستلزم أن تسقط جميع رواياته
- أن أبا : موسى الأشعري تأخر إسلامه فكيف يروي مثل هذه القصة ؟ ولم يعاصرها ...؟
- الرد : هذا يسمى مراسيل الصحابة- يضيف شيء للنبي وهو قد سمعه من غيره وله حكم الاتصال، وهذا يكون عن أحد طرق ثلاثة توصل :
- 1- ربما أخبره النبي عليه الصلاة والسلام.
- 2- عن طريق كبار الصحابة ممن سمعوا القصة من نبينا.
- 3- لعل القصة مما كان اشتهر ، فأخذها أبا موسى وحكاها
- وكل ذلك مقبول وليس بمغمز في الحديث.

ثانياً : الطعن في المتن :
سجود الحجر والشجر : هذه عبادة ولا يجوز السجود لغير الله ؟
هذا سجود تحية وليس عبادة كما حدث مع آدم عليه السلام وكان مما يؤثر في الأديان السابقة ولكنه نسخ كما في الحديث.
- ليس من لوازم السجود الخرور إلى الأرض فالانحناء يعتبر سجود.
- عدم تأثر كفار قريش بما ذكره بحيرا الراهب من علامات تدل على نبوة نبينا محمد ، وخاصة أبو طالب الذي تفاعل وأرسله إلى مكة؟

هذا ليس بغريب على الكفار وحدث أعظم منه وأحبوا أن يظلوا على كفرهم كحادثة شق القمر.
- إرسال بلال وأبو بكر- أبو بكر كان صغيراً وبلال لم يولد ؟
- البعض سلم بهذا ولكن الروايات بسن الرسول جاءت على الشهرة وهو بأسانيد منقطعة ، والقصة صحيحة بدون هذا المقطع
- انظر قول الجزري كما ذكره المباركفوري في التحفة ، وقول ابن حجر في الإصابة وقول ابن القيم في الزاد (وهو من الغلط الواضح ) وابن سيد الناس وقول الألباني.
- الخلاصة هذه الزيادة تستنكر وهي من أوهام أحد الرواة
- القصة صححها جمع من العلماء منهم : ( الحاكم –ابن سيد الناس –ابن حجر- السيوطي –الألباني – الوادعي في الصحيح المسند من دلائل النبوة ).

الدرس التاسع عشر ( 19 ) :
- جاء ذكر الراهب باسم بحيرا أو بحيرى ، والاسم ورد في روايات ضعيفة معضلة غير ثابتة والعلماء تساهلوا للاستفاضة والاشتهار أو جبر الأحاديث
- ويقال معنى الاسم العالم المتبحر، واستصوب كثير من المؤرخين أنه كان نصرانيا وبذلك جزم ابن اسحق وذكره ابن كثير وكان على الجادة وليس على دين النصارى المحرف ولهذا انعزل عن قومه.
- هل أدرك البعثة ؟ جزم الذهبي في الميزان أنه لم يدرك البعثة ، وعلى ذلك جماعة، ومنهم من تأنى مثل ابن حجر فقال لا أدري، ولكنه آمن بنبينا عليه الصلاة والسلام، ولذلك يقول ابن الاثير ( آمن به )
- هل يعد من الصحابة ؟ ذهب جماعة من العلماء إلى ذلك ، وذهب جماعة كالحافظ ابن حجر أنه لا يصح وعده من الصحابة غلط ، ثم وضح مصطلح الصحابة ( وه الذي يؤمن بنينا بعد ظهور بعثة النبي ) فبحيرا آمن ولم يدرك البعثة .
- أن هذا الحديث تمسك بهذه القصة العديد من المستشرقين النصارى لأنهم رأوا فيها طعن في نبوة نبينا وأنه أخذ منه معلومات أثرت في شخصية نبينا وأدت إلى ظهور النبوة والرسالة وأنه خلاصة دين النصارى ولهذا تجرأ بعض العلماء من المعاصرين إلى الضرب على هذا الحديث وضعفوه وحكموا عليها بالبطلان ولا يرد الخطأ بخطأ،
- فاستدلال النصارى على ما زعموا من أن نبينا محمد أخذ عن النصرانية باطل لأمور منها :
- أن روايات القصة الموجودة في السنة ليس فيها لفظ التلقين والتعليم وإنما البشارة بنبينا والنذارة لقومه بإرجاعه خوفاً عليه.
- مدة اللقاء بينهما قصيرة جداً –جلسة الطعام – فكيف يتلقى مثل هذه المعلومات العظيمة
- كان صغير السن تقريبا 12- والطبري يقول 9 سنوات فهل يعقل أن يستوعب غلام صغير من شيخ كبير أعجمي لا يتحدث لغته كل هذه المعلومات؟!
- لو كان الذي قام به بحيرا من اعطاء علم النبوة لكان هو أولى بطلبها لنفسه ولكن ما فعل ذلك وهو مفخرة للإنسان – أي النبوة- .
- من الفوائد من هذه القصة : أهل الكتاب كانوا على علم بمبعث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ( يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ).
- ومن ذلك قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه وقد علم ذلك من أهل الكتاب
- ومن ذلك قصة هرقل ، وورقة بن نوفل كذلك .
- ولذلك تسمى بعض العرب بمحمد تيمنا بأن يكون أحد أبنائهم هو ذلك النبي.
- ظهور النبي كانوا على علم بأنه زوال لملكهم.


الدرس العشرون ( 20 ).

· حلف الفضول :
· وقع بعد حرب الفجار – بضم الجيم وكسرها.
· لماذا تذكر هذه الحرب في سيرته ؟
· هي حرب بين قبائل قريش ومعهم كنانة وقيس بن عيلان ، وكان الصلح بينهم بعد ذلك على الدية .
· تذكر هذه الحرب لأن الرسول شارك في هذه الحرب ( كنت أنبل لعمومتي النبل يوم الفجار ) أي يرد النبل من طائفة الاعداء ، أو ُأنبل بالضم أن يساعدهم في مناولة النبل ).
· هل ثبت أنه شارك في هذه الحرب ؟
· من نظر وراجع هذا الأثر لا توجد في كتب الحديث المعتمدة بل ذكرت في كتب المؤرخين والرواة
· مدار القصة على الواقدي وهو متروك في الأحاديث فكيف إذا تفرد بالرواية ، وأيضا الرواة الأخريين لهذا الأثر ما سلموا من مقال شديد
· ولمح بعض العلماء أنها لم تثبت .
· الحرب حدثت وليس هناك دليل صريح صحيح في مشاركة نبينا محمد فيها
· سميت بهذا الاسم لأنها حدثت في البلد الحرام في الشهر الحرام.
· حلف الفضول: الحلف هو اليمين والعهد وسمي الحلف بهذا لأنه يحلفون عند العهد ، وهو عبارة عن عهد وميثاق بين مجموعة من القبائل العربية .
· لماذا سمي بهذا الاسم ، فيه أقوال منها:
· تحالفوا على أن لا يتركوا لأحد عند أحدٍ فضلاً إلا أخذوه .
· وقيل أخرجوا فضول أموالهم للأضياف.
· لأن المتحالفين دخلوا في فضل من الأمر. ( قيل تحالفوا على أمر من الفضول ) الفضل = منفعة ومصلحة – الفضول = أمر في غنى عنه ولا يعنيهم .
· كان استمداداً لحلف قديم ، وكان ممن تحالف عليها أناس تبدأ أسماؤهم باسم فضل، وفضالة ،وفاضل ، فسموه بذلك تيمناً بهذا الحلف القديم.
· ما سر هذا الحلف وما الداعي لاقامته ؟
· قصته رجل من زبيد من اليمن – اشترى منه العاص بن وائل تجارته ومنعه من حقه وماطله ولم يستطع أخذ حقه لمكانة العاص ، فقام الزبيدي بمحاولة الاستدعاء عليه من القبائل فلم يجيبوه ، فلم يأس صاح بأعلى صوته في مكة يشكو على العاص فلم انتشر خبره انبرت بعض الشخصيات من قريش ومنهم الزبير بن عبد المطلب للدفاع عن هذا المظلوم فجمع 5 قبائل وبطون من قريش واجتمعوا عند بيت عبد الله بن جدعان ، وتعاهدوا على رد المظالم لأهلها ، وأخذوا حق الرجل الزبيدي من العاص
· الشاهد أن هذا الحلف شهده رسول الله عليه الصلاة والسلام مع أعمامه من بني عبد المطلب
· كان حلف الفضول في شهر ذي القعدة قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام بعشرين سنة
· امتدح نبينا هذا الحلف ( قال عليه الصلاة والسلام : لقد شهدت مع عمومتي في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت ) وحسنه الألباني كما في تعليقه على فقه السيرة (قلت أبو عمر : في التعليق وجدت أن الشيخ الألباني صحح الحديث والله أعلم) .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 31- 34
تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 35-37
35- تابع الحوادث التي تتعلق ببعثته عليه الصلاة .
36- المرحلة الأولى من مراحل الدعوة الإسلامية[الدعوة السرية]

37-تابع المرحلة الأولى من مراحل الدعوة الإسلامية[الدعوة السرية] .

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 38-44

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 45-46
حمل من المرفقات

[أبو صهيب الكوني السلفي]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأخوة الأفاضل خيرا على ماقدموا من تعديلات عليها
تم تحميل الموسوعة بحول الله وقوته

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 47 -57
حمل من المرفقات

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 58- 64
حمل من المرفقات

[أبو عمر محمد الفلسطيني]

رد: صوتياً :( متجدد ) محاضرات قبس من السيرة النبوية لأبي هاشم الشحري المدرس بدار الحديث بالشحر-اليمن.

الدروس من 65- 70
حمل من المرفقات

ملاحظة : الدروس الأخيرة تعالج بداية المرحلة المدنية وفيها فوائد منهجية مهمة